Беседа 34 на псалом 124 89

Ps.124:1. Píseň stupňů. Ti, kdo doufají v Hospodina, jsou jako hora Sion; ten, kdo žije v Jeruzalémě, se nikdy nehýbe. „Ti, kdo doufají v Hospodina, jsou jako hora Sion“: proč sem prorok přidal slovo „Sion“? – Křesťan by neměl toužit po klidném a pohodlném životě, ale neměl by toužit po životě otřeseném nebezpečím. – Síla spravedlivého, který důvěřuje Bohu, je nepřemožitelná; váhání spočívá ve zničení duše a odpadnutí od ctnosti. – Co dělá Jeruzalém tak silným a proč? - A to, zda dostaneme výhody nebo budeme potrestáni, záleží především na nás. – Koho nazývá prorok upřímného v srdci? - "Pokoj Izraeli!" (Ž 124:5) 1. Proč prorok dodal: „Sion“? Proč jednoduše neřekl: „jako hora“, ale zmínil přesně tuto horu? Aby nás naučil neztrácet odvahu v neštěstí, neupadat do sklíčenosti, ale držet se naděje v Boha, odvážně snášet všechno - války, bitvy a nepokoje. Tak jako tato hora, která kdysi zpustla a ztratila obyvatele, opět dosáhla svého dřívějšího rozkvětu a díky návratu svých obyvatel a odhalení zázraků znovu nabyla svého dávného rozkvětu, tak neotřese odvážný muž, i když utrpěl bezpočet katastrof. Takže ani vy nechcete život, který je bezpečný, nečinný a pohodlný, ale který neochabuje před nebezpečím. Není stejně možné předvést své umění v klidu na molu nebo při plavání přes rozbouřené moře. Člověk se stává líným, nedbalým a slabým; a ten druhý, který zažil mnoho nástrah, mnoho skal, mnoho bouřlivých větrů a jiná námořní nebezpečí, a toto všechno vydržel, posiluje svou duši. Do tohoto života jste nebyli přivedeni proto, abyste byli nečinní, líní nebo nesnášeli žádné katastrofy, ale abyste se stali slavnými skrze utrpení. Nehledejme mír nebo luxusní život; touha po tom není vhodná pro odvážného člověka, ale pro červa, spíše nerozumného zvířete než rozumu. Modlete se upřímně, abyste neupadli do pokušení; ale když upadneš, netruchli, neztrapňuj se, nenech se odradit, ale použij všechnu svou sílu, aby ses stal slavným. Copak nevidíš, jak ti nejodvážnější z válečníků, slyšíce volající trubku, hledí na trofeje, na vítězství, na koruny, na udatné předky? Tak i vy při zvuku duchovní trubky vstaňte a buďte odvážnější než lev; jít do ohně i do železa. Samotné živly se stydí za skutečně odvážné lidi. A zvířata se takových statečných mužů bojí; i když jsou rozzuřeni z hladu nebo ze svých přirozených vlastností, zapomenou na všechno, když uvidí spravedlivého, a potlačí svůj hněv. Chraňte se tedy touto zbraní a nebudete se bát ani ohně, i kdybyste viděli plamen stoupat k nebi. Váš vůdce je udatný, všemohoucí a ničí nebezpečí jednou vlnou. Všechno je Jeho, nebe, země, moře, zvířata a oheň; všechno je pro něj snadné změnit a pohnout. Proč, řekni mi, bojíš se? Pro nic jiného než pro lenost a vlastní neopatrnost. Není smrt vyšší než všechny katastrofy? Ale je to také povinnost přírody. Proč z tohoto dluhu nemáte prospěch? Je-li, chtě nechtě, nutné jít touto cestou, proč tedy nejít s prospěchem, s užitky, které nepřinášejí dočasné výhody, ale radost, která převyšuje zdejší strasti? Pokud se vám tato slova zdají těžká, pak si představte lidi, kteří, aniž by očekávali odměnu, podléhají dlouhodobému utrpení, neustále bojují s hladem a trpí nevyléčitelnými a dlouhotrvajícími nemocemi, kvůli kterým si často přejí konec života a někdy se vrhnou do oprátky a na meč. Čeká vás nebe a nebeská požehnání a vy se netřesete, nebojíte, oddáváte se bezstarostnosti a navíc máte takového Pomocníka? Neslyšíte slova proroka: „Ti, kdo doufají v Hospodina, jsou jako hora Sion“? Jedním slovem: „hora“ vyjadřuje stálost naděje v Boha, její pevnost, nepřístupnost, nepřemožitelnost. Tak jako nikdo nemůže hýbat horami a třást je, i kdyby použil nespočet prostředků, tak ten, kdo napadne toho, kdo vkládá naději v Boha, se vrátí domů s prázdnýma rukama. Naděje v Boha je skutečně mnohem silnější než hora. "Kdo žije v Jeruzalémě, nikdy se nepohne." Jiný překladatel (Symmachus) říká: „Ten, kdo žije kolem Jeruzaléma, je neotřesitelný navždy“ (άπείτρεπτον ... οίκούμενον περὶ Ί ερυσαλὴμ). Ale říkáte, nezakolísali ti tři? mládež a Daniel? Ne. Ztratili svou vlast, byli vystaveni zajetí, ale nikdy neprojevili žádné zaváhání; naopak mezi takovým množstvím vln, jako by stáli na skále a byli v tichém přístavu, neutrpěli nic nepříjemného. Nenazývejte nešťastné okolnosti váháním; moudrost a zářit ještě více. Pokud chcete tato slova brát v přeneseném smyslu: „Kdo žije v Jeruzalémě, nestěhuje se věčně“, pak si představte tamější stát, v hornaté vlasti. Vskutku, ti, kteří toho dosáhli, jsou osvobozeni od všech peripetií. Není tam nic lákavého, žádný chtíč, žádné potěšení, žádné důvody k hříchu, žádný smutek, žádná nemoc, žádné nebezpečí; to vše tam úplně chybí. „Hory jsou kolem něj a Hospodin je kolem svého lidu od nynějška až na věky“ (Ž 125:2). Zde prorok také mluví o ochraně, kterou městu poskytuje jeho samotná poloha; ale nedovoluje v to doufat, ale vede člověka k nepřemožitelné pomoci – k Bohu. 2. Ačkoli ho hory, říká, chrání, on potřebuje tu (vyšší) ochranu: díky ní je nepřemožitelný. Proto jiný (neznámý překladatel, viz orig. Ex.) překladatel říká: „Hospodin je kolem svého lidu“ (περὶ), tj. nespoléhejte se na okolní hory, protože toto město je nepřemožitelné, protože „Hospodin neopustí hůl hříšníků nad údělem spravedlivých, aby spravedliví nevztáhli ruce k in5:3quity“ (P5:3quity). Ukazuje dobrý důvod pro Boží pomoc, v kterou mohou doufat. Který? Říká, že Bůh nedovolí, aby byla požehnání spravedlivých v rukou hříšníků. Říká to jak proto, aby doufali v Boží pomoc, tak aby zůstali ve ctnosti, pokud chtějí neustále přijímat Jeho pomoc a mít své vlastní výhody. Tím ukazuje, že držení zboží i bezpečnost závisí na jejich vlastní vůli. Království nepřátel nazývá „hůl hříšníků“. A význam těchto slov je následující: nedovolí, aby dědictví spravedlivého vlastnili; pokud to na chvíli dovolil, bylo to pro opravu, návrh a napomenutí. "Aby spravedliví nevztahovali ruce k nepravosti." Jiný (neznámý překladatel, viz Orig. Ex.): „proto spravedliví nevztahují ruce k nepravosti“ (διὰ του ουκ εκτείνουσιν). Proč? Protože, jak bylo řečeno výše, Bůh bude chránit, pomstít se, odpuzovat, odhánět nepřátele z jejich majetku. Zdá se, že říká toto: poučeni pokušením a zdokonaleni množstvím požehnání budou neustále žít ve ctnosti a napomenutí oběma se nedotknou neřesti. Vše tedy sloužilo k tomu, aby se jejich duše stala lepší, obdržela nápravu od neštěstí, která je potkala, a zesílila jejich horlivost z daných požehnání. "Ukaž, Pane, dobrotu laskavým a se správným srdcem!" (Žalm 124:4). Jiný (neznámý překladatel, viz Orig. Př.): „konat dobro“ (αγαθοποίησον). "Ale Hospodin potrestá ty, kteří mají sklon k lstivosti, spolu s těmi, kdo páchají nepravost. Pokoj Izraeli!" (Žalm 124:5). Vidíte, že začátek všeho závisí na nás – jak pobírat dávky, tak dostávat tresty? Ale ačkoli počátek je od nás, zároveň září velké světlo Boží lásky k lidstvu. Přemáhá nás velikou hojností svými odměnami; Za hříchy ukládá přiměřené tresty a za dobré skutky dává tu nejznamenitější odměnu. Prorok zde nazývá „správné“ lidi, kteří nejsou zlí, prostoduší a nemají v sobě nic tajného nebo zákeřného. Takovou spravedlnost všude Bůh zvláště hledá. To je ctnost: je jednoduchá a otevřená, ale neřest je naopak proměnlivá, klikatá a zmatená; je to vidět ze zkušenosti. Kdo tedy chce lhát a klamat, představte si, kolik úsilí musí vynaložit, jak moc musí vymýšlet různé prostředky a lstivá slova, jakou musí mít šikovnost. A kdo mluví pravdu, nepotřebuje žádnou práci, žádné starosti, žádné pokrytectví, žádné triky nebo něco podobného, ​​protože to září samo. Tak jako ošklivé tváře potřebují mnoho vnějších ozdob a pokrývek, aby zakryly svou přirozenou ošklivost, zatímco ty od přírody krásné se naopak bezelstně lesknou samy od sebe, tak je to se lží i pravdou, neřestí i ctností. Z toho je zřejmé, že neřest, ještě před trestem, sama způsobuje trest, a ctnost, ještě před odměnou, sama přináší odměnu. Jako ctnost obsahuje v sobě odměnu ještě před korunami, tak neřest v sobě obsahuje muka ještě před trestem. Co může být nesnesitelnější než trest, který přichází za hřích? Proto Pavel, který se zmínil o zhýralých lidech, kteří kazí jejich krásu a překrucují přírodní zákony, říká, že to jsou největší muka ještě před trestem. „Lidé,“ říká, „udělají ostudu lidem a přijmou v sobě náležitou odplatu za své provinění“ (Řím 1:27), přičemž jejich zhýralost a jednání nazývá odplatou za hřích. "Mír Izraeli!" . Prorok zakončuje svou řeč modlitbou. Takové jsou duše svatých: kombinují modlitbu s nabádáním a radami a poskytují největší pomoc těm, kdo naslouchají. „Světem“ zde myslí nejen smyslový, ale i vyšší, z něhož také pochází; modlí se, aby se duše nevzbouřila sama proti sobě a nevyvolala boj vášní. Budeme také usilovat o takový pokoj, abychom dosáhli zaslíbených požehnání prostřednictvím milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, jemuž buď sláva a vláda na věky věků. Amen. Žalmy v textu přeložil P. Yungerov - Redakce ABC víry Mohlo by vás zajímat: