Беседа 34 на псалом 124 89
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ფს.124:1. სიმღერის ხარისხი. უფალზე მინდობილნი სიონის მთას ჰგვანან; ის, ვინც იერუსალიმში ცხოვრობს, არასოდეს მოძრაობს.
„უფალზე მინდობილნი სიონის მთას ჰგვანან“: რატომ დაამატა აქ წინასწარმეტყველმა სიტყვა „სიონი“? - ქრისტიანს არ უნდა სურდეს მშვიდი და კომფორტული ცხოვრება, მაგრამ არც საფრთხისგან შეძრწუნებული. – ღმერთზე მინდობილი მართალთა ძალა უძლეველია; ყოყმანი სულის განადგურებასა და სათნოებათაგან დაშორებაშია. – რა ხდის იერუსალიმს განსაკუთრებით ძლიერს და რატომ? - და შეღავათების მიღება თუ დასჯა, პირველ რიგში, ჩვენზეა დამოკიდებული. – ვის უწოდებს წინასწარმეტყველი გულთბილს? - „მშვიდობა ისრაელს! (ფსალმ.124:5)
1. რატომ დაამატა წინასწარმეტყველმა: „სიონი“? რატომ არ თქვა მან უბრალოდ: „მთისავით“, არამედ ახსენა ზუსტად ეს მთა? იმისათვის, რომ გვასწავლოს, არ დავკარგოთ გული უბედურებებში, არ ჩავვარდეთ სასოწარკვეთილებაში, მაგრამ, ღვთის იმედის შენარჩუნებით, გაბედულად გაუძლოთ ყველაფერს - ომებს, ბრძოლებს და არეულობას. როგორც ოდესღაც დაცარიელებულმა და მცხოვრებთაგან დაცლილმა მთამ, კვლავ მიაღწია ძველ კეთილდღეობას და დაიბრუნა თავისი უძველესი კეთილდღეობა თავისი მაცხოვრებლების დაბრუნებისა და სასწაულების გამოვლენის გამო, ასევე მამაცი ადამიანი, თუნდაც უთვალავი უბედურება განიცადოს, არ შეირყევა. ასე რომ, თქვენც არ გინდათ უსაფრთხო, უმოქმედო და კომფორტული ცხოვრება, რომელიც არ ერიდება საფრთხისგან. არ შეიძლება თანაბრად აჩვენო შენი ხელოვნება ნავსადგურში სიმშვიდის დროს ან მღელვარე ზღვაში ცურვისას. ადამიანი ხდება ზარმაცი, უყურადღებო და სუსტი; ხოლო მეორემ, რომელმაც განიცადა მრავალი უბედურება, მრავალი კლდე, ბევრი ქარიშხალი და სხვა ზღვის საფრთხეები და გაუძლო ამ ყველაფერს, აძლიერებს მის სულს.
თქვენ მოიყვანეს ამ ცხოვრებაში არა იმისთვის, რომ იყოთ უმოქმედო, ზარმაცი ან რაიმე უბედურება არ გადაიტანოთ, არამედ იმისთვის, რომ გახდეთ დიდებული ტანჯვით. ნუ ვეძიებთ სიმშვიდეს და მდიდრულ ცხოვრებას; ამის სურვილი გაბედულ ადამიანს კი არ შეეფერება, არამედ ჭიას, უფრო უგუნურ ცხოველს, ვიდრე გონიერს. ილოცეთ გულმოდგინედ, რათა არ ჩავარდეთ განსაცდელში; მაგრამ როცა დაეცემი, ნუ დარდობ, ნუ შერცხვენილხარ, ნუ იმედგაცრუებ, არამედ გამოიყენე მთელი შენი ძალა, რომ გახდე დიდებული. ვერ ხედავ, როგორ უყურებენ ყველაზე მამაცები მეომრები, რომლებიც მოწოდების საყვირს ისმენენ თასებს, გამარჯვებებს, გვირგვინებს, მამაც წინაპრებს? ასე რომ, შენც სულიერი საყვირის ხმაზე ადექი და ლომზე უფრო გაბედული იყავი; წადი ცეცხლზეც და რკინაზეც. თავად ელემენტებს რცხვენიათ მართლაც მამაცი ადამიანების. ცხოველებს კი ეშინიათ ასეთი ვაჟკაცების; თუნდაც შიმშილისგან, ან ბუნებრივი თვისებების გამო განრისხდნენ, მართალი კაცის დანახვისას ყველაფერს ივიწყებენ და რისხვას იკავებენ. ასე რომ, დაიცავით თავი ამ იარაღით და ცეცხლისაც არ შეგეშინდებათ, თუნდაც ცაში ამაღლებული ალი ნახოთ.
თქვენი ლიდერი არის მამაცი, ყოვლისშემძლე და ანადგურებს საფრთხეს ერთი ტალღით. ყველაფერი მისია, ცა, მიწა, ზღვა, ცხოველები და ცეცხლი; მისთვის ყველაფრის შეცვლა და გადაადგილება ადვილია. რატომ, მითხარი, გეშინია? არაფრისთვის, გარდა სიზარმაცისა და საკუთარი დაუდევრობისა. განა სიკვდილი ყველა უბედურებაზე მაღალი არ არის? მაგრამ ეს ასევე ბუნების მოვალეობაა. რატომ არ სარგებლობთ ამ ვალით? თუ ნებით თუ უნებლიეთ აუცილებელია ამ გზის გავლა, მაშინ რატომ არ უნდა წახვიდეთ სარგებლით, ექსპლუატაციით, რომელსაც მოაქვს არა დროებითი სარგებელი, არამედ სიხარული, რომელიც აღემატება აქაურ მწუხარებას? თუ ეს სიტყვები რთულად მოგეჩვენებათ, მაშინ წარმოიდგინეთ ადამიანები, რომლებიც ჯილდოს მოლოდინის გარეშე განიცდიან ხანგრძლივ ტანჯვას, გამუდმებით ებრძვიან შიმშილს, აქვთ განუკურნებელი და ხანგრძლივი სნეულებები, რაც მათ ხშირად უსურვებს სიცოცხლის აღსასრულს, ზოგჯერ კი თავს მარყუჟში და ხმალზე აგდებს. ზეციური და ზეციური კურთხევა გელოდებათ და არ კანკალებთ, არ გეშინიათ, უყურადღებობის და, მით უმეტეს, ასეთი შემწე? არ გესმით წინასწარმეტყველის სიტყვები: „უფალზე მინდობილნი სიონის მთას ჰგვანან“?
ერთი სიტყვით: „მთა“ გამოხატავს ღმერთის იმედის მტკიცეობას, მის სიმტკიცეს, მიუწვდომლობას, დაუძლეველობას. როგორც არავის შეუძლია მთების გადაადგილება ან შერყევა, თუნდაც უთვალავი საშუალება გამოიყენოს, ასევე ის, ვინც თავს დაესხმება მას, ვინც ღმერთზე იმედოვნებს, სახლში ხელცარიელი დაბრუნდება. მართლაც, ღმერთის იმედი მთაზე ბევრად ძლიერია. „ვინც იერუსალიმში ცხოვრობს, არასოდეს განძრეულა“. სხვა მთარგმნელი (სიმაქოსი) ამბობს: „ის, ვინც ცხოვრობს იერუსალიმის ირგვლივ, სამუდამოდ ურყევია“ (άπείτρεπτον ... οίκούμενον περὶ Ί ερυσαλὴμ). მაგრამ, თქვენ ამბობთ, სამივე არ შეირყა? ახალგაზრდობა და დანიელი? არა. მათ დაკარგეს სამშობლო, დაექვემდებარათ ტყვეობას, მაგრამ არასოდეს უყოყმანობდნენ; პირიქით, ტალღების ასეთ სიმრავლეს შორის, თითქოს კლდეზე დგანან და წყნარ ნავსადგურში იყვნენ, უსიამოვნო არაფერი განიცადეს. სამწუხარო გარემოებებს ყოყმანის ნუ უწოდებთ; სიბრძნე და კიდევ უფრო ბრწყინვალება.
თუ გსურთ ეს სიტყვები გადატანითი მნიშვნელობით მიიღოთ: „ის, ვინც იერუსალიმში ცხოვრობს, სამუდამოდ არ მოძრაობს“, მაშინ წარმოიდგინეთ, რა მდგომარეობაა იქ, მთიან სამშობლოში. ჭეშმარიტად, ვინც ამას მიაღწია, თავისუფალია ყოველგვარი პერიპეტიებისგან. იქ არაფერია მაცდური, არც ვნება, არც სიამოვნება, არც ცოდვის მიზეზი, არც მწუხარება, არც ავადმყოფობა, არც საფრთხე; ეს ყველაფერი იქ სრულიად არ არის. „მთები მის ირგვლივ არიან და უფალი ირგვლივ არიან თავის ხალხს ამიერიდან და სამუდამოდ“ (ფსალმ. 124:2). აქ წინასწარმეტყველი ასევე საუბრობს იმ მფარველობაზე, რომელიც ქალაქს სწორედ მისი მდებარეობით ანიჭებს; მაგრამ არ აძლევს საშუალებას ამის იმედი ჰქონდეს, არამედ მიჰყავს უძლეველი დახმარებისკენ - ღმერთისკენ.
2. მიუხედავად იმისა, რომ მთები, მისი თქმით, იცავს მას, მას სჭირდება ეს (უფრო მაღალი) დაცვა: ეს მას უძლეველს ხდის. მაშასადამე, სხვა (უცნობი მთარგმნელი, იხ. ორიგ. მაგ.) მთარგმნელი ამბობს: „უფალი გარშემოა თავის ხალხს“ (περὶ), ე.ი. ნუ დაეყრდნობით ირგვლივ მთებს, რადგან ამ ქალაქს უძლეველს ხდის ის, რომ „უფალი არ დატოვებს ცოდვილთა კვერთხს მართალთა ხვედრზე, რომ მართალებმა ხელები არ გაიწოდონ“ (2:3.1). აჩვენებს კარგ მიზეზს ღვთის დახმარებისთვის, რისი იმედიც მათ შეუძლიათ. რომელი? ღმერთი არ დაუშვებს, ამბობს ის, რომ მართალთა კურთხევა ცოდვილთა ხელში აღმოჩნდეს. ის ამას ამბობს, როგორც ღვთის დახმარების იმედით და ისე, რომ სათნოებაში დარჩეს, თუ სურთ მუდმივად მიიღონ მისი დახმარება და ჰქონდეთ საკუთარი სარგებელი. ამით ის აჩვენებს, რომ როგორც საქონლის ფლობა, ისე უსაფრთხოება დამოკიდებულია მათ ნებაზე. ის მტრების სამეფოს „ცოდვილთა კვერთხს“ უწოდებს. და ამ სიტყვების მნიშვნელობა ასეთია: არ დაუშვებს მართალთა სამკვიდროს დაუფლებას; თუ ცოტა ხნით დაუშვა, ეს იყო შესწორების, წინადადებისა და შეგონებისთვის.
"მართალმა არ გაიწოდეს ხელები ურჯულოებისკენ." სხვა (უცნობი მთარგმნელი, იხ. ორიგ. მაგალით.): „ამიტომ მართალნი არ აღწევენ ხელებს ურჯულოებისკენ“ (διὰ του ουκ εκτενουσιν). რატომ? რადგან, როგორც ზემოთ ითქვა, ღმერთი დაიცავს, შურს იძიებს, მოიგერიებს, განდევნის მტრებს მათი საკუთრებიდან. როგორც ჩანს, ის ამას ამბობს: ცდუნებით დაჯილდოვებულნი და მრავალი კურთხევით გაუმჯობესებულნი, ისინი გამუდმებით იცხოვრებენ სათნოებაში და, ორივეს შეგონება, არ შეეხებიან მანკიერებას. ასე რომ, ყველაფერი ემსახურებოდა იმას, რომ მათი სული უკეთესი გამხდარიყო, გამოსწორება მიეღო მათ თავს მომხდარი უბედურებისგან და აძლიერებდა მათ მონდომებას მიცემული კურთხევისგან. "აჩვენე, უფალო, სიკეთე კეთილ და მართალ გულს!" (ფსალმ. 124:4). სხვა (უცნობი მთარგმნელი, იხ. ორიგ. მაგ.): „აკეთე კარგი“ (αγαθοποίησον). "მაგრამ უფალი დაისჯის მზაკვრობისკენ მიდრეკილთ ცოდვების ჩამდებთან ერთად. მშვიდობა ისრაელს!" (ფსალმ. 125:5). ხომ ხედავ, რომ ყველაფრის დასაწყისი ჩვენზეა დამოკიდებული - სარგებლის მიღებაც და სასჯელის მიღებაც? მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ დასაწყისი ჩვენგანაა, მაგრამ ამავე დროს კაცობრიობისადმი ღვთის სიყვარულის დიდი შუქი ანათებს.
ის თავისი ჯილდოებით დიდი სიუხვით გვძლევს; ცოდვებისთვის ის აწესებს პროპორციულ სასჯელს, ხოლო კარგი საქმისთვის საუკეთესო ჯილდოს აძლევს. წინასწარმეტყველი აქ უწოდებს "სწორ" ადამიანებს, რომლებიც არ არიან ბოროტები, უბრალო გული და არაფერი აქვთ ფარული და მზაკვრული. ღმერთი განსაკუთრებით ყველგან ეძებს ასეთ სიმართლეს. ეს არის სათნოება: უბრალო და ღიაა, მაგრამ მანკიერება, პირიქით, ცვალებადი, დაბნეული და დაბნეულია; ეს გამოცდილებიდან ჩანს. ასე რომ, ვისაც ტყუილი და მოტყუება უნდა, წარმოიდგინეთ, რამხელა ძალისხმევა უნდა გამოიყენოს, რამხელა საშუალება და ეშმაკური სიტყვები უნდა მოიფიქროს, რამდენი ოსტატობა უნდა ჰქონდეს. და ვინც სიმართლეს ლაპარაკობს, არ სჭირდება შრომა, წუხილი, თვალთმაქცობა, ხრიკები ან რაიმე მსგავსი, რადგან ის თავისთავად ანათებს. როგორც მახინჯ სახეებს სჭირდებათ მრავალი გარეგანი მორთულობა და საფარები ბუნებრივი სიმახინჯის დასაფარად, ბუნებით მშვენიერები კი, პირიქით, უხელოვნად ანათებენ თავისთავად, ასეა სიცრუითა და სიმართლით, მანკიერებითა და სათნოებით.
აქედან ცხადია, რომ მანკიერება, სასჯელამდეც კი, თავად იწვევს სასჯელს, სათნოება კი, ჯილდომდე, თავად იძლევა ჯილდოს. როგორც სათნოება შეიცავს ჯილდოს გვირგვინების წინაშეც კი, ასევე მანკიერება შეიცავს ტანჯვას სასჯელამდეც კი. მართლაც, რა შეიძლება იყოს ცოდვისგან მომდინარე სასჯელზე უფრო აუტანელი? ამიტომ პავლე, რომელმაც მოიხსენია გარყვნილი ადამიანები, რომლებიც ამრუდებენ მათ სილამაზეს და ამახინჯებენ ბუნების კანონებს, ამბობს, რომ ეს ყველაზე დიდი ტანჯვაა დასჯამდეც კი. „ადამიანები, - ამბობს ის, - შერცხვენიან ადამიანებს და იღებენ საკუთარ თავში საზღაურს მათი შეცდომის გამო“ (რომ. 1:27), რაც მათ გარყვნილებასა და ქმედებას ცოდვის საზღაურს უწოდებს. "მშვიდობა ისრაელს!" . წინასწარმეტყველი სიტყვას ლოცვით ამთავრებს. ასეთია წმინდანთა სულები: ისინი აერთიანებენ ლოცვას შეგონებასა და რჩევას, უდიდეს დახმარებას უწევენ მათ, ვინც უსმენს.
„სამყარო“ აქ ის გულისხმობს არა მარტო გრძნობულს, არამედ უმაღლესსაც, საიდანაც ის ასევე მოდის; ლოცულობს, რომ სული არ აუჯანყდეს საკუთარ თავს, აღძრას ვნებების ბრძოლა. ჩვენ ასევე ვეძიებთ ასეთ მშვიდობას, რათა მივაღწიოთ აღთქმულ კურთხევებს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელსაც დიდება და ბატონობა მარადიულად და მარადიულად. ამინ.
ტექსტში ფსალმუნები თარგმნილია პ. იუნგეროვის მიერ - ABC of Faith-ის რედაქცია.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: