Беседа 31 на псалом 121 86

Ps.121:1. Pieseň stupňov. Zaradoval som sa, keď mi povedali: Poďme do domu Pánovho! . Útrapy počas babylonského zajatia prebudili v Židoch ohnivú lásku k chrámu a Jeruzalemu. – „Jeruzalem, ktorý je vo výstavbe, je ako mesto, ktorého budovy sú spojené“ (Ž 122:3). – Sláva Jeruzalema, ako jediného miesta uctievania izraelských kmeňov Bohu. - Účel tohto zariadenia. – Čo to znamená: „Izrael bol zjavený“ (Ž 121:4)? - Sláva Jeruzalemu ako hlavnému mestu. – „Modlite sa za pokoj v Jeruzaleme... Nech je pokoj vo vašej sile“ (Ž 122,6–7). – Modlitba za blahobyt Jeruzalema na Božiu slávu. 1. A teraz by sa mnohí nad takýmto pozvaním aj rozčúlili. Ak vás niekto pozve, aby ste išli na zoznamy koní alebo na predstavenia bezprávia, mnohí sa hrnú; a málokto chodí do domu modlitby bez lenivosti. Ale nebolo to tak so Židmi. Čo môže byť nešťastnejšie, keď sa ukáže, že kresťania sú neopatrnejší ako Židia? Prečo sa stali takými? Opakujem znova: zajatie ich zlepšilo. Tí, ktorí sa predtým nenávideli a vyhýbali sa chrámu a počúvali výroky božstva, išli do hôr, hájov a dubových lesov a oddávali sa veľkej skazenosti, teraz opustili svoju závislosť na poverách, radostne počúvajú toto volanie, prebúdzajú sa, búria a obdivujú vo svojich dušiach. Trpeli hladom a smädom, nie „hladom po chlebe, ani smädom po vode, ale smädom po počúvaní Pánových slov“ (Am. 8:11), a keď zažili takýto trest, s veľkou túžbou sa usilujú o to, od čoho predtým ustúpili. Objímajú samotnú plošinu (Sion) a hovoria: „Veď tvoji služobníci milovali jeho kamene a zľutovali sa nad jeho prachom“ (Ž 101:15); opäť: „Kedy prídem a ukážem sa pred Božou tvárou? (Žalm 41:3); tiež: „Budem na Teba spomínať z krajiny Jordán a Hermonim, z Malého vrchu“ (Ž 42,7); a znova: „Spomenul som si a vylial som pred sebou svoju dušu“ (Ž 41:5). Čo, povedz mi, "pamätáš?" „Ako pôjdem na miesto zázračnej osady, do domu Božieho“ (Ž 42,5), t. j. že prídem na tieto tváre, na tieto slávnostné stretnutia, na toto uctievanie. „Naše nohy stoja v tvojich nádvoriach, Jeruzalem“ (Ž 121:2). Iný prekladateľ (neznámy prekladateľ, pozri Orig. Ex.) hovorí: „Zaradoval som sa, keď mi povedali: Prišli sme do domu Pánovho, naše nohy sú v tvojich nádvoriach, Jeruzalem.“ Vidíš prehnanú radosť? Akoby už dostali, čo chceli, tešili sa zo samotného volania a s veľkou láskou objali dom modlitby a mesto. Toto Boh vždy robí. Keď to my, vlastniaci statky, necítime, potom nám ich Boh vytrhne z rúk, takže to, čo neurobilo vlastníctvo, urobí deprivácia. Zažili to isté, objímali chrám, objímali mesto, vzdávali veľkú vďaku Bohu za navrátenie ich otčiny: „Jeruzalem vo výstavbe je ako mesto, ktorého budovy sú spojené“ (Ž 122:3). Ďalší (Symmachus): „stvorený ako mesto“ (την οικοδομημένην ὼς πολιν). Tie. podľa prekladu sedemdesiatky: Jeruzalem bude vybudovaný ako mesto – označuje čas pred jeho výstavbou; alebo podľa iného prekladateľa: vrátili sme sa do Jeruzalema, postaveného ako mesto, naznačujúce udalosti po zajatí. Odvtedy bola v celom meste veľká pustatina a ruiny, veže boli zvrhnuté, múry zničené a bolo vidieť len pozostatky prastarej vlasti, vracajúci sa Židia, vidiac jeho spustošenie, spomínajú na jeho bývalú prosperitu, chvália ho a hovoria, že mesto také slávne a veľkolepé, ktoré malo kostol, vládcov, kráľov, štátnych kňazov a vyznačovalo sa takou veľkou krásou. A že je to tak, počúvajte samotné slová: „Jeruzalem vo výstavbe“; vtedy to teda ešte nebolo mesto. Je to zrejmé aj z nasledujúcich slov, ktoré prorok dodáva: „budovy sú navzájom prepojené“. Tu hovorí, že v meste boli budovy jednotné, pevné a súvislé, že medzi nimi nebolo nič prázdne, ale na všetkých miestach bolo zastavané často, úplne, spolu, takže pred zajatím to bol súvislý a súvislý celok. Preto ďalší prekladateľ (Symmachus), ktorý to vyjadril, hovorí: „mať spojenie“ (συνάφεν έχουσα). Potom mu vysloví ďalšiu pochvalu. „Lebo tam išli kmene, kmene Hospodinove, podľa zjavenia Izraela, aby oslavovali meno Hospodinovo“ (Ž 122:4). Toto zdobilo najmä mesto, ani nie tak svojou nádherou a budovami, ale tým, že sa tam všetci hrnuli, keď bola nejaká národná alebo cirkevná schôdza, alebo bola na niečo otázka. Keďže tu bol chrám, konali sa všetky liturgické obrady, boli tu kňazi a leviti, kráľovský palác a neprístupné (svätyne svätých), predsieň, obete, oltár, sviatky, oslavy, modlitby a čítania, jedným slovom - keďže celá podstata spoločenskej štruktúry sa tu sústreďovala na Veľkú noc, najmä na Veľkú noc, všetky kmene, všetky kmene. sviatočné svätostánky, pretože na iných miestach to všetko nebolo dovolené. Preto na chválu mesta hovorí: „Išli tam kmene“. Ďalší (Aquila): „tam vystupujú žezlá“ (σκηπτρα). Nepovedal len: kmene, ale: "plemene Pánove." Hoci všetky kmene patrili Pánovi, toto všetko im nebolo dovolené robiť vo vlastnej vlasti; takejto pocty sa dostalo hlavnému mestu, ktoré sa zišlo a prilákalo každého. 2. Toto bolo ustanovené za účelom poznania Boha, aby všade blúdiaci Židia nemali dôvody a cesty k modlárstvu. Preto Boh prikázal prinášať tam obete, modliť sa tam, sláviť tam slávnosti, práve kvôli obmedzenosti miesta, chcúc chrániť, obmedzovať a skrotiť ich myšlienky, naklonené neprávosti. Toto vyjadruje prorok slovami: „Pánove kmene podľa zjavenia Izraela“. Čo to znamená: „zjavením Izrael“? Najväčšie svedectvo, dôkaz, znak Božej prozreteľnosti, v ktorej im nezostávalo ospravedlnenia, ak ustúpia, odvrátia sa a obrátia sa k modlám. To bol najväčší dôkaz Jeho prozreteľnosti, moci a múdrosti. Tam sa čítal zákon, ktorý obsahuje informácie a rozprávania o dávnych veľkých udalostiach; Tam ich, stretávajúc sa, spájala láska; tam prebehnuté oslavy slúžili ako dôvod a príležitosť na vzájomné vzťahy; Bázeň (Boha) vzrástla, zbožnosť vzrástla a z ich prúdenia do tohto mesta pochádzalo nespočetné množstvo výhod. „Oslavovať meno Pánovo“, t.j. ďakovať, vykonávať bohoslužby, modliť sa, prinášať dary a obety, čo ich priviedlo k zbožnosti a upevnilo spoločenskú štruktúru. „Lebo sú tu postavené tróny, tróny v dome Dávidovom“ (Ž 121:5). To je ďalšia výhoda mesta. Ktoré? To, že sú tam kráľovské paláce. Presne toto znamenajú slová: „sú tu tróny postavené na súd, tróny v dome Dávidovom“. Ďalší prekladateľ (neznámy prekladateľ): "Davidove domy" (του οίκου). Dve vrchnosti, kňazi a králi, sa tam spojili do jedného, ​​takže mesto bolo vyzdobené akoby dvojitým vyznamenaním – korunou a diadémom. Boli tam sudcovia, ktorým boli vyťahované prípady, ktoré presahovali chápanie iných. Ak v niektorých iných mestách vyvstala otázka, ktorá viedla k zmätku, potom bola predložená, akoby na odvolanie, sudcom v Jeruzaleme a odtiaľ dostali povolenie. Takto to bolo v staroveku; a teraz bolo všetko v žalostnom stave - úplná spustošenie, deštrukcia, ruiny, pár zvyškov žalostne vyzerajúcich budov, len naznačujúcich a pripomínajúcich niekdajší blahobyt. Prorok však svoju reč neobmedzuje len na tieto smutné spomienky, ale vzbudzuje radostnú nádej a hovorí: „Modlite sa za pokoj v Jeruzaleme a (nech je tam) hojnosť pre tých, ktorí vás milujú! (Žalm 122:6). Čo to znamená: „modlite sa za pokoj v Jeruzaleme“? Inými slovami: pýtaj sa, žiadaj. Iný prekladateľ (Symmachus) hovorí: „pozdravuj Jeruzalem“ (ασπάσατε), t. j. modli sa, aby sa vrátil do bývalej prosperity, aby sa zbavil častých vojen, aby sa konečne dočkal mieru. Buď hovorí (prorok), alebo prorokuje. „Modlite sa za pokoj v Jeruzaleme,“ t. j. pokoj mu bude daný. "A (nech je tam) hojnosť pre tých, ktorí ťa milujú!" . Ďalší (Symmachus): „budú pokojní“ (ηρεμήοσουσιν). Po tretie (neznáme, pozri Orig. Pr.): „nech sa darí tým, ktorí ťa milujú“ (ευ παθήσαιεν αγαπωντές σε). Tu predstavuje najväčší blahobyt, keď sa neobmedzuje len na mesto samotné, ale výhody si užívajú aj tí, ktorí ho milujú, kým v minulosti to bolo naopak. Potom tí, ktorí ho nenávideli a útočili na neho, boli obzvlášť silní, silnejší a slávnejší ako ostatní a ľahko vyhrávali. Ale teraz budú tí, ktorí ťa milujú, vo veľkom bezpečí, budú s tebou chránení. Tu má na mysli buď tých, ktorí im budú asistovať, alebo samotných občanov. "Nech je pokoj vo vašej sile a hojnosť vo vašich pevnostných vežiach!" (Ž.121:7), Iný (neznámy, pozri Orig. Pr.): „vo vašej ohrade“ (προτεισκίσματι ̣). Po tretie (Symmachus): „vo vašom susedstve“ (περιβόλω). Čo to znamená: „vo vašej sile“? To znamená: vo vašom lone, vo vašich obyvateľoch, vo vašom blahobyte. Keďže vojna je deštruktívna a zničila ho, praje mu mier. "A hojnosť vo vežiach tvojej pevnosti." Ďalší (Symmachus): „vo vašich palácoch“ (βασιλείοις). Po tretie (neznáme, pozri Orig. Pr.): „prosperita“ (ευπάθεια). Štvrtý (neznámy, pozri Orig. Pr.): „pokoj“ (ηρεμία). Predpovedá im nielen vyslobodenie z katastrof, ale aj získanie nespočetných výhod: pokoj, hojnosť, plodnosť. Načo im je svet, ak žijú v chudobe, biede, hlade? A načo je hojnosť, ak je vojna? Preto im predpovedá tieto aj iné výhody - byť v hojnosti a užívať si to v bezpečí, v pokoji. "V záujme svojich bratov a susedov som o tebe povedal: "(nech je) pokoj!" (Žalm 122:8). Rozumie buď susedom, ktorí sa radovali z ich pádu, a modlí sa za pokoj, aby sa aj oni pokorili a spoznali Božiu moc, alebo hovorí o bratoch, ktorí žili v meste. Nech je teda „v záujme mojich bratov a blížnych“ pokoj, aby ste sa aspoň neskoro upokojili, keď ste sa po katastrofách zlepšili. „Pre dom Pána, nášho Boha, hľadám tvoje dobro“ (Ž 121:9). Iný (neznámy prekladateľ, pozri Orig. Pr.): „Poviem vám pokoj“ (λαλήσω είρήνην έν σοί). Keď povedal: „kvôli mojim bratom a blížnym... a ukázal, že sa o to nemodlí pre ich zásluhy, ale aby im viac prospel, dodáva: pre dom Pána, nášho Boha“, t. j. želám pokoj na Jeho slávu, na obnovu Jeho uctievania, na väčšie rozšírenie Jeho učenia. Niektorí zo Židov sa narodili počas zajatia, zatiaľ čo iní boli svedkami zajatia aj návratu. Prví sa o tom všetkom dozvedeli od starších – o kráse a blahobyte, ktoré sa udiali predtým, počas výkonu bohoslužby, o ktorú prišli. Vidíte, ako pokoruje ich pýchu, aby si nemysleli, že dostali úžitok, pretože utrpeli patričný trest, ale vedia, že boli vrátení do vlasti na Božiu slávu, a vediac to, dávajú si pozor, aby nezakúsili to isté? Keď to vieme, budeme sa snažiť zo všetkých síl nespadnúť; Ak niekedy upadneme do hriechov, budeme sa snažiť rýchlo vstať a nevrátiť sa do starých koľají, aby sme nepočuli, čo bolo povedané ochrnutému: „Hľa, ozdravel si, už nehreš, aby sa ti nestalo niečo horšie“ (Ján 5:14). Hovorí sa to preto, aby sme cnostných naučili, aby si pevne zachovali svoju cnosť, a tých, ktorí sú oslobodení od hriechov, aby zostali s dobrou zmenou, aby sme všetci spoločne dostali nebeské požehnania, ktorých sme všetci hodní milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista, ktorému sláva a vláda na veky vekov. Amen. Žalmy v texte preložil P. Yungerov - Redakcia ABC viery Mohlo by vás zaujímať: