Беседа 31 на псалом 121 86

Ps.121:1. Chanson des degrés. Je me suis réjoui lorsqu’ils m’ont dit : « Allons à la maison du Seigneur ! » . Les difficultés de la captivité babylonienne ont éveillé chez les Juifs un amour ardent pour l’église et Jérusalem. – « Jérusalem, qui est en construction, est comme une ville dont les bâtiments sont assemblés » (Ps. 122, 3). – La gloire de Jérusalem, comme seul lieu de culte des tribus d’Israël à Dieu. - La finalité de cet établissement. – Que signifie : « Israël fut révélé » (Ps. 121 :4) ? - Gloire à Jérusalem comme capitale. – « Priez pour la paix à Jérusalem... Qu'il y ait la paix dans votre force » (Ps. 122 :6-7). – Prière pour la prospérité de Jérusalem pour la gloire de Dieu. 1. Et maintenant, beaucoup seraient même contrariés par une telle invitation. Si quelqu'un vous invite à assister aux concours de chevaux ou aux spectacles de l'anarchie, alors beaucoup affluent ; et peu de gens vont à la maison de prière sans paresse. Mais il n’en était pas de même pour les Juifs. Quoi de plus malheureux lorsque les chrétiens se révèlent plus négligents que les juifs ? Pourquoi sont-ils devenus comme ça ? Je le répète : la captivité les a rendus meilleurs. Ceux qui auparavant abhorraient et évitaient l’église et écoutaient les paroles du divin, allaient dans les montagnes, les bosquets et les forêts de chênes et se livraient à une grande méchanceté, ont maintenant abandonné leur addiction à la superstition, écoutent avec joie cet appel, se réveillent, se rebellent et admirent dans leur âme. Ils souffraient de faim et de soif, non « d'une faim de pain, ni d'une soif d'eau, mais d'une soif d'entendre les paroles du Seigneur » (Am. 8 : 11), et, ayant subi un tel châtiment, ils luttent avec un grand désir pour ce dont ils s'étaient auparavant retirés. Ils embrassent la plate-forme même (Sion) et disent : « Car tes serviteurs ont aimé ses pierres et ont pitié de sa poussière » (Ps. 101 : 15) ; encore : « Quand viendrai-je apparaître devant Dieu ? ( Ps.41:3 ) ; aussi : « Je me souviendrai de toi du pays du Jourdain et d'Hermonim, de la Petite Montagne » (Ps. 42 : 7) ; et encore : « Je me suis souvenu et j'ai répandu mon âme devant moi » (Ps. 41 : 5). Quoi, dis-moi, "tu te souviens?" « Comment j'irai au lieu d'une colonie merveilleuse, à la maison de Dieu » (Ps. 42 : 5), c'est-à-dire que je viendrai à ces visages, à ces réunions solennelles, à ce culte. « Nos pieds sont-ils debout dans tes parvis, ô Jérusalem » (Psaume 121 : 2). Un autre traducteur (traducteur inconnu, voir Ex. orig.) dit : « Je me suis réjoui lorsqu'ils m'ont dit : nous sommes venus à la maison du Seigneur ; Nos pieds sont dans tes parvis, ô Jérusalem ». Voyez-vous une joie excessive ? Comme s'ils avaient déjà reçu ce qu'ils voulaient, ils se sont réjouis de l'appel lui-même et ont embrassé la maison de prière et la ville avec un grand amour. C'est ce que Dieu fait toujours. Quand nous, possédant des biens, ne les sentons pas, alors Dieu les arrache de nos mains, de sorte que ce que la possession n'a pas fait, la privation le fait. Ils ont aussi vécu la même chose, serrant l’église, serrant la ville, rendant de grands remerciements à Dieu pour le retour de leur patrie : « Jérusalem en construction est comme une ville dont les bâtiments sont assemblés » (Ps. 122 : 3). Un autre (Symmachus) : « créé comme une ville » (την οικοδομημένην ὼς πολιν). Ceux. selon la traduction des soixante-dix : Jérusalem sera construite comme une ville - indique l'époque avant sa construction ; ou, selon un autre traducteur : nous sommes retournés à Jérusalem, construite comme une ville, indiquant les événements postérieurs à la captivité. Depuis lors, il y avait une grande désolation et des ruines dans toute la ville entière, les tours ont été renversées, les murs ont été détruits, et seuls les restes de l'ancienne patrie étaient visibles, les Juifs de retour, voyant sa désolation, se souviennent de son ancienne prospérité, l'exaltent avec louange et disent qu'une ville si glorieuse et magnifique, qui avait une église, des dirigeants, des rois, des grands prêtres, et qui se distinguait par une grande beauté, a été amenée dans un état si pitoyable. Et pour cela, écoutez les paroles elles-mêmes : « Jérusalem en construction » ; ce n’était donc pas encore une ville à l’époque. Cela ressort également des paroles suivantes que le prophète ajoute : « les bâtiments sont reliés entre eux ». Ici, il dit que dans la ville les bâtiments étaient unis, solides et continus, qu'il n'y avait rien de vide entre eux, mais qu'en tout lieu ils étaient souvent construits, complètement, ensemble, de sorte qu'avant la captivité c'était un tout continu et cohérent. C'est pourquoi un autre traducteur (Symmachus), qui a exprimé cela, dit : « avoir une connexion » (συνάφεν έχουσα). Puis il exprime d’autres éloges à son égard. « Car les tribus y allaient, les tribus de l'Éternel, selon la révélation d'Israël, pour glorifier le nom de l'Éternel » (Ps. 122 : 4). Cela ornait particulièrement la ville, non pas tant par sa splendeur et ses bâtiments, mais par le fait que tout le monde y affluait lorsqu'il y avait une réunion nationale ou religieuse, ou qu'il y avait une question sur quelque chose. Puisqu'il y avait ici une église, tous les rites liturgiques étaient accomplis, il y avait des prêtres, et des Lévites, et le palais royal, et l'inaccessible (le saint des saints), et le vestibule, et les sacrifices, et l'autel, et les fêtes, et les célébrations, et les prières et les lectures, en un mot - puisque toute l'essence de la structure sociale était concentrée ici, toutes les tribus devaient se rassembler ici, surtout trois fois par an : à Pâques, à la Pentecôte et pendant les vacances. des tabernacles, car ailleurs tout cela n'était pas permis. C’est pourquoi, faisant l’éloge de la ville, il dit : « les tribus y sont allées ». Un autre (Aquila) : « là montent les sceptres » (σκηπτρα). Il n’a pas seulement dit : tribus, mais : « tribus du Seigneur ». Bien que toutes les tribus appartenaient au Seigneur, il ne leur était pas permis de faire tout cela dans leur propre patrie ; un tel honneur était rendu à la capitale, qui rassemblait et attirait tout le monde. 2. Ceci a été établi dans le but de la connaissance de Dieu, afin que les Juifs, errant partout, n'aient pas de raisons ni de chemins vers l'idolâtrie. C'est pourquoi Dieu ordonna d'y faire des sacrifices, d'y prier, d'y célébrer des célébrations, par la limitation même du lieu, voulant protéger, retenir et freiner leurs pensées, qui étaient enclines au mal. C’est ce qu’exprime le prophète par ces mots : « les tribus de l’Éternel, selon la révélation d’Israël ». Que signifie : « par révélation Israël » ? Le plus grand témoignage, preuve, signe de la providence de Dieu, dans lequel il ne leur restait aucune excuse s'ils se retiraient, se détournaient et se tournaient vers les idoles. C’était la plus grande preuve de sa providence, de sa puissance et de sa sagesse. Là, on a lu la loi, qui contient des informations et des récits sur d'anciens grands événements ; Là, ils se rencontrèrent et furent unis par l'amour ; là, les célébrations qui avaient lieu leur servaient de motif et d'occasion pour entretenir des relations mutuelles ; La crainte (de Dieu) augmenta, la piété augmenta et d'innombrables bénéfices provenirent de leur afflux dans cette ville. « Pour glorifier le nom du Seigneur », c'est-à-dire rendre grâce, accomplir des services divins, prier, faire des dons et des sacrifices, ce qui les conduisait à la piété et rendait la structure sociale plus solide. « Car il y a des trônes dressés pour le jugement, des trônes dans la maison de David » (Ps. 121 : 5). C'est un autre avantage de la ville. Lequel? Le fait qu'il y ait des palais royaux là-bas. C’est précisément ce que signifient ces mots : « il y a des trônes dressés pour le jugement, des trônes dans la maison de David ». Autre traducteur (traducteur inconnu) : « maisons de David » (του οίκου). Les deux autorités, prêtres et rois, y étaient réunies en une seule, de sorte que la ville était pour ainsi dire décorée d'une double décoration - une couronne et un diadème. Il y avait là des juges auxquels étaient soumis des cas qui dépassaient l'entendement des autres. Si dans d'autres villes se posait une question qui prêtait à la confusion, alors elle était présentée, comme en appel, aux juges de Jérusalem et la permission en était obtenue. C’était ainsi dans les temps anciens ; et maintenant tout était dans un état pitoyable - il y avait une désolation complète, des destructions, des ruines, quelques restes de bâtiments d'apparence pitoyable, qui ne faisaient qu'évoquer et rappeler l'ancienne prospérité. Cependant, le prophète ne limite pas son discours à ces tristes souvenirs, mais suscite une joyeuse espérance et dit : « Priez pour la paix à Jérusalem et (qu’il y ait) l’abondance pour ceux qui vous aiment ! » (Psaume 122 : 6). Que signifie : « priez pour la paix à Jérusalem » ? En d’autres termes : demander, exiger. Un autre traducteur (Symmachus) dit : « saluez Jérusalem » (ασπάσατε), c'est-à-dire priez pour qu'il revienne à son ancienne prospérité, qu'il se débarrasse des guerres fréquentes, qu'il reçoive enfin la paix. Soit il parle (le prophète), soit il prophétise. « Priez pour la paix à Jérusalem », c'est-à-dire que la paix lui sera donnée. « Et (qu’il y ait) l’abondance pour ceux qui vous aiment ! » . Un autre (Symmachus) : « ils seront calmes » (ηρεμήοσουσιν). Troisièmement (inconnu, voir Ex. orig.) : « que ceux qui t'aiment prospèrent » (ευ παθήσαιεν αγαπωντές σε). Ici, la plus grande prospérité est représentée lorsqu'elle ne se limite pas seulement à la ville elle-même, mais que ceux qui l'aiment en bénéficient également, alors qu'autrefois c'était le contraire. Alors ceux qui le détestaient et l'attaquaient étaient particulièrement forts, plus forts et plus glorieux que les autres, et remportaient facilement des victoires. Mais désormais, ceux qui t'aiment seront en grande sécurité, seront protégés avec toi. Il s'agit ici soit de ceux qui les assisteront, soit des citoyens eux-mêmes. « Qu'il y ait la paix dans votre force et l'abondance dans vos tours de forteresse ! » (Ps.121 :7), Un autre (inconnu, voir Orig. Ex.) : « dans ton enclos » (προτεισκίσματι ̣). Troisièmement (Symmachus) : « dans ton quartier » (περιβόλω). Que signifie : « dans ta force » ? Cela signifie : dans ton sein, dans tes habitants, dans ta prospérité. Puisque la guerre est destructrice et l'a détruit, il lui souhaite la paix. "Et l'abondance dans les tours de votre forteresse." Un autre (Symmachus) : « dans vos palais » (βασιλείοις). Troisièmement (inconnu, voir Ex. Orig.) : « prospérité » (ευπάθεια). Quatrième (inconnu, voir Ex. orig.) : « calme » (ηρεμία). Il leur prédit non seulement la délivrance des désastres, mais aussi la réception d'innombrables bienfaits : paix, abondance, fertilité. A quoi sert le monde s’ils vivent dans la pauvreté, la misère, la faim ? Et à quoi sert l’abondance s’il y a la guerre ? C'est pourquoi il leur prédit ces avantages et d'autres encore : à la fois être en abondance et en profiter en sécurité et en paix. « Pour le bien de mes frères et de mes voisins, j’ai dit de vous : « (que la paix soit) ! » (Psaume 122 : 8). Soit il comprend les voisins qui se sont réjouis de leur chute et prie pour la paix, afin qu'eux aussi s'humilient et connaissent la puissance de Dieu, soit il parle des frères qui vivaient dans la ville. Alors, « pour le bien de mes frères et de mes voisins », que la paix soit, afin que vous puissiez vous calmer au moins tard, après vous être remis des désastres. « C'est pour la maison de l'Éternel notre Dieu que j'ai recherché votre bien » (Ps. 121 : 9). Un autre (traducteur inconnu, voir Ex. orig.) : « Je dirai la paix en toi » (λαλήσω είρήνην έν σοί). Après avoir dit : « pour le bien de mes frères et de mes voisins..., et montrant qu'il prie à ce sujet non pour leurs mérites, mais pour leur bénéficier davantage, il ajoute : pour le bien de la maison du Seigneur notre Dieu », c'est-à-dire que je souhaite la paix pour sa gloire, pour le rétablissement de son culte, pour une plus grande diffusion de son enseignement. Certains Juifs sont nés pendant la captivité, tandis que d’autres ont été témoins de la captivité et du retour. Les premiers ont appris tout cela des anciens - la beauté et la prospérité qui s'étaient produites auparavant, lors de l'accomplissement du service divin, qu'ils ont perdu. Voyez-vous comment il humilie leur orgueil, de sorte qu'ils ne pensent pas qu'ils ont reçu des bénéfices parce qu'ils ont subi un châtiment digne, mais sachent qu'ils ont été renvoyés dans leur patrie pour la gloire de Dieu, et sachant cela, ils veillent à ce que, se livrant à des péchés antérieurs, ils ne subissent pas la même chose ? Sachant cela, nous ferons de notre mieux pour ne pas tomber ; Si jamais nous tombons dans le péché, nous essaierons de nous relever rapidement et de ne pas revenir aux anciennes habitudes, afin de ne pas entendre ce qui a été dit au paralytique : « Voici, tu es guéri ; ne pèche plus, de peur qu'il ne t'arrive quelque chose de pire » (Jean 5 : 14). Ceci est dit afin d'enseigner aux vertueux à conserver fermement leur vertu, et à ceux qui sont libérés des péchés à rester avec le bon changement, afin que nous recevions tous ensemble les bénédictions célestes, dont puissions-nous tous être dignes par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, à qui soient gloire et domination pour toujours et à jamais. Amen. Les psaumes du texte sont traduits par P. Yungerov - Rédaction de l'ABC de la Foi Vous pourriez être intéressé par :