Беседа 34 на псалом 124 89

Пс.124:1. Песна на степени. Оние кои се надеваат на Господа се како планината Сион; кој живее во Ерусалим никогаш не мрда. „Оние кои се надеваат на Господа се како планината Сион“: зошто пророкот го додаде зборот „Сион“ овде? – Христијанинот не треба да посакува мирен и удобен живот, но не потресен од опасност. – Силата на праведникот кој се надева на Бога е непобедлива; двоумењето се состои во уништување на душата и отпаѓање од доблеста. – Што го прави Ерусалим особено силен и зошто? - А дали ќе добиеме бенефиции или ќе бидеме казнети зависи пред се од нас. – Кого пророкот нарекува исправен по срце? - „Мир на Израел!“ (Пс.124:5) 1. Зошто пророкот додал: „Сион“? Зошто едноставно не рече: „како планина“, туку ја спомна токму оваа планина? За да не научиме да не губиме срце во несреќи, да не се втурнуваме во очај, туку, држејќи се да се надеваме на Бога, храбро поднесуваме сè - војни, битки и немири. Како што оваа планина, откако еднаш стана напуштена и без жители, повторно го постигна својот поранешен просперитет и го врати својот древен просперитет поради враќањето на нејзините жители и откривањето на чудата, така и храбриот човек, дури и да претрпе безброј катастрофи, нема да биде потресен. Така и вие не сакате живот кој е безбеден, неактивен и удобен, но кој не се колеба од опасност. Не е подеднакво можно да ја покажете вашата уметност додека сте смирени на пристаништето или додека пливате преку разбрануваното море. Човек станува мрзлив, невнимателен и слаб; а другиот, откако доживеа многу стапици, многу карпи, многу бурни ветрови и други морски опасности, и откако го издржа сето тоа, ја прави душата посилна. Вие сте донесени во овој живот не за да бидете неактивни, мрзливи или да не поднесувате никакви катастрофи, туку за да станете славни преку страдање. Да не бараме мир или луксузен живот; желбата за тоа не е соодветна за храбра личност, туку за црв, повеќе неразумно животно отколку животно со разум. Молете се искрено за да не паднете во искушение; но кога ќе паднеш, не тагувај, не се срами, не се обесхрабрувај, туку употреби ја сета своја сила за да станеш славен. Зар не гледате како најхрабрите воини, слушајќи ја трубата што повикува, гледаат на трофеи, на победи, на круни, на храбри предци? Така и вие, на звукот на духовната труба, станете и бидете похрабри од лавот; оди и на оган и на железо. Самите елементи се срамат од навистина храбрите луѓе. И животните се плашат од такви храбри луѓе; дури и да се лути од глад, или од нивните природни својства, тие забораваат на сè кога ќе го видат праведникот и го воздржуваат својот бес. Затоа, заштитете се со ова оружје и нема да се плашите ниту од оган, дури и да го видите пламенот како се искачува кон небото. Вашиот Водач е храбар, семоќен и ја уништува опасноста со еден бран. Сè е Него, небото, земјата, морето, животните и огнот; сè му е лесно да се промени и да се движи. Зошто, кажи ми, се плашиш? За ништо друго освен мрзеливост и сопствена негрижа. Зарем смртта не е повисока од сите катастрофи? Но, тоа е и должност на природата. Зошто немате корист од овој долг? Ако, сакајќи или не, е неопходно да се оди по овој пат, тогаш зошто да не се оди со корист, со подвизи кои не носат привремени придобивки, туку радост што ги надминува тагите овде? Ако овие зборови ви изгледаат тешки, тогаш замислете луѓе кои, без да очекуваат награда, се подложени на долготрајно страдање, постојано се борат со глад и имаат неизлечиви и долготрајни болести поради кои често посакуваат крај на животот, а понекогаш се фрлаат во јамка и на меч. Те очекуваат рајот и небесните благослови, а ти не трепериш, не се плашиш, препуштајќи се на невнимание и, згора на тоа, имајќи таков Помошник? Зар не ги слушате зборовите на пророкот: „оние кои се надеваат на Господа се како планината Сион“? Со еден збор: „планина“ ја изразува непоколебливоста на надежта во Бога, нејзината цврстина, непристапност, непобедливост. Како што никој не може да помести или раздвижи планини, дури и ако користи безброј средства, така и оној што го напаѓа оној што се надева на Бога, ќе се врати дома со празни раце. Навистина, надежта во Бога е многу посилна од планината. „Кој живее во Ерусалим, никогаш нема да се помрдне“. Друг преведувач (Симах) вели: „оној што живее околу Ерусалим е непоколеблив засекогаш“ (άπείτρεπτον ... οίκούμενον περὶ Ί ερυσαλὴμ). Но, велите, зарем тројцата не се поколебаа? младината и Даниел? Не. Тие ја загубија татковината, беа подложени на заробеништво, но никогаш не покажаа никакво двоумење; напротив, меѓу толку мноштво бранови, како да стојат на карпа и да се во мирно пристаниште, не претрпеле ништо непријатно. Не ги нарекувајте несреќните околности двоумење; мудрост и сјај уште повеќе. Ако сакате да ги земете овие зборови во преносна смисла: „кој живее во Ерусалим не се движи засекогаш“, тогаш замислете ја состојбата таму, во планинската татковина. Навистина, оние што го постигнале се ослободени од сите перипетии. Таму нема ништо примамливо, нема страст, нема задоволства, нема причини за грев, нема тага, нема болест, нема опасност; сето тоа таму е целосно отсутно. „Околу него се планините, а Господ е околу својот народ, отсега па натаму“ (Пс. 124:2). Овде пророкот зборува и за заштитата што му ја пружа на градот со самата негова локација; но не дозволува да се надева на ова, туку го води кон непобедлива помош - кон Бога. 2. Иако планините, вели, го штитат, му треба таа (повисока) заштита: таа го прави непобедлив. Затоа, друг (непознат преведувач, види Ориг. Пр.) преведувач вели: „Господ е околу својот народ“ (περὶ), т.е. не се потпирајте на околните планини, бидејќи она што го прави овој град непобедлив е тоа што „Господ нема да го остави стапот на грешниците над судбината на праведниците, за да не ги подадат праведните раце“ (5:3.1). Покажува добра причина за Божјата помош, на која можат да се надеваат. Која? Бог нема да дозволи, вели тој, благословите на праведниците да бидат во рацете на грешниците. Тој го вели ова и за да се надеваат на Божја помош и за да останат во добродетели ако сакаат постојано да ја добиваат Неговата помош и да имаат свои придобивки. Со ова тој покажува дека и поседувањето на добра и обезбедувањето зависат од нивната сопствена волја. Тој го нарекува царството на непријателите „прачка на грешниците“. А значењето на овие зборови е следново: нема да дозволи наследството на праведниците да биде опседнато; ако дозволил некое време, тоа било за исправка, сугестија и опомена. „Да не ги испружат своите раце праведниците кон беззаконие“. Друг (непознат преведувач, види Ориг. Пр.): „затоа праведниците не ги подаваат рацете свои кон беззаконие“ (διὰ του ουκ εκτείνουσιν). Зошто? Зашто, како што беше кажано погоре, Бог ќе ги заштити, ќе се одмазди, ќе ги одврати, ќе ги избрка непријателите од нивните имоти. Се чини дека тој го вели ова: поучени од искушенија и усовршени од голем број благослови, тие постојано ќе живеат во добродетели и, опоменети од двајцата, нема да допрат до порок. Така, сè служеше за да се осигура дека нивната душа ќе стане подобра, добивајќи исправање од несреќите што ги снашле и засилувајќи ја нивната ревност од дадените благослови. „Покажи, Господи, добрина на љубезните и искрените срца! (Пс. 124:4). Друг (непознат преведувач, види Ориг. Пр.): „прави добро“ (αγαθοποίησον). „Но Господ ќе ги казни оние што се склони кон лукавство заедно со оние што прават беззаконие. Мир на Израел! (Пс. 125:5). Гледате ли дека почетокот на сè зависи од нас - и да добиваме бенефиции и да добиваме казна? Но, иако почетокот е од нас, сепак во исто време свети големата светлина на Божјата љубов кон човештвото. Тој нè освојува со големо изобилство со Своите награди; За гревовите наложува пропорционална казна, а за добри дела дава најголема награда. Пророкот овде ги нарекува „вистинските“ луѓе кои не се зли, простодушни и немаат ништо таинствено или подмолно во себе. Бог особено бара таква праведност насекаде. Ова е доблест: тој е едноставен и отворен, но порокот, напротив, е променлив, извитоперен и збунет; тоа може да се види од искуство. Значи, кој сака да лаже и мами, замисли колку труд мора да вложи, колку мора да смислува разни средства и лукави зборови, колку умешност мора да има. А кој ја зборува вистината нема потреба од труд, ни грижа, ни лицемерие, ни трикови или нешто слично, затоа што таа сам по себе свети. Како што на грдите лица им требаат многу надворешни украси и прекривки за да ја прикријат својата природна грдотија, додека на убавите по природа, напротив, без уметност блескаат сами од себе, така е и со лагите и вистината, со порокот и доблеста. Од ова е очигледно дека порокот, и пред казната, сам по себе предизвикува казна, а доблеста, дури и пред наградата, самата дава награда. Како што доблеста содржи во себе награда дури и пред круни, така и порокот содржи во себе мачење дури и пред казната. Навистина, што може да биде понеподносливо од казната што доаѓа од гревот? Затоа Павле, кој ги спомна развратните луѓе кои ја расипуваат нивната убавина и ги изопачуваат законите на природата, вели дека тоа е најголемото мачење и пред казната. „Луѓето“, вели тој, „да ги срамат луѓето и да ја примат во себе соодветната одмазда за нивната грешка“ (Рим. 1:27), нарекувајќи го самото нивно разврат и дејствување како одмазда за гревот. „Мир на Израел! . Пророкот го завршува својот говор со молитва. Такви се душите на светците: тие ја комбинираат молитвата со опомена и совет, давајќи им најголема помош на оние што слушаат. „Светот“ овде мисли не само на сензуалното, туку и на вишото, од кое и тој доаѓа; се моли душата да не се бунтува против себе, кревајќи борба на страстите. Таков мир ќе бараме и ние, за да ги постигнеме ветените благослови, преку благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, на Кому слава и власт во вечни векови. Амин. Псалмите во текстот се преведени од П.Јунгеров - Редакција на АБЦ на верата Можеби ќе ве интересира: