Беседа 31 на псалом 121 86

Ps.121:1. Piosenka o stopniach. Ucieszyłem się, gdy mi powiedziano: „Pójdziemy do domu Pańskiego!” . Trudności niewoli babilońskiej rozbudziły w Żydach żarliwą miłość do świątyni i Jerozolimy. – „Jerozolima w budowie podobna jest do miasta, którego budynki są ze sobą połączone” (Ps. 122:3). – Chwała Jerozolimy, jako jedynego miejsca kultu Boga przez pokolenia Izraela. - Cel tego zakładu. – Co to znaczy: „Izrael został objawiony” (Ps. 121:4)? - Chwała Jerozolimie jako stolicy. – „Módlcie się o pokój w Jerozolimie... Niech pokój będzie w waszych siłach” (Ps 122,6-7). – Modlitwa o pomyślność Jerozolimy na chwałę Boga. 1. A teraz wielu byłoby nawet zmartwionych takim zaproszeniem. Jeśli ktoś zaprasza cię na listy koni lub na spektakle bezprawia, wtedy gromadzi się wielu; i niewielu udaje się do domu modlitwy bez lenistwa. Ale w przypadku Żydów tak nie było. Cóż może być bardziej niefortunnego, gdy chrześcijanie okazują się bardziej nieostrożni niż Żydzi? Dlaczego stali się tacy? Powtarzam jeszcze raz: niewola uczyniła ich lepszymi. Ci, którzy wcześniej brzydzili się i unikali cerkwi oraz słuchania wypowiedzi boskości, chodzili w góry, do gajów i lasów dębowych i oddawali się wielkiej niegodziwości, teraz porzucili swoje uzależnienie od przesądów, z radością słuchają tego wezwania, budzą się, buntują i podziwiają w swoich duszach. Cierpieli z powodu głodu i pragnienia, „nie głodu chleba ani pragnienia wody, ale pragnienia słuchania słów Pana” (Am 8,11) i doświadczywszy takiej kary, z wielkim pragnieniem dążą do tego, od czego wcześniej się wycofali. Obejmują samą platformę (Syjon) i mówią: „Bo słudzy twoi umiłowali jego kamienie i zlitowali się nad jego prochem” (Ps. 101:15); jeszcze raz: „Kiedy przyjdę i ukażę się obliczu Boga?” (Ps.41:3); także: „Wspomnę Cię z ziemi Jordanii i Hermonim, z Małej Góry” (Ps 42,7); i jeszcze raz: „Przypomniałem sobie i wylałem przede mną duszę moją” (Ps 41,5). Co, powiedz mi, „pamiętasz?” „Jakże pójdę na miejsce przedziwnej osady, do domu Bożego” (Ps. 42:5), to znaczy, że dojdę do tych twarzy, do tych uroczystych spotkań, do tego nabożeństwa. „Czy nasze stopy stoją na twoich dziedzińcach, Jeruzalem” (Ps. 121:2). Inny tłumacz (nieznany tłumacz, zob. Oryg. Ex.) mówi: „Ucieszyłem się, gdy mi powiedziano: do domu Pańskiego przyszliśmy. Nogi nasze są na dziedzińcach Twoich, Jeruzalem”. Czy widzisz przesadną radość? Jak gdyby już otrzymali to, czego pragnęli, uradowali się z samego powołania i z wielką miłością objęli dom modlitwy i miasto. To jest to, co Bóg zawsze robi. Gdy my, posiadając dobra, nie czujemy tego, wówczas Bóg wyrywa je z naszych rąk, tak że czego nie dokonało posiadanie, dokonało pozbawienie. Oni też doświadczyli tego samego, obejmując cerkiew, obejmując miasto, dziękując Bogu za powrót ojczyzny. „Jerozolima w budowie jest jak miasto, którego budynki są złączone” (Ps. 122:3). Inny (Symmachus): „stworzony jak miasto” (την οικοδομημένην ὼς πολιν). Te. według tłumaczenia lat siedemdziesiątych: Jerozolima będzie zbudowana jak miasto – wskazuje czas przed jej budową; lub według innego tłumacza: wróciliśmy do Jerozolimy zbudowani jak miasto, wskazując wydarzenia po niewoli. Odtąd w całym mieście panowało wielkie spustoszenie i ruiny, wieże zostały zburzone, mury zniszczone i widoczne były tylko pozostałości starożytnej ojczyzny, powracający Żydzi, widząc jej spustoszenie, wspominają jej dawną pomyślność, wychwalają ją i mówią, że miasto tak chwalebne i wspaniałe, które miało kościół, władców, królów, arcykapłanów i wyróżniało się wielką pięknością, zostało doprowadzone do tak żałosnego stanu. A że tak jest, posłuchajcie samych słów: „Jerozolima w budowie”; zatem nie było to wówczas jeszcze miasto. Świadczą o tym także następujące słowa, które prorok dodaje: „budynki są ze sobą połączone”. Tutaj mówi, że w mieście budynki były zjednoczone, solidne i ciągłe, że nie było między nimi nic pustego, ale wszędzie zabudowa była często, całkowicie, razem, tak że przed niewoli stanowiła ciągłą i spójną całość. Dlatego inny tłumacz (Symmachus), który to wyraził, mówi: „mieć związek” (συνάφεν έχουσα). Następnie wyraża dla niego inne pochwały. „Bo tam szły pokolenia, pokolenia Pańskie, zgodnie z objawieniem Izraela, aby sławić imię Pańskie” (Ps. 122:4). To szczególnie upiększało miasto, nie tyle przepychem i budynkami, ile tym, że wszyscy się tam gromadzili, gdy odbywało się spotkanie narodowe lub kościelne, albo było o coś pytanie. Ponieważ była tu cerkiew, odprawiano wszystkie obrzędy liturgiczne, byli kapłani i Lewici, i pałac królewski, i to, co niedostępne (święte świętych), i przedsionek, i ofiary, i ołtarz, i święta, i uroczystości, i modlitwy, i czytania, jednym słowem - ponieważ skupiała się tu cała istota struktury społecznej, wszystkie plemiona musiały się tu gromadzić, zwłaszcza trzy razy w roku: na Wielkanoc, w dniu Pięćdziesiątnicy i w święto przybytków, gdyż w innych miejscach nie wolno było tego robić. Dlatego wychwalając miasto, mówi: „pokolenia tam poszły”. Inny (Aquila): „tam wznoszą się berła” (σκηπτρα). Nie powiedział po prostu: plemiona, ale: „plemiona Pana”. Chociaż wszystkie pokolenia należały do ​​Pana, nie pozwolono im tego wszystkiego robić w swojej ojczyźnie; taki zaszczyt przypadł stolicy, która gromadziła i przyciągała wszystkich. 2. Zostało to ustanowione w celu poznania Boga, aby wędrujący wszędzie Żydzi nie mieli powodów i dróg do bałwochwalstwa. Dlatego Bóg nakazał tam składać ofiary, tam się modlić, tam odprawiać uroczystości, już przez samo ograniczenie tego miejsca, chcąc chronić, powstrzymywać i krępować swoje myśli, które były skłonne do niegodziwości. To właśnie prorok wyraża słowami: „pokolenia Pańskie według objawienia Izraela”. Co to znaczy: „przez objawienie Izrael”? Największe świadectwo, dowód, znak Bożej opatrzności, w której nie było już dla nich wymówki, jeśli się cofną, zwrócą na bok i zwrócą do bożków. Był to najwspanialszy dowód Jego opatrzności, mocy i mądrości. Tam odczytano prawo, które zawiera informacje i narracje o starożytnych wielkich wydarzeniach; Tam, spotykając się, zjednoczyła ich miłość; tam uroczystości, które miały miejsce, były dla nich powodem i okazją do nawiązania wzajemnych relacji; Wzrósł strach (przed Bogiem), wzrosła pobożność, a ich napływ do tego miasta przyniósł niezliczone korzyści. „Aby uwielbić imię Pana”, tj. dziękować, pełnić nabożeństwa, modlić się, składać dary i ofiary, co prowadziło ich do pobożności i umacniało strukturę społeczną. „Albowiem są trony przeznaczone do sądu, trony w domu Dawida” (Ps. 121:5). To kolejna zaleta miasta. Który? Fakt, że znajdują się tam pałace królewskie. To właśnie oznaczają te słowa: „są trony przeznaczone na sąd, trony w domu Dawida”. Inny tłumacz (nieznany tłumacz): „domy Dawida” (του οίκου). Obie władze, kapłani i królowie, zostały tam zjednoczone w jedną, tak że miasto zostało ozdobione jakby podwójną dekoracją - koroną i diademem. Byli tam sędziowie, którym kierowano sprawy przekraczające zrozumienie innych. Jeśli w innych miastach pojawiła się kwestia, która wywołała zamieszanie, wówczas została ona przedstawiona, jak gdyby w drodze apelacji, sędziom jerozolimskim i stamtąd uzyskano pozwolenie. Tak było w czasach starożytnych; a teraz wszystko było w opłakanym stanie - panowała kompletna ruina, zniszczenie, ruiny, kilka pozostałości po żałośnie wyglądających budynkach, jedynie napomykających i przypominających o dawnej zamożności. Prorok nie ogranicza jednak swojego przemówienia do tych smutnych wspomnień, ale budzi radosną nadzieję i mówi: „Módlcie się o pokój w Jerozolimie i (niech będzie) obfitość dla tych, którzy was miłują!” (Ps. 122:6). Co to znaczy: „módlcie się o pokój w Jerozolimie”? Innymi słowy: pytaj, żądaj. Inny tłumacz (Symmachus) mówi: „pozdrówcie Jerozolimę” (ασπάσατε), czyli módlcie się, aby powróciła do dawnej pomyślności, aby pozbyła się częstych wojen, aby w końcu zaznał pokoju. Albo mówi (prorok), albo prorokuje. „Módlcie się o pokój w Jerozolimie”, czyli pokój zostanie mu dany. „I (niech będzie) obfitość dla tych, którzy cię kochają!” . Inny (Symmachus): „będą spokojni” (ηρεμήοσουσιν). Trzeci (nieznany, patrz oryginał): „niech pomyślnie będzie tym, którzy cię kochają” (ευ παθήσαιεν αγαπωντές σε). Tutaj reprezentowany jest największy dobrobyt, gdy nie ogranicza się on tylko do samego miasta, ale ci, którzy je kochają, również korzystają z dobrodziejstw, podczas gdy dawniej było odwrotnie. Wtedy ci, którzy go nienawidzili i atakowali, byli szczególnie silni, silniejsi i chwalebniejsi od innych i łatwo odnosili zwycięstwa. Ale teraz ci, którzy cię kochają, będą bardzo bezpieczni, będą chronieni razem z tobą. Ma tu na myśli albo tych, którzy im pomogą, albo samych obywateli. „Niech zapanuje pokój w waszej sile i obfitości w waszych wieżach twierdzy!” (Ps.121:7), Inny (nieznany, patrz oryginał): „w twojej zagrodzie” (προτεισκίσματι ̣). Trzeci (Symmachus): „w twojej okolicy” (περιβόλω). Co to znaczy: „w twojej mocy”? To znaczy: w Twoim łonie, w Twoich mieszkańcach, w Twoim dobrobycie. Ponieważ wojna jest wyniszczająca i zniszczyła go, życzy mu pokoju. „I obfitość w wieżach waszej twierdzy.” Inny (Symmachus): „w twoich pałacach” (βασιλείοις). Trzeci (nieznany, patrz przykład oryginalny): „dobrobyt” (ευπάθεια). Czwarty (nieznany, patrz oryginał): „spokój” (ηρεμία). Przepowiada im nie tylko wybawienie od katastrof, ale także otrzymanie niezliczonych korzyści: pokoju, obfitości, płodności. Jaki pożytek ze świata, jeśli żyją w biedzie, nędzy i głodzie? A jaki pożytek z obfitości, jeśli wybuchnie wojna? Dlatego przepowiada im zarówno te, jak i inne korzyści – zarówno bycie w obfitości, jak i cieszenie się nią w bezpieczeństwie, w spokoju. „Przez wzgląd na moich braci i sąsiadów powiedziałem o was: „(niech nastanie) pokój!” (Ps. 122:8). Rozumie albo sąsiadów, którzy cieszyli się z ich upadku, i modli się o pokój, aby i oni ukorzyli się i poznali moc Bożą, albo mówi o braciach, którzy mieszkali w mieście. Niech więc zapanuje pokój „przez wzgląd na moich braci i bliźnich”, abyście przynajmniej późno się uspokoili, wyzdrowiawszy po nieszczęściach. „W imię domu Pana, Boga naszego, szukałem twojego dobra” (Ps. 121:9). Inny (nieznany tłumacz, zob. oryg. przykł.): „Powiem pokój w was” (λαλήσω είρήνην έν σοί). Powiedziawszy: „przez wzgląd na moich braci i bliźnich... i pokazując, że modli się w tej sprawie nie ze względu na ich zasługi, ale po to, aby im bardziej pożytek, dodaje: przez wzgląd na dom Pana, Boga naszego”, czyli życzę pokoju na Jego chwałę, dla przywrócenia Jego kultu, dla większego szerzenia Jego nauki. Część Żydów urodziła się w czasie niewoli, inni byli świadkami zarówno niewoli, jak i powrotu. Pierwsi dowiedzieli się o tym wszystkim od starszych - o pięknie i dobrobycie, które wydarzyło się wcześniej, podczas odprawiania nabożeństwa, które utracili. Czy widzisz, jak poniża ich pychę, aby nie sądzili, że otrzymali dobrodziejstwa, ponieważ ponieśli słuszną karę, ale wiedzieli, że wrócili do ojczyzny na chwałę Bożą i wiedząc o tym, strzegą, aby oddając się poprzednim grzechom, nie doświadczyli tego samego? Wiedząc o tym, zrobimy wszystko, co w naszej mocy, aby nie upaść; Jeśli kiedykolwiek popadniemy w grzechy, postaramy się szybko wstać i nie wracać do starych nawyków, aby nie usłyszeć, co mówiono do paralityka: „Oto wyzdrowiałeś, nie grzesz więcej, aby ci się coś gorszego nie przydarzyło” (J 5,14). Mówi się to, aby nauczyć cnotliwych, aby mocno zachowywali swoją cnotę, a uwolnionych od grzechów, aby pozostali przy dobrej zmianie, abyśmy wszyscy razem otrzymali błogosławieństwa niebieskie, których abyśmy wszyscy byli godni dzięki łasce i miłości Pana naszego Jezusa Chrystusa, któremu niech będzie chwała i panowanie na wieki wieków. Amen. Psalmy w tekście zostały przetłumaczone przez P. Yungerova – Redakcja ABC Wiary Może zainteresuje Cię: