Беседа 31 на псалом 121 86

Psalm 121:1. Lied der Grade. Ich freute mich, als sie zu mir sagten: „Lass uns zum Haus des Herrn gehen!“ . Die Strapazen während der babylonischen Gefangenschaft erweckten in den Juden eine leidenschaftliche Liebe zur Kirche und zu Jerusalem. – „Jerusalem, das im Bau ist, ist wie eine Stadt, deren Gebäude zusammengefügt sind“ (Ps. 122:3). – Die Herrlichkeit Jerusalems als einziger Ort der Anbetung Gottes durch die Stämme Israels. - Der Zweck dieser Einrichtung. – Was bedeutet es: „Israel wurde offenbart“ (Ps. 121:4)? - Ehre sei Jerusalem als Hauptstadt. – „Bete für Frieden in Jerusalem... Möge Friede in deiner Stärke sein“ (Ps. 122:6–7). – Gebet für den Wohlstand Jerusalems zur Ehre Gottes. 1. Und nun würden sich viele sogar über eine solche Einladung aufregen. Wenn dich jemand einlädt, zu den Pferdelisten oder zu den Spektakeln der Gesetzlosigkeit zu gehen, dann strömen viele herbei; und nur wenige gehen ohne Faulheit ins Gebetshaus. Bei den Juden war es jedoch nicht so. Was könnte bedauerlicher sein, wenn sich herausstellt, dass Christen rücksichtsloser sind als Juden? Warum sind sie so geworden? Ich wiederhole es noch einmal: Die Gefangenschaft hat sie besser gemacht. Diejenigen, die zuvor die Kirche verabscheuten und mieden und den Reden des Göttlichen lauschten, in die Berge, in Haine und Eichenwälder gingen und sich großer Bosheit hingaben, haben nun ihre Sucht nach Aberglauben aufgegeben, folgen freudig diesem Ruf, erwachen, rebellieren und bewundern in ihren Seelen. Sie litten unter Hunger und Durst, nicht „Hunger nach Brot, noch Durst nach Wasser, sondern Durst danach, die Worte des Herrn zu hören“ (Am 8,11), und nachdem sie eine solche Strafe erlebt haben, streben sie mit großer Sehnsucht nach dem, wovor sie zuvor zurückgetreten waren. Sie umarmen die Plattform selbst (Zion) und sagen: „Denn deine Diener lieben seine Steine ​​und haben Mitleid mit seinem Staub“ (Psalm 101,15); noch einmal: „Wann werde ich kommen und dem Angesicht Gottes erscheinen?“ (Psalm 41:3); auch: „Ich werde deiner gedenken aus dem Lande Jordanien und Hermonim, aus dem Kleinen Berg“ (Psalm 42,7); und noch einmal: „Ich dachte daran und schüttete meine Seele vor mir aus“ (Psalm 41,5). Was, sagen Sie mir, „erinnern Sie sich?“ „Wie ich zum Ort einer wunderbaren Siedlung, zum Haus Gottes, gehen werde“ (Psalm 42,5), d. h. dass ich zu diesen Angesichtern, diesen feierlichen Versammlungen, diesem Gottesdienst kommen werde. „Stehen unsere Füße in deinen Vorhöfen, o Jerusalem“ (Psalm 121,2). Ein anderer Übersetzer (unbekannter Übersetzer, siehe Orig. Ex.) sagt: „Ich freute mich, als sie zu mir sagten: Wir sind zum Haus des Herrn gekommen; unsere Füße sind in deinen Vorhöfen, o Jerusalem.“ Siehst du übermäßige Freude? Als ob sie bereits erhalten hätten, was sie wollten, freuten sie sich über die Berufung selbst und umarmten das Gebetshaus und die Stadt mit großer Liebe. Das ist es, was Gott immer tut. Wenn wir, die wir Besitztümer besitzen, diese nicht spüren, dann entreißt Gott sie uns aus der Hand, so dass, was der Besitz nicht bewirkt hat, der Entzug tut. Auch sie erlebten das Gleiche, umarmten die Kirche, umarmten die Stadt und dankten Gott für die Rückgabe ihres Vaterlandes: „Das im Bau befindliche Jerusalem ist wie eine Stadt, deren Gebäude zusammengefügt sind“ (Psalm 122,3). Ein anderer (Symmachos): „erschaffen wie eine Stadt“ (την οικοδομημένην ὼς πολιν). Diese. nach der Übersetzung der Siebziger: Jerusalem wird wie eine Stadt gebaut – gibt die Zeit vor seinem Bau an; oder, laut einem anderen Übersetzer: Wir kehrten nach Jerusalem zurück, gebaut wie eine Stadt, was auf Ereignisse nach der Gefangenschaft hinweist. Seitdem herrschte in der ganzen Stadt große Verwüstung und Ruinen, die Türme wurden eingestürzt, die Mauern wurden zerstört und nur noch die Reste des alten Vaterlandes waren sichtbar, die zurückkehrenden Juden, die seine Verwüstung sahen, erinnerten sich an seinen früheren Wohlstand, preisen ihn mit Lob und sagen, dass eine so herrliche und prächtige Stadt, die eine Kirche, Herrscher, Könige, Hohepriester hatte und sich durch große Schönheit auszeichnete, in einen so erbärmlichen Zustand gebracht wurde. Und dass dies so ist, hören Sie sich die Worte selbst an: „Jerusalem im Bau“; Daher war es damals noch keine Stadt. Dies geht auch aus den folgenden Worten hervor, die der Prophet hinzufügt: „Die Gebäude sind miteinander verbunden.“ Hier sagt er, dass in der Stadt die Gebäude vereint, fest und zusammenhängend waren, dass zwischen ihnen nichts Leeres war, sondern dass sie an allen Orten oft vollständig zusammengebaut waren, so dass sie vor der Gefangenschaft ein kontinuierliches und zusammenhängendes Ganzes bildeten. Daher sagt ein anderer Übersetzer (Symmachos), der dies ausdrückte: „eine Verbindung haben“ (συνάφεν έχουσα). Dann lobt er ihn erneut. „Denn die Stämme zogen dorthin, die Stämme des Herrn, nach der Offenbarung Israels, um den Namen des Herrn zu verherrlichen“ (Psalm 122,4). Dies schmückte die Stadt besonders, nicht so sehr mit ihrer Pracht und ihren Gebäuden, sondern mit der Tatsache, dass alle Menschen dorthin strömten, wenn eine nationale oder kirchliche Versammlung stattfand oder eine Frage zu etwas aufkam. Da es hier eine Kirche gab, wurden alle liturgischen Riten durchgeführt, es gab Priester und Leviten und den königlichen Palast und das Unzugängliche (Allerheiligste) und das Vestibül und Opfer und den Altar und Feiertage und Feiern und Gebete und Lesungen, mit einem Wort – da hier das gesamte Wesen der sozialen Struktur konzentriert war, mussten sich alle Stämme hier versammeln, insbesondere dreimal im Jahr: an Ostern, an Pfingsten und am Feiertag Tabernakel, denn anderswo war das alles nicht erlaubt. Deshalb sagt er zum Lob der Stadt: „Die Stämme gingen dorthin.“ Ein anderer (Aquila): „dort steigen die Zepter auf“ (σκηπτρα). Er sagte nicht nur: Stämme, sondern: „Stämme des Herrn“. Obwohl alle Stämme dem Herrn gehörten, durften sie dies alles nicht in ihrem eigenen Vaterland tun; Eine solche Ehre wurde der Hauptstadt zuteil, die alle versammelte und anzog. 2. Dies wurde zum Zweck der Gotteserkenntnis errichtet, damit die überall umherirrenden Juden keine Gründe und Wege zum Götzendienst hätten. Deshalb befahl Gott, dort Opfer zu bringen, dort zu beten, dort Feste zu feiern, und zwar durch die Begrenztheit des Ortes, um ihre zur Bosheit neigenden Gedanken zu schützen, zu zügeln und zu zügeln. Dies drückt der Prophet mit den Worten aus: „Die Stämme des Herrn, nach der Offenbarung Israels.“ Was bedeutet es: „durch Offenbarung Israel“? Das größte Zeugnis, der größte Beweis, das Zeichen der Vorsehung Gottes, in der es für sie keine Entschuldigung mehr gab, wenn sie sich zurückzogen, sich abwandten und sich den Götzen zuwandten. Dies war der größte Beweis seiner Vorsehung, Macht und Weisheit. Dort wurde das Gesetz verlesen, das Informationen und Erzählungen über antike Großereignisse enthält; Dort begegneten sie einander und waren durch Liebe verbunden; dort dienten die Feierlichkeiten als Anlass und Gelegenheit für gegenseitige Beziehungen; Die Furcht (vor Gott) nahm zu, die Frömmigkeit nahm zu und ihr Zustrom in diese Stadt brachte unzählige Vorteile mit sich. „Um den Namen des Herrn zu verherrlichen“, d.h. zu danken, Gottesdienste zu verrichten, zu beten, Gaben und Opfer zu bringen, was sie zur Frömmigkeit führte und das soziale Gefüge festigte. „Denn es sind Throne aufgestellt zum Gericht, Throne im Hause Davids“ (Psalm 121,5). Dies ist ein weiterer Vorteil der Stadt. Welche? Die Tatsache, dass es dort königliche Paläste gibt. Das ist genau das, was die Worte bedeuten: „Es gibt Throne, die zum Gericht bereitstehen, Throne im Hause Davids.“ Anderer Übersetzer (unbekannter Übersetzer): „Häuser Davids“ (του οίκου). Die beiden Autoritäten, Priester und Könige, waren dort vereint, so dass die Stadt gleichsam mit einem doppelten Schmuck – einer Krone und einem Diadem – geschmückt war. Es gab dort Richter, denen Fälle vorgetragen wurden, die das Verständnis anderer überstiegen. Wenn in einigen anderen Städten eine Frage aufkam, die zu Verwirrung führte, wurde sie wie im Berufungsverfahren den Richtern von Jerusalem vorgelegt und von dort die Erlaubnis eingeholt. So war es in der Antike; und jetzt war alles in einem erbärmlichen Zustand – es gab völlige Verwüstung, Zerstörung, Ruinen, ein paar Überreste erbärmlich aussehender Gebäude, die nur noch an den einstigen Wohlstand andeuteten und erinnerten. Der Prophet beschränkt seine Rede jedoch nicht auf diese traurigen Erinnerungen, sondern weckt freudige Hoffnung und sagt: „Bete für Frieden in Jerusalem und (möge es) Überfluss für diejenigen, die dich lieben!“ (Ps. 122:6). Was bedeutet es: „Beten Sie für Frieden in Jerusalem“? Mit anderen Worten: fragen, fordern. Ein anderer Übersetzer (Symmachos) sagt: „Grüße Jerusalem“ (ασπάσατε), d. h. bete, dass er zu seinem früheren Wohlstand zurückkehrt, dass er die häufigen Kriege los wird und dass er endlich Frieden findet. Entweder spricht er (der Prophet) oder er prophezeit. „Betet für den Frieden in Jerusalem“, d. h. ihm wird Frieden geschenkt. „Und (möge es) Fülle für diejenigen geben, die dich lieben!“ . Ein anderer (Symmachos): „sie werden ruhig sein“ (ηρεμήοσουσιν). Drittens (unbekannt, siehe Orig.-Bsp.): „Mögen denen, die dich lieben, Wohlstand gelingen“ (ευ παθήσαιεν αγαπωντές σε). Hier stellt sich der größte Wohlstand dar, wenn er sich nicht nur auf die Stadt selbst beschränkt, sondern auch diejenigen, die sie lieben, davon profitieren, während es früher das Gegenteil war. Dann waren diejenigen, die ihn hassten und angriffen, besonders stark, stärker und ruhmreicher als andere und errangen leicht Siege. Aber jetzt werden diejenigen, die dich lieben, in großer Sicherheit sein und mit dir beschützt sein. Hier meint er entweder diejenigen, die ihnen helfen werden, oder die Bürger selbst. „Lass Frieden in deiner Stärke und Fülle in deinen Festungstürmen sein!“ (Ps. 121:7), ein anderer (unbekannt, siehe Orig. Bsp.): „in deiner Einfriedung“ (προτεισκίσματι ̣). Drittens (Symmachos): „in deiner Nähe“ (περιβόλω). Was bedeutet es: „in deiner Kraft“? Das bedeutet: in deinem Schoß, in deinen Bewohnern, in deinem Wohlstand. Da der Krieg zerstörerisch ist und ihn zerstört hat, wünscht er ihm Frieden. „Und Fülle in deinen Festungstürmen.“ Ein anderer (Symmachos): „in deinen Palästen“ (βασιλείοις). Dritter (unbekannt, siehe Originalbeispiel): „Wohlstand“ (ευπάθεια). Viertens (unbekannt, siehe Originalbeispiel): „Ruhe“ (ηρεμία). Er sagt ihnen nicht nur Befreiung von Katastrophen voraus, sondern auch den Erhalt unzähliger Vorteile: Frieden, Überfluss, Fruchtbarkeit. Was nützt die Welt, wenn sie in Armut, Elend und Hunger leben? Und was nützt der Überfluss, wenn es Krieg gibt? Deshalb sagt er ihnen sowohl diese als auch andere Vorteile voraus – sowohl den Überfluss als auch den Genuss in Sicherheit und Frieden. „Um meiner Brüder und meiner Nachbarn willen habe ich über dich gesagt: „(Lass es) Frieden sein!“ (Ps. 122:8). Er versteht entweder die Nachbarn, die sich über ihren Fall freuten, und betet um Frieden, damit auch sie sich demütigen und die Macht Gottes erkennen, oder er spricht über die Brüder, die in der Stadt lebten. Möge also „um meiner Brüder und meiner Nachbarn willen“ Frieden herrschen, damit Sie sich zumindest spät beruhigen können, nachdem Sie von Katastrophen genesen sind. „Um des Hauses des Herrn, unseres Gottes willen, suche ich euer Wohl“ (Psalm 121,9). Ein anderer (unbekannter Übersetzer, siehe Originalbeispiel): „Ich werde Frieden in dir sagen“ (λαλήσω είρήνην έν σοί). Nachdem er gesagt hat: „Um meiner Brüder und meiner Nachbarn willen ... und um zu zeigen, dass er dafür nicht um ihrer Verdienste willen betet, sondern um ihnen mehr zu nützen, fügt er hinzu: um des Hauses des Herrn, unseres Gottes willen“, d. h. ich wünsche Frieden zu seiner Ehre, zur Wiederherstellung seiner Anbetung, für die größere Verbreitung seiner Lehre. Einige der Juden wurden während der Gefangenschaft geboren, während andere sowohl die Gefangenschaft als auch die Rückkehr miterlebten. Die ersten erfuhren von all dem von den Ältesten – von der Schönheit und dem Wohlstand, die zuvor während des Gottesdienstes geschehen waren, den sie verloren. Siehst du, wie er ihren Stolz demütigt, so dass sie nicht denken, dass sie Vorteile erhalten haben, weil sie eine würdige Strafe erlitten haben, sondern wissen, dass sie zur Ehre Gottes in ihr Vaterland zurückgekehrt sind, und in diesem Wissen achten sie darauf, dass sie, indem sie sich früheren Sünden hingeben, nicht dasselbe erleben? In diesem Wissen werden wir unser Bestes geben, um nicht zu fallen; Wenn wir jemals in Sünden verfallen, werden wir versuchen, schnell wieder aufzustehen und nicht zu den alten Gewohnheiten zurückzukehren, um nicht zu hören, was dem Gelähmten gesagt wurde: „Siehe, du bist genesen; sündige nicht mehr, damit dir nicht noch Schlimmeres widerfahre“ (Johannes 5,14). Dies wird gesagt, um die Tugendhaften zu lehren, ihre Tugend fest zu bewahren, und die von Sünden Befreiten, bei der guten Veränderung zu bleiben, damit wir alle gemeinsam himmlische Segnungen empfangen, deren wir alle würdig sein mögen durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus, dem Ehre und Herrschaft für immer und ewig sei. Amen. Die Psalmen im Text wurden von P. Yungerov – Redaktion des ABC of Faith – übersetzt Sie könnten interessiert sein an: