Беседа 34 на псалом 124 89

Ps.124:1. Kënga e diplomave. Ata që kanë besim te Zoti janë si mali i Sionit; ai që banon në Jeruzalem nuk lëviz kurrë. “Ata që besojnë te Zoti janë si mali Sion”: pse profeti e shtoi fjalën “Sion” këtu? – Një i krishterë nuk duhet të dëshirojë një jetë të qetë dhe komode, por jo të tronditur nga rreziku. – Fuqia e të drejtit që beson te Zoti është e pamposhtur; hezitimi konsiston në shkatërrimin e shpirtit dhe largimin nga virtyti. – Çfarë e bën Jerusalemin veçanërisht të fortë dhe pse? - Dhe nëse do të marrësh përfitime apo do të ndëshkohesh varet, para së gjithash, nga ne. – Kë e quan profeti të drejtë në zemër? - “Paqe Izraelit! (Ps.124:5) 1. Pse profeti shtoi: "Sion"? Pse ai thjesht nuk tha: "si një mal", por përmendi pikërisht këtë mal? Për të na mësuar të mos humbasim zemrën në fatkeqësi, të mos zhytemi në dëshpërim, por, duke u mbajtur të shpresojmë te Zoti, të durojmë me guxim gjithçka - luftëra, beteja dhe trazira. Ashtu si ky mal, i cili dikur u shkretë dhe nuk kishte banorë, përsëri fitoi begatinë e dikurshme dhe rifitoi begatinë e lashtë për shkak të kthimit të banorëve të tij dhe zbulimit të mrekullive, ashtu edhe një burrë guximtar, edhe sikur të pësonte fatkeqësi të panumërta, nuk do të lëkundet. Pra, edhe ju nuk dëshironi një jetë të sigurt, joaktive dhe komode, por që nuk lëkundet nga rreziku. Nuk është po aq e mundur të tregosh artin tënd duke qëndruar i qetë në skelë ose duke notuar përtej detit të trazuar. Njeriu bëhet dembel, i pakujdesshëm dhe i dobët; dhe tjetri, pasi ka përjetuar shumë gracka, shumë shkëmbinj, shumë erëra të stuhishme dhe rreziqe të tjera detare, dhe pasi i ka duruar të gjitha këto, e bën shpirtin e tij më të fortë. Ju u sollën në këtë jetë jo për të qenë joaktivë, dembelë ose për të mos duruar ndonjë fatkeqësi, por për t'u bërë i lavdishëm përmes vuajtjeve. Le të mos kërkojmë paqe apo jetë luksoze; dëshira për këtë nuk është e përshtatshme për një njeri të guximshëm, por për një krimb, më shumë një kafshë e paarsyeshme sesa një me arsye. Lutuni me zell që të mos bini në tundim; por kur të biesh, mos u pikëllo, mos u turpëro, mos u dekurajo, por përdor gjithë forcën tënde për t'u bërë i lavdishëm. A nuk e shihni sesi luftëtarët më të guximshëm, duke dëgjuar borinë thirrëse, shikojnë trofetë, fitoret, kurorat, paraardhësit trima? Kështu edhe ju, në tingullin e borisë shpirtërore, ngrihuni dhe jini më guximtar se një luan; shkoni edhe te zjarri edhe te hekuri. Vetë elementët kanë turp për njerëzit me të vërtetë të guximshëm. Dhe kafshët kanë frikë nga burra të tillë trima; edhe nëse tërbohen nga uria, apo nga vetitë e tyre natyrore, ata harrojnë gjithçka kur shohin njeriun e drejtë dhe e frenojnë mllefin e tyre. Pra, mbroni veten me këtë armë dhe nuk do të keni frikë as nga zjarri, edhe nëse e shihni flakën duke u ngjitur në qiell. Udhëheqësi juaj është trim, i gjithëfuqishëm dhe shkatërron rrezikun me një valë. Çdo gjë është e Tij, qielli, toka, deti, kafshët dhe zjarri; gjithçka është e lehtë për Të që të ndryshojë dhe të lëvizë. Pse, më thuaj, ke frikë? Për asgjë tjetër veç përtacisë dhe pakujdesisë vetjake. A nuk është vdekja më e lartë se të gjitha fatkeqësitë? Por është edhe detyrë e natyrës. Pse nuk përfitoni nga ky borxh? Nëse me dashje apo pa dëshirë është e nevojshme të ndjekësh këtë rrugë, atëherë pse të mos shkosh me përfitime, me bëma që sjellin jo përfitime të përkohshme, por gëzim që i kalon pikëllimet këtu? Nëse këto fjalë ju duken të vështira, atëherë imagjinoni njerëz që, pa pritur një shpërblim, u nënshtrohen vuajtjeve të zgjatura, duke luftuar vazhdimisht me urinë dhe kanë sëmundje të pashërueshme dhe të gjata që i bëjnë ata shpesh të dëshirojnë fundin e jetës, e ndonjëherë të hidhen në lak e në shpatë. Parajsa dhe bekimet qiellore ju presin, dhe ju nuk dridheni, nuk keni frikë, duke u zhytur në pakujdesi dhe, për më tepër, duke pasur një Ndihmës të tillë? A nuk i dëgjoni fjalët e profetit: "ata që kanë besim te Zoti janë si mali i Sionit"? Me një fjalë: "mal" ai shpreh qëndrueshmërinë e shpresës te Zoti, qëndrueshmërinë, paarritshmërinë, pathyeshmërinë e saj. Ashtu si askush nuk mund të lëvizë ose të tundë malet, edhe nëse përdor mjete të panumërta, kështu ai që sulmon atë që e vendos shpresën te Zoti, do të kthehet në shtëpi duarbosh. Vërtet, shpresa te Zoti është shumë më e fortë se një mal. "Ai që banon në Jeruzalem nuk do të lëvizë kurrë". Një përkthyes tjetër (Symmachus) thotë: “Ai që jeton rreth Jerusalemit është i palëkundur përgjithmonë” (άπείτρεπτον ... οίκούμενον περὶ Ί ερυσαλὴμ). Por, ju thoni, a nuk u lëkundën të tre? rinia dhe Danieli? Jo. Ata humbën atdheun e tyre, iu nënshtruan robërisë, por kurrë nuk treguan asnjë hezitim; përkundrazi, midis një morie të tillë valësh, sikur të qëndronin në një shkëmb dhe të ndodheshin në një port të qetë, nuk pësuan asgjë të pakëndshme. Mos i quani hezitim rrethanat fatkeqe; urtësi dhe shkëlqim edhe më shumë. Nëse doni t'i merrni këto fjalë në një kuptim figurativ: "ai që jeton në Jerusalem nuk lëviz përgjithmonë", atëherë imagjinoni gjendjen atje, në atdheun malor. Me të vërtetë, ata që e kanë arritur atë janë të lirë nga të gjitha peripecitë. Nuk ka asgjë tunduese atje, nuk ka epsh, asnjë kënaqësi, asnjë arsye për mëkat, asnjë pikëllim, asnjë sëmundje, asnjë rrezik; e gjithë kjo mungon plotësisht atje. “Malet janë rreth tij dhe Zoti është rreth popullit të tij, tani e tutje dhe përjetë” (Ps. 124:2). Këtu profeti flet edhe për mbrojtjen që i jep qytetit nga vetë vendndodhja e tij; por nuk e lejon njeriun të shpresojë për këtë, por e çon në ndihmë të pathyeshme - te Zoti. 2. Edhe pse malet, thotë ai, e mbrojnë, ai ka nevojë për atë mbrojtje (më të lartë): e bën të pamposhtur. Prandaj, një përkthyes tjetër (përkthyes i panjohur, shih Orig. Shemb.) thotë: “Zoti është rreth popullit të tij” (περὶ), d.m.th., mos u mbështetni në malet përreth, sepse ajo që e bën këtë qytet të pathyeshëm është se “Zoti nuk do ta lërë shkopin e mëkatarëve mbi fatin e të drejtëve, që të drejtët të mos i shtrijnë duart e tyre për iniquity” (P:3.1). Tregon një arsye të mirë për ndihmën e Perëndisë, për të cilën ata mund të shpresojnë. Cilin? Zoti nuk do të lejojë, thotë ai, bekimet e të drejtëve të jenë në duart e mëkatarëve. Ai e thotë këtë edhe për të shpresuar në ndihmën e Zotit, edhe për të qëndruar në virtyt nëse duan të marrin vazhdimisht ndihmën e Tij dhe të kenë përfitimet e tyre. Me këtë ai tregon se edhe posedimi i mallit edhe siguria varen nga vullneti i tyre. Ai e quan mbretërinë e armiqve "shkopi i mëkatarëve". Dhe kuptimi i këtyre fjalëve është si vijon: ai nuk do të lejojë që trashëgimia e të drejtëve të zotërohet; nëse e lejonte për një kohë, ishte për korrigjim, sugjerim dhe këshillë. “Që të drejtët të mos i shtrijnë duart e tyre drejt paudhësisë.” Një tjetër (përkthyes i panjohur, shih Orig. Shemb.): “prandaj të drejtët nuk i shtrijnë duart e tyre drejt paudhësisë” (διὰ του ουκ εκτείνουσιν). Pse? Sepse, siç u tha më lart, Zoti do t'i mbrojë, do të hakmerret, do të zmbrapsë, do t'i largojë armiqtë nga zotërimet e tyre. Ai duket se po thotë këtë: të mësuar nga tundimi dhe të përmirësuar nga një sërë bekimesh, ata do të jetojnë vazhdimisht në virtyt dhe, të këshilluar nga të dy, nuk do të prekin vesin. Pra, gjithçka shërbeu për t'u siguruar që shpirti i tyre të bëhej më i mirë, duke marrë korrigjim nga fatkeqësitë që i ndodhnin dhe duke e intensifikuar zellin e tyre nga bekimet e dhëna. "Tregoji, Zot, mirësi për zemërdashësit dhe të drejtët!" (Psal. 124:4). Një tjetër (përkthyes i panjohur, shih Orig. P.sh.): “bëj mirë” (αγαθοποίησον). "Por Zoti do t'i ndëshkojë ata që janë të prirur për dinakëri bashkë me ata që kryejnë paudhësi. Paqe Izraelit!" (Psal. 125:5). A e shihni se fillimi i gjithçkaje varet nga ne - edhe për të marrë përfitime, edhe për të marrë dënim? Por megjithëse fillimi është nga ne, megjithatë në të njëjtën kohë shkëlqen drita e madhe e dashurisë së Zotit për njerëzimin. Ai na pushton me bollëk të madh me shpërblimet e Tij; Për mëkatet Ai shqipton dënimin proporcional dhe për veprat e mira Ai jep shpërblimin më të mirë. Profeti këtu i quan "të drejtë" njerëzit që nuk janë të këqij, me zemër të thjeshtë dhe nuk kanë asgjë të fshehtë apo tinëzare në to. Zoti posaçërisht kërkon një drejtësi të tillë kudo. Ky është virtyt: është i thjeshtë dhe i hapur, por vesi, përkundrazi, është i ndryshueshëm, i përdredhur dhe i ngatërruar; kjo mund të shihet nga përvoja. Pra, kushdo që dëshiron të gënjejë dhe të mashtrojë, imagjinoni sa mund duhet të bëjë, sa duhet të dalë me mjete të ndryshme dhe fjalë dinake, sa shkathtësi duhet të ketë. Dhe kushdo që flet të vërtetën nuk ka nevojë për punë, për shqetësim, për hipokrizi, për hile apo diçka të tillë, sepse ajo shkëlqen vetvetiu. Ashtu si fytyrat e shëmtuara kanë nevojë për shumë dekorime dhe mbulesa të jashtme për të mbuluar shëmtinë e tyre natyrore, ndërsa ato të bukura nga natyra, përkundrazi, shkëlqejnë pa art në vetvete, kështu është me gënjeshtrën dhe të vërtetën, me vesin dhe virtytin. Nga kjo është e qartë se vesi, edhe para dënimit, vetë shkakton ndëshkim, kurse virtyti, edhe para shpërblimit, vetë shpërblen. Ashtu si virtyti përmban në vetvete një shpërblim edhe para kurorave, ashtu vesi përmban brenda vetes mundimin edhe para dënimit. Në të vërtetë, çfarë mund të jetë më e patolerueshme se dënimi që vjen nga mëkati? Prandaj Pali, i cili përmendi njerëzit e shthurur që prishin bukurinë e tyre dhe shtrembërojnë ligjet e natyrës, thotë se kjo është mundimi më i madh edhe para dënimit. "Njerëzit," thotë ai, "i turpërojnë njerëzit dhe marrin në vetvete ndëshkimin e duhur për gabimin e tyre" (Rom. 1:27), duke e quajtur vetë shthurjen dhe veprimin e tyre si ndëshkim të mëkatit. "Paqe Izraelit!" . Profeti e mbyll fjalimin e tij me lutje. Të tillë janë shpirtrat e shenjtorëve: ata bashkojnë lutjen me këshillën dhe këshillën, duke u dhënë ndihmën më të madhe atyre që dëgjojnë. "Bota" këtu ai nënkupton jo vetëm sensualen, por edhe më të lartën, nga e cila vjen edhe ajo; lutet që shpirti të mos rebelohet kundër vetvetes, duke ngritur një luftë pasionesh. Ne do të kërkojmë gjithashtu një paqe të tillë, që të mund të arrijmë bekimet e premtuara, nëpërmjet hirit dhe dashurisë së Zotit tonë Jezu Krisht, të cilit i qoftë lavdi dhe sundim në shekuj të shekujve. Amen. Psalmet në tekst janë përkthyer nga P. Yungerov - Redaksia e ABC of Faith Ju mund të jeni të interesuar në: