Беседа 34 на псалом 124 89

Ps.124:1. Piosenka o stopniach. Ci, którzy ufają Panu, są jak góra Syjon; ten, kto mieszka w Jerozolimie, nigdy się nie porusza. „Ci, którzy ufają Panu, są jak góra Syjon”: dlaczego prorok dodał tutaj słowo „Syjon”? – Chrześcijanin nie powinien pragnąć życia spokojnego i wygodnego, ale nie wstrząśniętego niebezpieczeństwami. – Moc sprawiedliwego, który ufa Bogu, jest niezwyciężona; wahanie polega na zagładzie duszy i odpadnięciu od cnoty. – Co czyni Jerozolimę szczególnie silną i dlaczego? - A to, czy otrzymać świadczenia, czy zostać ukarane, zależy przede wszystkim od nas. – Kogo prorok nazywa prawym sercem? – „Pokój Izraelowi!” (Ps.124:5) 1. Dlaczego prorok dodał: „Syjon”? Dlaczego nie powiedział po prostu: „jak góra”, ale wspomniał dokładnie o tej górze? Aby nauczyć nas nie tracić ducha w nieszczęściach, nie pogrążać się w przygnębieniu, ale trzymając się nadziei w Bogu, odważnie znosić wszystko - wojny, bitwy i zamieszanie. Tak jak ta góra, kiedyś opuszczona i pozbawiona mieszkańców, ponownie osiągnęła swój dawny dobrobyt i odzyskała dawny dobrobyt dzięki powrotowi mieszkańców i objawieniu cudów, tak odważny człowiek, nawet jeśli doświadczył niezliczonych nieszczęść, nie zachwieje się. Zatem i ty nie chcesz życia bezpiecznego, biernego i wygodnego, które jednak nie uchyla się od niebezpieczeństw. Nie da się pokazać swojej sztuki, pozostając spokojnym na molo lub pływając po wzburzonym morzu. Człowiek staje się leniwy, nieostrożny i słaby; a drugi, który doświadczył wielu pułapek, wielu skał, wielu burzliwych wiatrów i innych niebezpieczeństw morskich, a przetrwawszy to wszystko, wzmacnia swoją duszę. Zostałeś wprowadzony do tego życia nie po to, aby być bezczynnym, leniwym lub nie znosić żadnych nieszczęść, ale po to, aby stać się chwalebnym poprzez cierpienie. Nie szukajmy spokoju i luksusowego życia; pragnienie tego nie jest właściwe dla odważnego człowieka, ale dla robaka, bardziej zwierzęcia nierozsądnego niż rozsądnego. Módlcie się żarliwie, aby nie ulec pokusie; ale gdy upadniesz, nie smuć się, nie wstydź się, nie zniechęcaj się, ale wykorzystaj wszystkie swoje siły, aby stać się chwalebnym. Czy nie widzisz, jak najodważniejsi z wojowników, słysząc wołającą trąbę, patrzą na trofea, na zwycięstwa, na korony, na walecznych przodków? Zatem i wy na dźwięk trąby duchowej wstańcie i bądźcie odważniejsi niż lew; idź do ognia i żelaza. Same żywioły wstydzą się naprawdę odważnych ludzi. A zwierzęta boją się takich odważnych ludzi; nawet jeśli wściekają się z głodu lub z powodu swoich naturalnych właściwości, zapominają o wszystkim, gdy widzą sprawiedliwego, i powstrzymują swój gniew. Więc chroń się tą bronią, a nie będziesz bać się nawet ognia, nawet jeśli zobaczysz płomień wznoszący się ku niebu. Twój Przywódca jest waleczny, wszechmocny i jedną falą niszczy niebezpieczeństwo. Wszystko jest Jego, niebo, ziemia, morze, zwierzęta i ogień; wszystko jest dla Niego łatwe do zmiany i poruszenia. Dlaczego, powiedz mi, boisz się? Za nic innego jak lenistwo i własną nieostrożność. Czy śmierć nie jest wyższa od wszystkich nieszczęść? Ale jest to także obowiązek natury. Dlaczego nie skorzystasz z tego długu? Jeśli dobrowolnie lub niechętnie trzeba podążać tą ścieżką, to dlaczego nie pójść z korzyścią, z wyczynami, które nie przynoszą tymczasowych korzyści, ale radość, która przewyższa tutaj smutki? Jeśli te słowa wydają Ci się trudne, to wyobraź sobie ludzi, którzy nie oczekując nagrody, poddawani są długotrwałym cierpieniom, nieustannie zmagają się z głodem, cierpią na nieuleczalne i długotrwałe choroby, które sprawiają, że często pragną końca życia, a czasem rzucają się w pętlę i na miecz. Czekają na Ciebie niebo i niebiańskie błogosławieństwa, a Ty nie drżysz, nie lękasz się, oddając się beztrosce i w dodatku mając takiego Pomocnika? Czy nie słyszycie słów proroka: „Kto ufa Panu, jest jak góra Syjon”? Jednym słowem: „góra” wyraża niezachwianą nadzieję w Bogu, jej stałość, niedostępność, niezwyciężoność. Tak jak nikt nie jest w stanie przenieść ani wstrząsnąć gór, choćby użył niezliczonych środków, tak też ten, kto atakuje tego, kto pokłada nadzieję w Bogu, wróci do domu z pustymi rękami. Zaprawdę nadzieja w Bogu jest o wiele silniejsza niż góra. „Kto mieszka w Jerozolimie, nie będzie się ruszał”. Inny tłumacz (Symmachus) mówi: „Ten, co mieszka wokół Jerozolimy, jest niewzruszony na wieki” (άπείτρεπτον ... οίκούμενον περὶ Ί ερυσαλὴμ). Ale, mówisz, czy ta trójka nie zachwiała się? młodzieniec i Daniel? Nie. Stracili ojczyznę, zostali poddani niewoli, ale nigdy się nie wahali; wręcz przeciwnie, wśród takiej mnóstwa fal, jakby stojąc na skale i będąc w spokojnej porcie, nie doznali niczego nieprzyjemnego. Nie nazywaj niefortunnych okoliczności wahaniem; mądrość i blask jeszcze bardziej. Jeśli chcesz wziąć te słowa w sensie przenośnym: „Kto mieszka w Jerozolimie, nie przemieszcza się na zawsze”, to wyobraź sobie państwo tam, w górzystej ojczyźnie. Zaprawdę, ci, którzy to osiągnęli, są wolni od wszelkich perypetii. Nie ma tam nic kuszącego, żadnej pożądliwości, żadnych przyjemności, żadnych powodów do grzechu, żadnego smutku, żadnej choroby, żadnego niebezpieczeństwa; tego wszystkiego tam zupełnie nie ma. „Góry otaczają go i Pan otacza swój lud, odtąd i na wieki” (Ps 125:2). Tutaj prorok mówi także o ochronie, jaką zapewnia miastu samo jego położenie; ale nie pozwala mieć na to nadziei, ale prowadzi do pomocy niezwyciężonej – do Boga. 2. Choć góry go chronią, twierdzi, potrzebuje tej (wyższej) ochrony: dzięki niej jest niepokonany. Dlatego inny (nieznany tłumacz, zob. Oryg. Ex.) tłumacz mówi: „Pan jest wokół swego ludu” (περὶ), czyli nie polegaj na okolicznych górach, gdyż tym, co czyni to miasto niezwyciężonym jest to, że „Pan nie pozostawi laski grzeszników nad losem sprawiedliwych, aby sprawiedliwi nie wyciągnęli rąk do nieprawości” (Ps. 125:3). Wskazuje dobry powód do pomocy Bożej, na którą mogą liczyć. Jaki? Mówi, że Bóg nie pozwoli, aby błogosławieństwa sprawiedliwych znalazły się w rękach grzeszników. Mówi to zarówno po to, aby mieli nadzieję na pomoc Boga, jak i po to, aby pozostali w cnocie, jeśli chcą stale otrzymywać Jego pomoc i mieć własne korzyści. Pokazuje przez to, że zarówno posiadanie dóbr, jak i bezpieczeństwo zależą od ich własnej woli. Nazywa królestwo wrogów „rózgą grzeszników”. A znaczenie tych słów jest następujące: nie pozwoli posiadać dziedzictwa sprawiedliwych; jeśli pozwalał na to przez jakiś czas, to było to w celu skorygowania, zasugerowania i napomnienia. „Aby sprawiedliwi nie wyciągali rąk do nieprawości”. Inny (nieznany tłumacz, zob. Oryg. Ex.): „dlatego sprawiedliwi nie wyciągają rąk do nieprawości” (διὰ του ουκ εκτείνουσιν). Dlaczego? Ponieważ, jak powiedziano powyżej, Bóg będzie chronił, mścił się, odpychał, wypędzał wrogów z ich posiadłości. Zdaje się mówić tak: nauczeni pokusą i udoskonaleni licznymi błogosławieństwami, będą stale żyć w cnocie i, upominani przez obojga, nie będą dotykać występku. Wszystko więc służyło temu, aby ich dusza stała się lepsza, otrzymała korektę od nieszczęść, które ich spotkały i wzmogła ich gorliwość dzięki otrzymanym błogosławieństwom. „Okaż, Panie, dobroć życzliwym i prawym sercem!” (Ps. 124:4). Inny (nieznany tłumacz, patrz oryginał): „czyń dobrze” (αγαθοποίησον). "Ale Pan ukarze skłonnych do przebiegłości oraz tych, którzy dopuszczają się niegodziwości. Pokój Izraelowi!" (Ps. 124:5). Czy widzisz, że od nas zależy początek wszystkiego – zarówno otrzymanie korzyści, jak i otrzymanie kary? Choć początek jest od nas, to jednocześnie jaśnieje wielkie światło miłości Boga do człowieka. On zwycięża nas z wielką obfitością Swoimi nagrodami; Za grzechy nakłada proporcjonalną karę, a za dobre uczynki daje najwyższą nagrodę. Prorok nazywa tutaj „właściwymi” ludźmi, którzy nie są niegodziwi, prostoduszni i nie mają w sobie nic skrytego ani podstępnego. Bóg szczególnie wszędzie szuka takiej prawości. Oto cnota: jest prosta i otwarta, lecz występek, przeciwnie, jest zmienny, kręty i zagmatwany; widać to z doświadczenia. Kto więc chce kłamać i oszukiwać, wyobraź sobie, ile wysiłku musi włożyć, ile musi wymyślić różnych środków i przebiegłych słów, ile musi mieć zręczności. A ten, kto mówi prawdę, nie potrzebuje żadnego wysiłku, zmartwień, obłudy, żadnych sztuczek ani tym podobnych, ponieważ ona świeci sama. Tak jak twarze brzydkie potrzebują wielu zewnętrznych ozdób i zasłon, aby zakryć swą naturalną brzydotę, podczas gdy piękne z natury wręcz przeciwnie, same bezmyślnie błyszczą, tak samo jest z kłamstwem i prawdą, z występkiem i cnotą. Wynika z tego jasno, że występek, nawet przed karą, sam powoduje karę, a cnota, nawet przed nagrodą, sama zapewnia nagrodę. Tak jak cnota zawiera w sobie nagrodę nawet przed koronami, tak występek zawiera w sobie mękę nawet przed karą. Cóż może być bardziej nie do zniesienia niż kara wynikająca z grzechu? Dlatego Paweł, mówiąc o ludziach rozpustnych, psujących ich urodę i wypaczających prawa natury, mówi, że jest to największa męka nawet przed karą. „Ludzie” – mówi – „zawstydzają ludzi i sami w sobie otrzymują należną zapłatę za swoje przewinienia” (Rz 1,27), nazywając swoją rozpustę i postępowanie odpłatą za grzech. „Pokój Izraelowi!” . Prorok kończy swoje przemówienie modlitwą. Takie są dusze świętych: łączą modlitwę z napominaniem i radą, niosąc największą pomoc tym, którzy słuchają. „Świat” ma tu na myśli nie tylko to, co zmysłowe, ale także to, co wyższe, z którego również pochodzi; modli się, aby dusza nie buntowała się przeciw sobie, wszczynając walkę namiętności. Będziemy także szukać takiego pokoju, abyśmy mogli osiągnąć obiecane błogosławieństwa, dzięki łasce i miłości naszego Pana Jezusa Chrystusa, któremu niech będzie chwała i panowanie na wieki wieków. Amen. Psalmy w tekście zostały przetłumaczone przez P. Yungerova – Redakcja ABC Wiary Może zainteresuje Cię: