Беседа 34 на псалом 124 89

مز 124: 1. أغنية الدرجات. المتوكلون على الرب مثل جبل صهيون. من يسكن في أورشليم لا يتحرك أبدًا. "المتكلون على الرب مثل جبل صهيون": لماذا أضاف النبي كلمة "صهيون" هنا؟ – لا ينبغي للمسيحي أن يرغب في حياة هادئة ومريحة، ولكن ليس حياة يهتزها الخطر. – قوة الصديق المتوكل على الله لا تقهر. التردد هو تدمير النفس والابتعاد عن الفضيلة. – ما الذي يجعل القدس قوية بشكل خاص ولماذا؟ - وما إذا كان الحصول على المزايا أو العقاب يعتمد في المقام الأول علينا. – من يدعو النبي مستقيمي القلب؟ - "السلام لإسرائيل" (مز 124: 5). 1. لماذا أضاف النبي: "صهيون"؟ ولماذا لم يقل ببساطة: "مثل الجبل"، بل ذكر هذا الجبل بالضبط؟ لكي يعلمنا ألا نفقد قلوبنا في المصائب، وألا ننغمس في اليأس، بل نتمسك بالأمل في الله، ونتحمل بشجاعة كل شيء - الحروب والمعارك والاضطرابات. فكما أن هذا الجبل، بعد أن أصبح مهجورًا وخاليًا من السكان، عاد مرة أخرى إلى ازدهاره السابق واستعاد ازدهاره القديم بسبب عودة سكانه وظهور المعجزات، كذلك الرجل الشجاع، حتى لو تعرض لكوارث لا حصر لها، لن يتزعزع. لذلك أنت أيضًا لا تريد حياة آمنة، خاملة ومريحة، ولكن لا تتراجع عن الخطر. ليس من الممكن أيضًا إظهار أعمالك الفنية مع الحفاظ على هدوئك على الرصيف أو أثناء السباحة عبر البحر الهائج. يصبح المرء كسولًا ومهملًا وضعيفًا؛ والآخر، بعد أن اختبر العديد من المزالق، والعديد من الصخور، والعديد من الرياح العاصفة وغيرها من مخاطر البحر، وبعد أن تحمل كل هذا، يجعل روحه أقوى. لقد أتيت إلى هذه الحياة ليس لكي تكون خاملاً أو كسولًا أو لا تتحمل أي كوارث، ولكن لكي تصبح مجيدًا من خلال المعاناة. دعونا لا نسعى إلى السلام أو الحياة الفاخرة؛ إن الرغبة في ذلك لا تناسب شخصًا شجاعًا، بل هي مناسبة للدودة، وهي حيوان غير عاقل أكثر من كونها حيوانًا عاقلًا. صلوا بجدية لئلا تقعوا في تجربة. ولكن عندما تسقط، لا تحزن، ولا تخجل، ولا تثبط عزيمتك، بل استخدم كل قوتك لتصبح مجيدًا. ألا ترى كيف أن أشجع المحاربين، عندما يسمعون بوق النداء، ينظرون إلى الجوائز، إلى الانتصارات، إلى التيجان، إلى الأسلاف الشجعان؟ هكذا أنت أيضًا، عند صوت البوق الروحي، قم وكن أكثر شجاعة من الأسد. اذهب إلى النار والحديد. العناصر نفسها تخجل من الأشخاص الشجعان حقًا. والحيوانات تخاف من هؤلاء الرجال الشجعان؛ حتى وإن كانوا يغضبون من الجوع، أو من خواصهم الطبيعية، فإنهم ينسون كل شيء عندما يرون الرجل الصالح، فيكظمون غضبهم. فاحمِ نفسك بهذا السلاح، ولن تخاف حتى من النار، حتى لو رأيت اللهب يصعد إلى السماء. قائدك شجاع وقاهر ويدمر الخطر بموجة واحدة. كل شيء له: السماء، والأرض، والبحر، والحيوانات، والنار. كل شيء سهل عليه أن يتغير ويتحرك. لماذا، أخبرني، هل أنت خائف؟ لا لشيء سوى الكسل والإهمال. أليس الموت أعلى من كل الكوارث؟ ولكنه أيضًا واجب الطبيعة. لماذا لا تستفيد من هذا الدين؟ إذا كان من الضروري، عن طيب خاطر أو عن غير قصد، اتباع هذا الطريق، فلماذا لا نسير مع المنفعة، مع المآثر التي لا تجلب فوائد مؤقتة، ولكن الفرح الذي يتجاوز الأحزان هنا؟ إذا بدت لك هذه الكلمات صعبة، فتخيل أشخاصًا، دون توقع مكافأة، يتعرضون لمعاناة طويلة، ويكافحون باستمرار مع الجوع، ويعانون من أمراض مستعصية وطويلة الأمد تجعلهم غالبًا ما يتمنون نهاية حياتهم، وأحيانًا يلقون بأنفسهم في حبل المشنقة وعلى السيف. السماء والبركات السماوية تنتظرك، ولا ترتعش، ولا تخاف، وتنغمس في الإهمال، علاوة على ذلك، هل لديك مثل هذا المساعد؟ أما تسمع كلام النبي: "المتكلون على الرب مثل جبل صهيون"؟ بكلمة واحدة: "الجبل" يعبّر عن ثبات الرجاء بالله، وثباته، وعدم إمكانية الوصول إليه، وعدم قهره. وكما أنه لا يستطيع أحد أن يحرك الجبال أو يهزها، حتى لو استخدم وسائل لا تعد ولا تحصى، كذلك من يهاجم من يضع رجائه في الله يعود إلى بيته خالي الوفاض. حقا إن الأمل في الله أقوى من الجبل بكثير. "من يسكن في القدس لا يتحرك إلى الأبد". يقول مترجم آخر (سيماخوس): "الشخص الذي يعيش حول القدس لا يتزعزع إلى الأبد" (άπείτρεπτον ... οίκούμενον περὶ Ί ερυσακὴμ). ولكن، كما تقول، ألم يتردد الثلاثة؟ الشباب ودانيال؟ لقد فقدوا وطنهم، وتعرضوا للسبي، لكنهم لم يظهروا أي تردد أبدًا؛ على العكس من ذلك، من بين هذا العدد الكبير من الأمواج، كما لو كانوا يقفون على صخرة ويتواجدون في ميناء هادئ، لم يعانيوا من أي شيء مزعج. لا تسمي الظروف المؤسفة بالتردد؛ الحكمة والتألق أكثر. إذا كنت تريد أن تأخذ هذه الكلمات بالمعنى المجازي: "من يعيش في القدس لا يتحرك إلى الأبد"، فتخيل الدولة هناك، في الوطن الجبلي. حقا، أولئك الذين حققوا ذلك هم في مأمن من جميع التقلبات. لا يوجد شيء مغرٍ هناك، لا شهوة، ولا ملذات، ولا أسباب للخطيئة، ولا حزن، ولا مرض، ولا خطر؛ كل هذا غائب تماما هناك. ""الجبال حوله، والرب حول شعبه، من الآن وإلى الأبد"" (مز 124: 2). يتحدث النبي هنا أيضًا عن الحماية الممنوحة للمدينة بفضل موقعها؛ لكنه لا يسمح للمرء أن يأمل في ذلك، لكنه يقوده إلى المساعدة التي لا تقهر - إلى الله. 2. ويقول إن الجبال تحميه، لكنه يحتاج إلى تلك الحماية (الأعلى): فهي تجعله لا يقهر. لذلك يقول مترجم آخر (مترجم غير معروف، راجع الأصل السابق): "الرب حول شعبه" (περὶ)، أي لا تعتمد على الجبال المحيطة، لأن ما يجعل هذه المدينة لا تقهر هو أن "الرب لا يترك عصا الخطاة على نصيب الصديقين، لئلا يمد الصديقون أيديهم إلى الإثم" (مز 125: 3). يُظهر سببًا وجيهًا للحصول على عون الله، وهو ما يمكنهم أن يأملوا فيه. أيها؟ ويقول إن الله لن يسمح بأن تكون بركات الأبرار في أيدي الخطاة. يقول هذا حتى يأملوا في مساعدة الله، ولكي يبقوا في الفضيلة إذا كانوا يريدون الحصول على مساعدته باستمرار والحصول على فوائدهم الخاصة. وبهذا يظهر أن امتلاك السلع والأمن يعتمدان على إرادتهما. وهو يدعو مملكة الأعداء "عصا الخطاة". ومعنى هذه الكلمات هو كما يلي: لن يسمح بامتلاك ميراث الصديقين؛ وإن سمح به إلى حين كان للتصويب والإيحاء والتنبيه. "لئلا يمد الصديقون أيديهم إلى الإثم". آخر (مترجم غير معروف، انظر الأصل السابق): "لذلك لا يمد الصديقون أيديهم إلى الإثم" (διὰ του ουκ εκτείνουσιν). لماذا؟ لأنه كما قيل أعلاه فإن الله سوف يحمي الأعداء وينتقم منهم ويصدهم ويطردهم من ممتلكاتهم. يبدو أنه يقول هذا: عندما يتعلمون بالتجربة ويتحسنون بعدد من البركات، سيعيشون دائمًا في الفضيلة، وعندما يوبخهم كلاهما، لن يمسوا الرذيلة. لذلك كان كل شيء يضمن أن تتحسن نفوسهم، ويتلقون التصحيح من المصائب التي حلت بهم، ويكثفون غيرتهم من خلال البركات المعطاة لهم. "أظهر يا رب الخير لذوي القلوب المستقيمة!" (مز 124: 4). آخر (مترجم غير معروف، انظر الأصل السابق): "افعل الخير" (αγαθοποίησον). "لكن الرب سيعاقب الذين يميلون إلى المكر مع فاعلي الإثم. السلام لإسرائيل!" (مز 125: 5). هل ترى أن بداية كل شيء تعتمد علينا - للحصول على الفوائد والحصول على العقاب؟ ولكن وإن كانت البداية منا، إلا أنه في نفس الوقت يشرق نور محبة الله العظيم للبشر. إنه يغلبنا بوفرة كبيرة بمكافآته؛ فإنه يفرض على الذنوب عقوبة مناسبة، وعلى الأعمال الصالحة يعطي المكافأة الأفضل. يدعو النبي هنا الأشخاص "الصالحين" الذين ليسوا أشرارًا، وبسطاء القلوب، وليس فيهم شيء خفي أو ماكر. إن الله يبحث بشكل خاص عن مثل هذا البر في كل مكان. هذه هي الفضيلة: إنها بسيطة ومكشوفة، لكن الرذيلة، على العكس من ذلك، قابلة للتغيير ومتعرجة ومربكة؛ وهذا يمكن رؤيته من التجربة. لذلك، من يريد الكذب والخداع، تخيل مقدار الجهد الذي يجب أن يبذله، وكم يجب عليه أن يتوصل إلى وسائل مختلفة وكلمات ماكرة، وكم يجب أن يتمتع بالبراعة. ومن قال الحق فلا يحتاج إلى تعب ولا هم ولا رياء ولا حيلة ونحو ذلك، فإنه يضيء بذاته. فكما أن الوجوه القبيحة تحتاج إلى الكثير من الزخارف والأغطية الخارجية لتستر قبحها الطبيعي، في حين أن تلك الجميلة بطبيعتها، على العكس من ذلك، تتألق من تلقاء نفسها بلا فن، كذلك الحال مع الأكاذيب والحقيقة، مع الرذيلة والفضيلة. من هذا يتبين أن الرذيلة، حتى قبل العقاب، تسبب العقاب في حد ذاتها، والفضيلة، حتى قبل المكافأة، تجلب المكافأة في حد ذاتها. كما أن الفضيلة تحتوي في داخلها على مكافأة حتى قبل التيجان، كذلك تحتوي الرذيلة في داخلها على عذاب حتى قبل العقاب. في الواقع، ما الذي يمكن أن يكون أكثر قسوة من العقاب الذي يأتي من الخطيئة؟ ولهذا يقول بولس الذي ذكر الفسقين الذين يفسدون جمالهم ويحرفون قوانين الطبيعة، إن هذا هو العذاب الأعظم حتى قبل العقاب. يقول: "الناس يخجلون الناس وينالون في أنفسهم جزاء ضلالهم المستحق" (رومية 1: 27)، واصفًا فجورهم وأعمالهم بأنها عقاب للخطيئة. "السلام لإسرائيل!" . ويختم النبي حديثه بالصلاة. هذه هي نفوس القديسين: فهي تجمع بين الصلاة والوعظ والمشورة، وتقدم أعظم مساعدة لمن يستمعون. "العالم" هنا لا يعني فقط ما هو حسي، بل أيضًا ما هو أعلى منه، والذي يأتي منه أيضًا؛ يصلي لكي لا تتمرد النفس على نفسها، وتثير صراع الأهواء. وسنسعى أيضًا إلى هذا السلام، حتى نحقق البركات الموعودة، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين. آمين. تمت ترجمة المزامير الموجودة في النص بواسطة P. Yungerov - مكتب تحرير ABC of Faith قد تكون مهتمًا بـ: