Беседа 34 на псалом 124 89

Ps.124:1. Chanson des degrés. Ceux qui font confiance au Seigneur sont comme le mont Sion ; celui qui habite à Jérusalem ne bouge jamais. « Ceux qui font confiance au Seigneur sont comme la montagne de Sion » : pourquoi le prophète a-t-il ajouté ici le mot « Sion » ? – Un chrétien ne doit pas désirer une vie calme et confortable, mais non secoué par le danger. – La puissance du juste qui a confiance en Dieu est invincible ; l'hésitation consiste dans la destruction de l'âme et dans l'abandon de la vertu. – Qu’est-ce qui rend Jérusalem particulièrement forte et pourquoi ? - Et le fait de recevoir des avantages ou d'être puni dépend avant tout de nous. – Qui le prophète appelle-t-il au cœur droit ? - "Paix à Israël ! (Ps.124 : 5) 1. Pourquoi le prophète a-t-il ajouté : « Sion » ? Pourquoi n’a-t-il pas simplement dit : « comme une montagne », mais mentionné exactement cette montagne ? Afin de nous apprendre à ne pas nous décourager face aux malheurs, à ne pas plonger dans le découragement, mais, en gardant espoir en Dieu, à endurer courageusement tout - les guerres, les batailles et les troubles. De même que cette montagne, autrefois déserte et dépourvue d'habitants, a retrouvé son ancienne prospérité et a retrouvé son ancienne prospérité grâce au retour de ses habitants et à la révélation de miracles, de même un homme courageux, même s'il a subi d'innombrables désastres, ne sera pas ébranlé. Vous aussi, vous ne voulez pas d’une vie sûre, inactive et confortable, mais qui ne soit pas à l’abri du danger. Il n’est pas également possible d’exposer son art tout en restant calme sur la jetée ou en nageant dans une mer agitée. On devient paresseux, insouciant et faible ; et l'autre, ayant connu bien des embûches, beaucoup de rochers, beaucoup de vents orageux et autres dangers marins, et ayant enduré tout cela, rend son âme plus forte. Vous avez été amené dans cette vie non pas pour être inactif, paresseux ou pour ne pas endurer de désastres, mais pour devenir glorieux à travers la souffrance. Ne recherchons pas la paix ou une vie luxueuse ; ce désir ne convient pas à une personne courageuse, mais à un ver, un animal plus déraisonnable que raisonnable. Priez sincèrement pour ne pas tomber dans la tentation ; mais quand vous tombez, ne vous affligez pas, ne soyez pas embarrassé, ne vous découragez pas, mais utilisez toutes vos forces pour devenir glorieux. Ne voyez-vous pas comment le plus courageux des guerriers, entendant la trompette d'appel, regarde les trophées, les victoires, les couronnes, les vaillants ancêtres ? Alors vous aussi, au son de la trompette spirituelle, levez-vous et soyez plus courageux qu'un lion ; allez au feu et au fer. Les éléments eux-mêmes ont honte des gens vraiment courageux. Et les animaux ont peur de ces hommes courageux ; même s'ils sont enragés par la faim ou par leurs propriétés naturelles, ils oublient tout lorsqu'ils voient le juste et retiennent leur rage. Alors, protégez-vous avec cette arme, et vous n'aurez même pas peur du feu, même si vous avez vu la flamme monter vers le ciel. Votre chef est vaillant, omnipotent et détruit le danger d’un seul coup. Tout lui appartient, le ciel, la terre, la mer, les animaux et le feu ; tout est facile pour Lui de changer et de bouger. Pourquoi, dis-moi, as-tu peur ? Pour rien d’autre que la paresse et la propre insouciance. La mort n'est-elle pas supérieure à tous les désastres ? Mais c'est aussi un devoir de la nature. Pourquoi ne bénéficiez-vous pas de cette dette ? Si, volontairement ou involontairement, il est nécessaire de suivre ce chemin, alors pourquoi ne pas y aller avec des bénéfices, avec des exploits qui n'apportent pas des bénéfices temporaires, mais une joie qui dépasse les chagrins d'ici ? Si ces mots vous semblent difficiles, alors imaginez des gens qui, sans attendre de récompense, sont soumis à des souffrances prolongées, luttent constamment contre la faim et souffrent de maladies incurables et de longue durée qui leur font souvent souhaiter la fin de la vie, et parfois se jettent dans un nœud coulant et sur l'épée. Le ciel et les bénédictions célestes vous attendent, et vous ne tremblez pas, n'avez pas peur, vous livrez à l'insouciance et, en plus, avez une telle aide ? N'entendez-vous pas les paroles du prophète : « ceux qui se confient au Seigneur sont comme la montagne de Sion » ? En un mot : « montagne », il exprime la fermeté de l'espérance en Dieu, sa fermeté, son inaccessibilité, son invincibilité. De même que personne ne peut déplacer ou ébranler les montagnes, même en employant d’innombrables moyens, de même celui qui attaque celui qui place son espérance en Dieu rentrera chez lui les mains vides. En vérité, l’espérance en Dieu est bien plus forte qu’une montagne. « Celui qui habite à Jérusalem ne bougera jamais. » Un autre traducteur (Symmachus) dit : « Celui qui habite autour de Jérusalem est inébranlable pour toujours » (άπείτρεπτον ... οίκούμενον περὶ Ί ερυσαλὴμ). Mais, dites-vous, les trois n’ont-ils pas hésité ? le jeune et Daniel ? Non. Ils ont perdu leur patrie, ont été soumis à la captivité, mais ils n’ont jamais montré la moindre hésitation ; au contraire, parmi une telle multitude de vagues, comme s'ils se tenaient sur un rocher et se trouvaient dans un port tranquille, ils n'ont rien subi de désagréable. N’appelez pas ces circonstances malheureuses de l’hésitation ; sagesse et briller encore plus. Si vous voulez prendre ces mots au sens figuré : « celui qui vit à Jérusalem ne bouge pas éternellement », alors imaginez l'État là-bas, dans la patrie montagneuse. En vérité, ceux qui y sont parvenus sont libérés de toutes les vicissitudes. Il n’y a là rien de tentant, pas de convoitise, pas de plaisirs, pas de raisons de pécher, pas de chagrin, pas de maladie, pas de danger ; tout cela y est complètement absent. « Les montagnes sont autour de lui, et le Seigneur est autour de son peuple, désormais et pour toujours » (Ps. 125 : 2). Ici, le prophète parle aussi de la protection accordée à la ville par son emplacement même ; mais ne permet pas d'espérer cela, mais conduit à une aide invincible - à Dieu. 2. Bien que les montagnes, dit-il, le protègent, il a besoin de cette protection (supérieure) : elle le rend invincible. Par conséquent, un autre traducteur (traducteur inconnu, voir Ex. orig.) dit : « L’Éternel est autour de son peuple » (περὶ), c’est-à-dire ne comptez pas sur les montagnes environnantes, car ce qui rend cette ville invincible, c’est que « l’Éternel ne laissera pas le bâton des pécheurs sur le sort des justes, de peur que les justes n’étendent leurs mains vers l’iniquité » (Ps. 125 : 3). Cela montre une bonne raison pour l'aide de Dieu, qu'ils peuvent espérer. Lequel? Dieu ne permettra pas, dit-il, que les bénédictions des justes soient entre les mains des pécheurs. Il dit cela à la fois pour qu’ils espèrent l’aide de Dieu, et pour qu’ils restent dans la vertu s’ils veulent recevoir constamment son aide et avoir leurs propres bénéfices. Il montre ainsi que la possession des biens et la sécurité dépendent de leur propre volonté. Il appelle le royaume des ennemis « le bâton des pécheurs ». Et le sens de ces paroles est le suivant : il ne permettra pas que l’héritage des justes soit possédé ; s'Il le permettait pendant un certain temps, c'était pour correction, suggestion et remontrance. « De peur que les justes n’étendent les mains vers l’iniquité. » Un autre (traducteur inconnu, voir Ex. orig.) : « c'est pourquoi les justes ne tendent pas les mains vers l'iniquité » (διὰ του ουκ εκτείνουσιν). Pourquoi? Car, comme il a été dit plus haut, Dieu protégera, se vengera, repoussera, chassera les ennemis de leurs biens. Il semble dire ceci : instruits par la tentation et améliorés par une foule de bénédictions, ils vivront constamment dans la vertu et, avertis par l'un et l'autre, ne toucheront pas au vice. Ainsi, tout servait à ce que leur âme devienne meilleure, recevant une correction des malheurs qui leur arrivaient et intensifiant leur zèle pour les bénédictions données. « Montre, Seigneur, de la bonté envers ceux qui ont un cœur bon et droit ! » (Psaume 124 : 4). Un autre (traducteur inconnu, voir Ex. orig.) : « faire le bien » (αγαθοποίησον). "Mais l'Éternel punira ceux qui sont enclins à la ruse ainsi que ceux qui commettent l'iniquité. Paix à Israël!" (Psaume 124 : 5). Voyez-vous que le début de tout dépend de nous - à la fois pour recevoir des bénéfices et pour recevoir une punition ? Mais même si le commencement vient de nous, brille en même temps la grande lumière de l’amour de Dieu pour l’humanité. Il nous conquiert avec une grande abondance avec ses récompenses ; Pour les péchés, Il impose un châtiment proportionné, et pour les bonnes actions, Il donne la plus excellente récompense. Le prophète appelle ici les « bonnes » personnes qui ne sont pas méchantes, simples de cœur et qui n’ont rien de secret ou d’insidieux en elles. Dieu recherche particulièrement une telle justice partout. C'est ça la vertu : elle est simple et ouverte, mais le vice, au contraire, est changeant, tortueux et confus ; cela se voit par expérience. Alors, quiconque veut mentir et tromper, imaginez combien d'efforts il doit déployer, combien il doit trouver divers moyens et mots astucieux, combien de dextérité il doit avoir. Et celui qui dit la vérité n’a besoin d’aucun travail, d’aucune inquiétude, d’aucune hypocrisie, d’aucune supercherie ou quoi que ce soit de ce genre, car cela brille par lui-même. De même que les visages laids ont besoin de beaucoup de décorations et de revêtements extérieurs pour dissimuler leur laideur naturelle, tandis que ceux qui sont beaux par nature, au contraire, brillent naïvement par eux-mêmes, ainsi en est-il du mensonge et de la vérité, du vice et de la vertu. De là il est évident que le vice, avant même la punition, provoque lui-même la punition, et que la vertu, avant même la récompense, délivre elle-même la récompense. De même que la vertu contient en elle une récompense avant même les couronnes, de même le vice contient en soi un tourment avant même le châtiment. En effet, quoi de plus intolérable que le châtiment qui découle du péché ? C'est pourquoi Paul, qui parle des débauchés qui corrompent leur beauté et pervertissent les lois de la nature, dit que c'est là le plus grand tourment avant même le châtiment. « Les hommes », dit-il, « font honte aux hommes et reçoivent en eux-mêmes la rétribution qui leur est due pour leur erreur » (Rom. 1 : 27), appelant leur débauche et leur action même la rétribution du péché. "Paix à Israël !" . Le prophète termine son discours par une prière. Telles sont les âmes des saints : elles combinent la prière avec l'exhortation et le conseil, apportant la plus grande aide à ceux qui écoutent. « Le monde » ici signifie non seulement le sensuel, mais aussi le supérieur, d'où il vient aussi ; prie pour que l'âme ne se rebelle pas contre elle-même, suscitant une lutte des passions. Nous rechercherons également une telle paix, afin d'obtenir les bénédictions promises, par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, à qui soient gloire et domination pour les siècles des siècles. Amen. Les psaumes du texte sont traduits par P. Yungerov - Rédaction de l'ABC de la Foi Vous pourriez être intéressé par :