Беседа 34 на псалом 124 89

Пс.124:1. Песен на степените. Тези, които се уповават на Господа, са като хълма Сион; който живее в Ерусалим, никога не се мести. „Онези, които се уповават на Господа, са като хълма Сион“: защо пророкът добави тук думата „Сион“? – Християнинът не трябва да желае спокоен и охолен живот, но не и разтърсван от опасност. – Силата на праведния, който се уповава на Бога, е непобедима; колебанието се състои в разрушаване на душата и отпадане от добродетелта. – Какво прави Ерусалим особено силен и защо? - А дали да получим обезщетения или да бъдем наказани зависи преди всичко от нас. – Кого пророкът нарича прав по сърце? - „Мир на Израел!“ (Пс.124:5) 1. Защо пророкът добавя: „Сион“? Защо не каза просто: „като планина“, а спомена точно тази планина? За да ни научи да не падаме духом в нещастия, да не се потапяме в униние, но, като се надяваме на Бога, смело да понасяме всичко - и войни, и битки, и сътресения. Точно както тази планина, след като веднъж беше изоставена и лишена от жители, отново постигна предишния си просперитет и възвърна древния си просперитет поради завръщането на жителите си и откровението на чудесата, така и един смел човек, дори и да е претърпял безброй бедствия, няма да бъде поклатен. Така че вие ​​също не искате живот, който е безопасен, неактивен и удобен, но който не се колебае от опасност. Не е еднакво възможно да покажете изкуството си, докато оставате спокойни на кея или докато плувате в бурното море. Човек става мързелив, небрежен и слаб; а другият, като е преживял много клопки, много скали, много бурни ветрове и други морски опасности и като е изтърпял всичко това, прави душата си по-силна. Вие сте въведени в този живот не за да бъдете бездействащи, мързеливи или да не понасяте никакви бедствия, а за да станете славни чрез страдание. Нека не търсим мир или луксозен живот; желанието за това не е подходящо за смел човек, а за червей, по-скоро неразумно животно, отколкото разумно. Молете се усърдно, за да не паднете в изкушение; но когато паднеш, не скърби, не се смущавай, не се обезсърчавай, а използвай цялата си сила, за да станеш славен. Не виждате ли как най-храбрият от воините, чувайки зовната тръба, гледа към трофеите, към победите, към короните, към доблестните предци? Така и ти, при гласа на духовната тръба, стани и бъди по-смел от лъв; отидете и на огън, и на желязо. Самите стихии се срамуват от истински смелите хора. И животните се страхуват от такива смели хора; дори да са разгневени от глад или от естествените си свойства, те забравят всичко, когато видят праведника, и сдържат яростта си. Така че, защитавайте се с това оръжие и няма да се страхувате дори от огън, дори ако сте видели пламъка да се издига към небето. Вашият водач е доблестен, всемогъщ и унищожава опасността с една вълна. Всичко е Негово, небето, земята, морето, животните и огънят; всичко е лесно за Него да се променя и движи. Защо, кажи ми, те е страх? За нищо друго освен за мързел и собствено нехайство. Не е ли смъртта по-висока от всички бедствия? Но това е и задължение на природата. Защо не се възползвате от този дълг? Ако волно или неволно трябва да се върви по този път, тогава защо да не се върви с полза, с подвизи, които носят не временни ползи, а радост, която надхвърля тукашните скърби? Ако тези думи ви се струват трудни, тогава си представете хора, които, без да очакват награда, са подложени на продължителни страдания, непрекъснато се борят с глад и имат неизлечими и дълготрайни заболявания, които често ги карат да желаят края на живота, а понякога и да се хвърлят в примка и на меч. Небето и небесните благословения ви очакват, а вие не треперите, не се страхувате, отдавайки се на безгрижие и освен това, като имате такъв Помощник? Не чувате ли думите на пророка: „които се уповават на Господа са като хълма Сион”? С една дума: „планина” той изразява непоколебимостта на надеждата в Бога, нейната твърдост, непристъпност, непобедимост. Just as no one can move or shake mountains, even if he uses countless means, so he who attacks one who places his hope in God will return home empty-handed. Наистина надеждата в Бога е много по-силна от планината. „Който живее в Ерусалим, никога няма да се премести.“ Another translator (Symmachus) says: “the one who lives around Jerusalem is unshakable forever” (άπείτρεπτον ... οίκούμενον περὶ Ί ερυσαλὴμ). But, you say, didn’t the three waver? младежът и Даниел? Не. Те загубиха отечеството си, бяха подложени на плен, но никога не показаха никакво колебание; напротив, сред такова множество вълни, като че ли стоят на скала и се намират в тихо пристанище, те не претърпяха нищо неприятно. Не наричайте нещастните обстоятелства колебание; wisdom and shine even more. Ако искате да приемете тези думи в преносен смисъл: „който живее в Ерусалим, не се мести вечно“, тогава си представете състоянието там, в планинското отечество. Наистина, тези, които са го постигнали, са свободни от всякакви превратности. Там няма нищо съблазнително, нито похот, нито удоволствия, нито причини за грях, нито скръб, нито болест, нито опасност; всичко това там напълно отсъства. „Планините са около него и Господ е около народа Си отсега и до века” (Пс. 125:2). Тук пророкът също говори за защитата, предоставена на града от самото му местоположение; но не позволява на човек да се надява на това, но го води към непобедима помощ - към Бога. 2. Въпреки че планините, казва той, го защитават, той се нуждае от тази (по-висша) защита: тя го прави непобедим. Затова друг (неизвестен преводач, виж Orig. Ex.) преводач казва: „Господ е около Своя народ“ (περὶ), т.е. не разчитайте на околните планини, защото това, което прави този град непобедим е, че „Господ няма да остави жезъла на грешниците над съдбата на праведните, за да не би праведните да прострят ръцете си към беззаконието“ (Пс. 125:3). Показва добра причина за Божията помощ, на която могат да се надяват. кое? Бог няма да позволи, казва той, благословенията на праведните да бъдат в ръцете на грешниците. Той казва това както за да се надяват на Божията помощ, така и за да останат в добродетелта, ако искат постоянно да получават Неговата помощ и да имат свои собствени облаги. С това той показва, че както притежаването на блага, така и сигурността зависят от собствената им воля. Той нарича царството на враговете „жезълът на грешниците“. И значението на тези думи е следното: той няма да позволи наследството на праведните да бъде притежавано; ако Той го позволи за известно време, то беше за корекция, предложение и предупреждение. „За да не протягат праведните ръцете си към беззаконието.“ Друг (неизвестен преводач, вж. Orig. Ex.): „затова праведните не протягат ръцете си към беззаконието“ (διὰ του ουκ εκτείνουσιν). защо Защото, както беше казано по-горе, Бог ще защити, ще отмъсти, ще отблъсне, ще прогони враговете от техните владения. Той сякаш казва следното: научени от изкушението и подобрени от редица благословии, те постоянно ще живеят в добродетел и, увещани и от двамата, няма да се докоснат до порока. Така че всичко служи, за да се гарантира, че душата им става по-добра, получавайки корекция от сполетялите ги нещастия и засилвайки усърдието им от дадените благословии. „Покажи, Господи, доброта на добрия и с добро сърце!“ (Пс. 124:4). Друг (неизвестен преводач, виж оригиналния пример): „прави добро“ (αγαθοποίησον). "Но Господ ще накаже онези, които са склонни към лукавство, заедно с онези, които вършат беззаконие. Мир на Израил!" (Пс. 124:5). Виждате ли, че от нас зависи началото на всичко – и да получим облаги, и да получим наказание? Но въпреки че началото е от нас, в същото време свети великата светлина на Божията любов към човечеството. Той ни завладява с голямо изобилие със Своите награди; За греховете Той налага съразмерно наказание, а за добрите дела дава най-добрата награда. Пророкът тук нарича „правилни“ хора, които не са зли, простосърдечни и нямат нищо тайно или коварно в себе си. Бог особено търси такава праведност навсякъде. Това е добродетелта: тя е проста и открита, но порокът, напротив, е променлив, криволичещ и объркан; това се вижда от опит. Така че, който иска да лъже и мами, представете си колко усилия трябва да полага, колко трябва да измисля различни средства и хитри думи, колко сръчност трябва да има. И който говори истината, няма нужда нито от труд, нито от тревога, нито от лицемерие, нито от хитрости, нито от нещо подобно, защото тя сама свети. Както грозните лица се нуждаят от много външни декорации и покрития, за да прикрият естествената си грозота, а красивите по природа, напротив, нехитро блестят сами, така е и с лъжата и истината, с порока и добродетелта. От това е очевидно, че порокът, дори преди наказанието, сам поражда наказание, а добродетелта, дори преди наградата, сама доставя награда. Както добродетелта съдържа в себе си награда дори преди короните, така и порокът съдържа в себе си мъка дори преди наказанието. Наистина, какво може да бъде по-непоносимо от наказанието, което идва от греха? Ето защо Павел, който споменава развратните хора, които покваряват красотата си и изопачават законите на природата, казва, че това е най-голямата мъка дори преди наказанието. „Хората“, казва той, „посрамват човеците и получават в себе си дължимото възмездие за грешките си“ (Рим. 1:27), наричайки самото им разврат и действие възмездие за греха. "Мир на Израел!" . Пророкът завършва речта си с молитва. Такива са душите на светиите: те съчетават молитва с увещание и съвет, доставяйки най-голяма помощ на тези, които слушат. “Светът” тук той има предвид не само чувственото, но и висшето, от което то също идва; моли се душата да не се бунтува срещу себе си, вдигайки борба на страстите. Ние също ще търсим такъв мир, за да можем да постигнем обещаните благословения чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, на Когото да бъде слава и господство завинаги. амин Псалмите в текста са преведени от П. Юнгеров – Редакция на Азбука на вярата Може да се интересувате от: