Беседа 34 на псалом 124 89

Ps.124:1. Pieseň stupňov. Tí, čo dúfajú v Pána, sú ako vrch Sion; ten, kto žije v Jeruzaleme, sa nikdy nehýbe. „Tí, čo dôverujú Pánovi, sú ako vrch Sion“: prečo tu prorok pridal slovo „Sion“? – Kresťan by nemal túžiť po pokojnom a pohodlnom živote, ale nemal by túžiť po živote, ktorý by bol otrasený nebezpečenstvom. – Sila spravodlivého, ktorý dôveruje Bohu, je nepremožiteľná; váhanie spočíva v zničení duše a odpadnutí od cnosti. – Čo robí Jeruzalem obzvlášť silným a prečo? - A to, či dostaneme výhody alebo budeme potrestaní, závisí predovšetkým od nás. – Koho volá prorok úprimného v srdci? - "Pokoj Izraelu!" (Ž 124:5) 1. Prečo prorok dodal: „Sion“? Prečo jednoducho nepovedal: „ako hora“, ale spomenul presne túto horu? Aby nás naučil nestrácať odvahu v nešťastí, neupadať do skľúčenosti, ale držať sa nádeje v Boha, odvážne znášať všetko - vojny, bitky a nepokoje. Tak ako táto hora, ktorá sa raz stala opustenou a bez obyvateľov, opäť dosiahla svoj bývalý rozkvet a vďaka návratu svojich obyvateľov a odhaleniu zázrakov opäť nadobudla svoj dávny rozkvet, tak neotrasie ani odvážny človek, aj keď utrpel nespočetné množstvo katastrof. Takže ani vy nechcete život, ktorý je bezpečný, nečinný a pohodlný, ale neochabuje pred nebezpečenstvom. Nie je rovnako možné ukázať svoje umenie, keď zostanete pokojní na móle alebo pri plávaní cez rozbúrené more. Človek sa stáva lenivým, neopatrným a slabým; a druhý, ktorý zažil mnohé nástrahy, veľa skál, veľa búrlivých vetrov a iné morské nebezpečenstvá, a toto všetko vydržal, posilní svoju dušu. Boli ste privedení do tohto života nie preto, aby ste boli nečinní, leniví alebo neznášali žiadne katastrofy, ale preto, aby ste sa stali slávnymi prostredníctvom utrpenia. Nehľadajme mier alebo luxusný život; túžba po tom nie je vhodná pre odvážneho človeka, ale pre červa, skôr nerozumného zvieraťa ako rozumného. Modlite sa vrúcne, aby ste neupadli do pokušenia; ale keď padneš, netráp sa, nehanbi sa, nenechaj sa odradiť, ale použi všetku svoju silu, aby si sa stal slávnym. Nevidíš, ako tí najodvážnejší z bojovníkov, ktorí počujú zvolávajúcu trúbu, pozerajú na trofeje, na víťazstvá, na koruny, na udatných predkov? Tak aj vy pri zvuku duchovnej trúby vstaňte a buďte odvážnejší ako lev; ísť do ohňa aj do železa. Samotné živly sa hanbia za skutočne odvážnych ľudí. A zvieratá sa boja takých statočných mužov; aj keď sú rozzúrení od hladu alebo zo svojich prirodzených vlastností, zabudnú na všetko, keď uvidia spravodlivého muža, a obmedzia svoj hnev. Chráňte sa teda touto zbraňou a nebudete sa báť ani ohňa, ani keby ste videli plameň stúpať k oblohe. Váš vodca je udatný, všemohúci a ničí nebezpečenstvo jednou vlnou. Všetko je Jeho, nebo, zem, more, zvieratá a oheň; všetko je pre Neho ľahké zmeniť a pohnúť. Prečo, povedz, bojíš sa? Pre nič iné ako lenivosť a vlastnú neopatrnosť. Nie je smrť vyššia ako všetky katastrofy? Ale je to aj povinnosť prírody. Prečo nemáte prospech z tohto dlhu? Ak je, chtiac či nechtiac, potrebné ísť touto cestou, tak prečo neísť s úžitkom, s vykorisťovaním, ktoré neprináša dočasné výhody, ale radosť, ktorá prevyšuje tu smútok? Ak sa vám tieto slová zdajú ťažké, predstavte si ľudí, ktorí bez toho, aby očakávali odmenu, dlhodobo trpia, neustále zápasia s hladom a majú nevyliečiteľné a dlhotrvajúce choroby, kvôli ktorým si často želajú koniec života a niekedy sa vrhnú do slučky a na meč. Čaká ťa nebo a nebeské požehnanie a ty sa netrasieš, nebojíš sa, oddávaš sa bezstarostnosti a navyše máš takého Pomocníka? Nepočuješ slová proroka: „Tí, čo dúfajú v Pána, sú ako vrch Sion“? Slovom: „hora“ vyjadruje stálosť nádeje v Boha, jej pevnosť, neprístupnosť, nepremožiteľnosť. Tak ako nikto nemôže pohnúť a otriasť horami, aj keby použil nespočetné množstvo prostriedkov, tak aj ten, kto zaútočí na toho, kto vkladá svoju nádej do Boha, vráti sa domov s prázdnymi rukami. Naozaj, nádej v Boha je oveľa silnejšia ako hora. "Kto býva v Jeruzaleme, nikdy sa nepohne." Iný prekladateľ (Symmachus) hovorí: „Ten, kto žije okolo Jeruzalema, je naveky neotrasiteľný“ (άπείτρεπτον ... οίκούμενον περὶ Ί ερυσαλὴμ). Ale, hovoríte, nezaváhali tí traja? mládež a Daniel? Nie. Stratili svoju vlasť, boli zajatí, ale nikdy neprejavili žiadne zaváhanie; naopak, medzi takým množstvom vĺn, ako keby stáli na skale a boli v tichom prístave, neutrpeli nič nepríjemné. Nenazývajte nešťastné okolnosti váhaním; múdrosť a lesk ešte viac. Ak chcete tieto slová chápať v prenesenom zmysle: „kto žije v Jeruzaleme, nehýbe sa večne“, tak si predstavte tamojší štát, v hornatej vlasti. Veru, tí, ktorí to dosiahli, sú oslobodení od všetkých peripetií. Nie je tam nič lákavé, žiadna žiadostivosť, žiadne potešenie, žiadne dôvody na hriech, žiadny smútok, žiadna choroba, žiadne nebezpečenstvo; toto všetko tam úplne absentuje. „Hory sú okolo neho a Pán okolo svojho ľudu odteraz až naveky“ (Ž 125:2). Tu prorok hovorí aj o ochrane, ktorú mestu poskytuje jeho samotná poloha; ale nedovolí v to dúfať, ale vedie k nepremožiteľnej pomoci – k Bohu. 2. Hoci ho hory, hovorí, chránia, on potrebuje tú (vyššiu) ochranu: tá ho robí neporaziteľným. Preto iný (neznámy prekladateľ, pozri orig. Ex.) prekladateľ hovorí: „Pán je okolo svojho ľudu“ (περὶ), t.j. nespoliehaj sa na okolité hory, pretože toto mesto je neporaziteľné, že „Pán nenechá palicu hriešnikov nad údelom spravodlivých, aby spravodliví nevystreli ruky k in5:3“ (P5:3) Ukazuje dobrý dôvod na Božiu pomoc, v ktorú môžu dúfať. Ktorý? Hovorí, že Boh nedovolí, aby boli požehnania spravodlivých v rukách hriešnikov. Hovorí to tak, aby dúfali v Božiu pomoc, a aby zostali v cnosti, ak chcú neustále prijímať Jeho pomoc a mať svoje vlastné výhody. Tým ukazuje, že vlastníctvo tovaru aj bezpečnosť závisia od ich vlastnej vôle. Kráľovstvo nepriateľov nazýva „palicou hriešnikov“. A význam týchto slov je nasledovný: nedovolí vlastniť dedičstvo spravodlivých; ak to na chvíľu dovolil, bolo to na opravu, návrh a napomenutie. "Aby spravodliví nevystierali ruky k neprávosti." Iný (neznámy prekladateľ, pozri Orig. Pr.): „preto spravodliví nevystierajú ruky k neprávosti“ (διὰ του ουκ εκτείνουσιν). prečo? Pretože, ako bolo povedané vyššie, Boh ochráni, pomstí, odoženie, odoženie nepriateľov z ich majetku. Zdá sa, že hovorí toto: poučení pokušením a zdokonalení množstvom požehnaní budú neustále žiť v cnosti a napomenutí oboma sa nedotknú nerestí. Všetko teda slúžilo na to, aby sa ich duša zlepšila, dostala nápravu od nešťastí, ktoré ich postihlo, a zintenzívnila ich horlivosť z udelených požehnaní. "Ukáž, Pane, dobrotu láskavým a so správnym srdcom!" (Ž 124:4). Iný (neznámy prekladateľ, pozri Orig. Pr.): „rob dobro“ (αγαθοποίησον). "Ale Pán potrestá tých, ktorí majú sklon k prefíkanosti, spolu s tými, ktorí páchajú neprávosť. Pokoj Izraelu!" (Ž 124:5). Vidíte, že začiatok všetkého závisí od nás – poberania dávok aj trestov? Ale hoci začiatok je od nás, zároveň žiari veľké svetlo Božej lásky k ľudstvu. Premáha nás veľkou hojnosťou svojimi odmenami; Za hriechy ukladá úmerný trest a za dobré skutky dáva tú najlepšiu odmenu. Prorok tu nazýva „správnych“ ľudí, ktorí nie sú zlí, prostoduší a nemajú v sebe nič tajnostkárske alebo zákerné. Takúto spravodlivosť hľadá Boh zvlášť všade. Toto je cnosť: je jednoduchá a otvorená, ale naopak, neresť je premenlivá, kľukatá a zmätená; je to vidiet zo skusenosti. Kto teda chce klamať a klamať, predstavte si, koľko námahy musí vynaložiť, koľko musí vymýšľať rôzne prostriedky a prefíkané slová, koľko musí mať šikovnosti. A kto hovorí pravdu, nepotrebuje žiadnu prácu, žiadne starosti, žiadne pokrytectvo, žiadne triky ani nič podobné, pretože to svieti samo. Tak ako škaredé tváre potrebujú veľa vonkajších ozdôb a prikrývok, aby zakryli svoju prirodzenú škaredosť, kým tie od prírody krásne sa, naopak, samy od seba nezmyselne lesknú, tak je to aj s lžou a pravdou, s neresťou a cnosťou. Z toho je zrejmé, že neresť ešte pred trestom sama spôsobuje trest a cnosť, ešte pred odmenou, sama prináša odmenu. Tak ako cnosť obsahuje v sebe odmenu ešte pred korunami, tak neresť obsahuje v sebe muky ešte pred trestom. Čo môže byť neznesiteľnejšie ako trest, ktorý prichádza za hriech? Preto Pavol, ktorý spomenul zhýralcov, ktorí kazia ich krásu a prekrúcajú zákony prírody, hovorí, že toto sú najväčšie muky ešte pred trestom. „Ľudia,“ hovorí, „robia hanbu ľuďom a dostávajú v sebe náležitú odplatu za svoju chybu“ (Rim. 1:27), pričom ich zhýralosť a činy nazývajú odplatou za hriech. "Pokoj Izraelu!" . Prorok končí svoju reč modlitbou. Takéto sú duše svätých: kombinujú modlitbu s nabádaním a radami, čím poskytujú najväčšiu pomoc tým, ktorí počúvajú. „Svet“ tu myslí nielen zmyselný, ale aj vyšší, z ktorého tiež pochádza; sa modlí, aby sa duša nevzbúrila sama proti sebe, čo vyvoláva boj vášní. O taký pokoj sa budeme snažiť aj my, aby sme dosiahli sľúbené požehnania milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista, ktorému buď sláva a vláda na veky vekov. Amen. Žalmy v texte preložil P. Yungerov - Redakcia ABC viery Mohlo by vás zaujímať: