Беседа 2 на псалом 4

Ps.4:2. Kur thirra, Perëndia i drejtësisë sime më dëgjoi 3 Lutjen e kujt e dëgjon Zoti? - Me të vërtetën nënkuptojmë të gjithë virtytin në tërësinë e tij; nga e pavërteta - dhe arroganca. – E me drejtësi duhet namazi, pasi sjell dobi të mëdha. – Ne nuk i lutemi aq shumë Zotit nëpërmjet të tjerëve, sesa nëpërmjet vetvetes. – Me çfarë prirjeje shpirti duhet të fillojë të lutet? Shpërndarja në shtrëngime dhe fjalët e apostullit për frytet e mundimeve të qëndrueshme. Pavarësisht të vërtetës së tij, Davidi lutet për mëshirë. – Vetitë e lutjes që i pëlqejnë Zotit, të cilat Ai i dëgjon. – Kë nënkuptojmë me bijtë e njerëzve zemërgur dhe pse ndodh zemërgurja? – Pse e doni kotësinë dhe kërkoni gënjeshtrën? – Si çojnë ngjarjet në jetën e të drejtëve në njohjen e Perëndisë? – Besimi i Psalmistit se Zoti do ta dëgjojë lutjen e tij dhe pse shumë nuk dëgjohen? – Efektet e dëmshme të zemërimit të padrejtë dhe përfitimet e zemërimit të drejtë. – Mirësia e gjykimit të përditshëm të ndërgjegjes. – Çfarë quhet viktimë e së vërtetës? – Pamaturia e dyshimeve në providencën hyjnore dhe besimi i sinqertë i Psalmistit në marrjen e bekimeve shpirtërore dhe tokësore. – Nuk është Zeusi dhe perënditë e tjera të paganëve që dërgojnë shi dhe bekime të tjera tokësore, dhe çfarë është Zeusi. – Dëshmia e profetëve të frymëzuar për Zotin e shpalljes. – Shpërndarja e mençur e të mirave tokësore në botë; paqen e brendshme të njerëzve të përkushtuar ndaj Zotit dhe fatkeqësitë e rënda të luftës së brendshme që përjetojnë ata që janë të përkushtuar ndaj pasioneve. – Çfarë kuptimi kanë fjalët: Do të biem në gjumë bashkë në paqe dhe: Më ke dhënë vetëm shpresë? – Një këshillë për të shmangur shoqërinë e njerëzve të këqij. 1. Profeti e thotë këtë jo që vetëm ne të dimë se ai u dëgjua, por që të mësojmë se si, ashtu si ne, duke thirrur Zotin, mund të dëgjohemi shpejt dhe madje edhe para përfundimit të lutjes, të marrim atë që kërkojmë. Profeti nuk tha: pasi thirra, më dëgjoi; por: "Kur të telefonoj." Kështu premtoi vetë Zoti, duke u thënë një herë atyre që e thërrisnin: "Atëherë ju do të thërrisni dhe Zoti do t'ju dëgjojë; ju do të bërtisni dhe Ai do të thotë: "Ja ku jam!" (Isa.58:9). Vërtet, nuk është një bollëk fjalësh që i lutet Zotit, por një shpirt i pastër që shfaq vepra të mira. Prandaj, atyre njerëzve që jetojnë në mënyrë të ligë, por shpresojnë t'i luten Perëndisë me fjalë të shumta, shikoni se çfarë thotë Ai: “Dhe kur të shumëfishoni lutjet tuaja dhe kur të shtrini duart tuaja, Unë do t'i mbyll sytë nga ju” (Is. 1:15). Pra, ai që falet, para së gjithash, duhet të ketë besim të patundur, e pastaj ajo që kërkon patjetër do të realizohet. Kjo është arsyeja pse profeti nuk tha thjesht: "më dëgjoni", por me shtimin: "Zoti i drejtësisë sime", duke shprehur besimin e tij të patundur në Zotin dhe faktin se ai gjithmonë i afrohej Atij me të. Askush të mos mendojë se po tregohet arrogant kur e thotë këtë. Ai e thotë këtë jo për të lartësuar veten, por për të ofruar një udhëzim dhe këshillë, shumë të dobishme për të gjithë. Që të mos thotë dikush: ai u dëgjua sepse ishte Davidi, por unë nuk do të dëgjohem sepse jam i vogël dhe i parëndësishëm, ai frymëzon se Zoti e dëgjon për një arsye, dhe nuk ju dëgjon kot dhe rastësisht, por Ai gjithmonë i shikon gjërat me vëmendje. Nëse keni vepra që mund të ndërmjetësojnë për ju, sigurisht që do të dëgjoheni; dhe përkundrazi, nëse nuk i ke, atëherë edhe sikur të ishe Davidi, nuk do të mund t'i lutesh Zotit. Ashtu si lakmuesit nuk shikojnë dinjitetin e njerëzve të tjerë, apo asgjë tjetër, por vetëm pasurinë e tyre dhe, duke shpresuar të bëjnë gjithçka nëpërmjet tyre, kthehen vetëm tek ata - po ashtu me Zotin, që e do të vërtetën, kushdo që i afrohet Atij me të, nuk do të largohet pa marrë asgjë, dhe përkundrazi, kush i afrohet atij pa të, ose pa qenë i ndotur me të, edhe nëse i kërkohet ndonjë vese, do të ketë një mijë herë të kundërta. keni atë. veten e asaj që mund t'i lutet Atij. Prandaj, nëse doni të keni ndonjë sukses para Zotit, afrohuni Atij duke marrë të vërtetën me vete. Me emrin e së vërtetës këtu nuk nënkuptojmë një pjesë të virtytit, por të gjithë virtytin në tërësinë e tij. Kaq i drejtë ishte Jobi, i cili kishte gjithë virtytin njerëzor; ai nuk ishte tipi që të përmbahej nga një ves dhe të kënaqej me një tjetër. Dhe ne i quajmë të vërteta ato peshore, të cilat janë gjithmonë të njëjta, të cilat jo vetëm mund të peshojnë saktë arin dhe të çojnë gabimisht, por janë të njëjta në raport me të gjitha substancat; në të njëjtën mënyrë, ne e quajmë të vërtetë masën, e cila është gjithmonë e njëjtë. Kështu Jobi ishte i drejtë, duke qenë i njëjtë në çdo gjë. Jo vetëm në pronë ai e respektoi këtë drejtësi, por në çdo gjë tjetër, duke mos i kaluar kurrë kufijtë. Askush nuk mund të thotë për të se e donte drejtësinë në pronë, por në marrëdhëniet me fqinjët e kaloi kufirin, duke u treguar krenar dhe arrogant. Edhe këtë e shmangu me shumë kujdes, prandaj tha: “Nëse i kam lënë pas dore të drejtat e shërbëtorit dhe shërbëtores sime kur kanë pasur një grindje me mua, a nuk e krijoi Ai që më krijoi mua në barkun e nënës edhe atë dhe na formoi njësoj në bark?” (Jobi 31:13, 15). Në fund të fundit, kjo është gënjeshtra më e madhe - të jesh krenar dhe arrogant. 2. Ashtu siç e quajmë lakmues dikë që dëshiron të përvetësojë pronën e dikujt tjetër dhe nuk kënaqet me të tijën, ashtu e quajmë mendjemadh që kërkon nga fqinji i tij më shumë seç duhet, që e konsideron veten të denjë për çdo nder, por çnderon të tjerët. Dhe kjo ndodh nga asgjë tjetër veçse të pavërtetës. Se kjo është vërtet e pavërtetë mund të shihet nga sa vijon. Zoti ju krijoi edhe ju edhe atë, dhe ju dha gjithçka ty dhe atij në mënyrë të barabartë dhe të barabartë. Pse e refuzon, i heq nderin që i ka dhënë Zoti, nuk e lejon të marrë pjesë në bekime, por përvetëso çdo gjë për vete, dhe jo vetëm në pronë, por edhe në nder e bën të varfër? Zoti ju dha të dyve të njëjtën natyrë, ju nderoi me të njëjtat avantazhe, ju krijoi njëlloj, sepse fjalët: “Ta bëjmë njeriun” (Zan. 1:26) në përgjithësi i referohen të gjithë racës njerëzore. Pse e privoni nga pasuria e babait të tij, e futni në varfëri të skajshme dhe përvetësoni për vete atë që i takon të gjithëve? Por ky nuk ishte profeti i bekuar; Prandaj ai tha me guxim: «Dëgjomë, o Perëndi i drejtësisë sime.» Pra, Pali shpesh e vë veten përpara, duke mos qenë arrogant apo i fryrë, por duke u paraqitur si shembull për të tjerët, për shembull, kur thotë: “Dëshiroj që të gjithë të jenë si unë” me vetëpërmbajtje (1 Kor. 7:7). Kështu Davidi, siç e kërkonin rrethanat, duke treguar guximin e tij, që iu shfaq me ndihmën e Zotit, thotë se vrau arinj dhe kapte luanë, gjithashtu duke mos u lavdëruar - le të mos jetë - por përmes këtij besimi frymëzues në vetvete. Por ndoshta dikush do të thotë: nëse kam të vërtetën, atëherë çfarë nevoje ka për t'u lutur kur vetëm ajo mund të bëjë gjithçka dhe kur Dhënësi e di se çfarë kemi nevojë? Nevoja është sepse lutja është një bashkim i rëndësishëm i dashurisë për Zotin, prodhon tek ne aftësinë e bisedës me Të dhe na çon drejt urtësisë. Në të vërtetë, nëse ai që ka të bëjë me një person të jashtëzakonshëm përfiton shumë nga kontakti i shpeshtë me të, atëherë edhe më shumë ai që bisedon vazhdimisht me Zotin. Por ne nuk i dimë mirë dobitë e lutjes, sepse nuk e dëgjojmë atë me gjithë zell dhe nuk e praktikojmë atë sipas ligjeve të Perëndisë. Kur kemi ndërmend të flasim me një nga njerëzit që janë më lart se ne, vendosim pamjen, ecjen, rrobat dhe gjithçka në rregull dhe pastaj hyjmë në bisedë; dhe kur i afrohemi Zotit, ne gogësemi, gërvishtemi, kthehemi në të gjitha drejtimet dhe jemi të shkujdesur; ne përkulim gjunjët dhe ne vetë endemi (me mendimet tona) rreth sheshit. Dhe nëse do t'i afroheshim me nderimin e duhur dhe do të bisedonim me Zotin ashtu siç duhet, atëherë do ta dinim, edhe para se të merrnim atë që kërkuam, sa të madh dobia marrim nga lutja. Një person që ka mësuar të flasë me Zotin, siç duhet të flasë me Zotin, bëhet engjëll: kështu shpirti i tij çlirohet nga lidhjet e mishit, kështu që mendja e tij ngrihet dhe shkon në parajsë, kështu që ai përçmon çdo gjë të kësaj bote, kështu që qëndron para vetë fronit të mbretit, edhe sikur të ishte i varfër, edhe sikur të ishte i pafavorshëm, edhe sikur të ishte skllav. Zoti nuk kërkon bukurinë e fjalës apo fjalëve të rafinuara, por bukurinë e shpirtit; dhe kur ajo shpall atë që i pëlqen Atij, ajo do të marrë gjithçka. E shihni sa i përshtatshëm është këtu? Njerëzit që duan t'i afrohen dikujt kërkohet të jenë elokuentë, të jenë në gjendje t'i bëjnë lajka të gjithëve rreth shefit dhe të gjejnë shumë gjëra të tjera në mënyrë që të pranohen më mirë. Por këtu nuk nevojitet asgjë përveç një shpirti zgjuar dhe nuk ka asnjë pengesë për t'iu afruar Zotit. "A jam unë Zoti vetëm afër", thotë Zoti, dhe jo Perëndia larg?" (Jer.23:23). Prandaj, na takon ne të jemi larg Tij, por Ai është gjithmonë afër. Por çfarë po them: këtu nuk ka nevojë për elokuencë? Shpesh nuk ka nevojë për një zë. Në fakt, nëse flisni vetëm në zemër dhe e thërrisni Atë siç duhet, atëherë Ai së shpejti do t'ju dëgjojë. Kështu ai e dëgjoi Moisiun; kështu që dëgjova Anën (Eksodi 15:15; 1 Samuelit 1:18). Nuk ka asnjë luftëtar me Të që do t'i largonte ata që vijnë, as një shtizë që vononte kohën dhe thoshte: tani nuk është koha, tani nuk mund të hyni, ejani më vonë; por sa herë që vini, qoftë gjatë drekës, gjatë darkës apo në mesnatë, Ai qëndron dhe dëgjon; edhe nëse e thërrisni në shesh, edhe gjatë rrugës, edhe në dhomën e gjumit, edhe nëse qëndroni përpara sundimtarit në gjykatë, asgjë nuk e pengon Atë të dëgjojë kërkesën nëse e thërrisni siç duhet. Është e pamundur të thuash: Kam frikë të afrohem dhe të pyes - armiku im qëndron para Tij. As këtu nuk ka një pengesë të tillë, sepse Ai nuk e dëgjon armikun dhe nuk e refuzon kërkesën tënde, por ti mund të flasësh gjithmonë dhe vazhdimisht me Të dhe nuk ka vështirësi për ta bërë këtë; këtu nuk është e nevojshme që portierët, kujdestarët e shtëpisë, mbikëqyrësit, rojet ose miqtë t'ju prezantojnë, por kur të afroheni vetë, atëherë Ai do t'ju dëgjojë veçanërisht - kur nuk pyesni askënd tjetër. 3. Ne nuk i lutemi Zotit aq shumë, duke kërkuar nëpërmjet të tjerëve, sesa nga vetja. Duke qenë se Ai dëshiron përkushtim prej nesh dhe bën gjithçka që ne t'i besojmë Atij, kur e sheh se ne po e bëjmë këtë vetë, atëherë Ai veçanërisht na dëgjon. Kështu bëri Ai me gruan kananite: kur Pjetri dhe Jakobi ndërmjetësuan për të, Ai nuk ia plotësoi kërkesën; dhe kur ajo vetë vazhdoi të kërkonte, Ai shpejt ia dha atë që ajo kërkoi (Mateu 15:22). Nëse Ai, me sa duket, hezitoi pak, nuk e bënte që kjo grua të priste, por që ajo të merrte një kurorë më të madhe dhe, duke vazhduar kërkesën, t'i afrohej Atij. Le t'i drejtohemi edhe Perëndisë me zell; Le të mësojmë se si të bëjmë një apel të tillë. Nuk ka nevojë të shkosh në një muze 4, as të shpenzosh para, as të punësosh mësues, oratorë apo sofistë, as të shpenzosh shumë kohë për të mësuar një intervistë të tillë (me Zotin); por ju vetëm duhet ta dëshironi atë, dhe ky art është i fituar. Dhe në këtë gjykim ju mund të flisni jo vetëm për veten tuaj, por edhe për shumë të tjerë. Dhe cili është qëllimi i këtij arti të intervistimit? Duke bërë lutje. Njeriu duhet t'i afrohet Zotit me një mendje të zgjuar, një shpirt të penduar dhe me rrëke lotësh, të mos kërkojë asgjë të kësaj bote, të dëshirojë të ardhmen, të lutet për shpirtëroren, të mos kërkojë dëm për armiqtë, të mos kujtojë të keqen për askënd, t'i pastrojë të gjitha pasionet nga shpirti i dikujt, dhe kështu t'i afrohet me një zemër të penduar dhe të përulur, të tregojë përulësi të përsosur, të mos ketë bekime të plota me ndonjë gjë, të mos ketë bekime të plota me asgjë. e përbashkët me armikun e përbashkët të gjithësisë, pra djallin. Kushdo që i flet mbretit për të tjerët dhe në të njëjtën kohë ka komunikim me armiqtë e tij, dënohet edhe me ligje të jashtme (civile). Prandaj, nëse doni të flisni (me Zotin) për veten dhe të tjerët, përpiquni veçanërisht të mos keni asgjë të përbashkët me armikun e përbashkët të universit. Kështu do të jesh i drejtë; dhe, duke qenë të drejtë, do të dëgjoheni, duke pasur drejtësinë si ndërmjetësuesin tuaj. "Në kushte të ngushta më dhatë vend," thotë profeti (Ps. 4:2). Ai nuk tha: Ti i ndale hidhërimet, ose: Më çlirove nga tundimet, por: Më bëre të denjë të rezistoja dhe "më dhatë hapësirë". Në të vërtetë, urtësia dhe fuqia e Zotit zbulohen veçanërisht nga fakti se Ai jo vetëm u jep fund pikëllimeve, por gjithashtu u jep paqe të madhe gjatë vazhdimit të tyre. Kjo tregon fuqinë e Zotit dhe i bën më të urtë ata që bien (në tundim), kur i jepet hapësirë ​​për të lehtësuar shpirtin e pikëlluar dhe pikëllimi nuk pushon, duke e zgjuar atë nga përtacia dhe duke e çliruar nga çdo përgjumje. Por si, thoni ju, ndoshta në pikëllim "më dha hapësirë"? Ashtu siç ishte në shpellën me tre të rinjtë, ashtu siç ishte në gropën e luanëve me Danielin (Dan.3:24; Dan.6:22). Atëherë Zoti nuk e shuai flakën dhe, megjithatë, u sigurua që ato të ishin të lira; nuk i vrau luanët dhe, megjithatë, u sigurua që ai të ishte i sigurt; edhe pse edhe atje në shpellë zjarri mbeti i ndezur fort, dhe këtu kafshët mbetën kafshë, të drejtët gëzonin paqe të madhe. Sidoqoftë, "më dha hapësirë" mund të kuptohet në një mënyrë tjetër, domethënë: kur shpirti, i shqetësuar nga tundimet, çlirohet nga pasionet dhe shumë sëmundje të tjera, atëherë ai gëzon veçanërisht paqe. Shumë, duke përfituar nga begatia, kënaqen me pasionet më të paarsyeshme dhe më të dhimbshme për shpirtin e tyre - lakminë, epshin dhe shumë vese të tjera; dhe pasi kanë kaluar pikëllimin, ata janë çliruar nga e gjithë kjo dhe janë në "hapësirë". Ashtu si ata që vuajnë nga ethet, nëse plotësojnë dëshirat e tyre të papërshtatshme, d.m.th. nëse konsumojnë ushqim dhe verë e të ngjashme me bollëk, do të ndihen më të shtypur; dhe nëse duan të përjetojnë pak pikëllimin dhe të durojnë, do të marrin paqe të madhe; kur ata refuzojnë atë që shkakton shtypjen, atëherë ata do të gëzojnë shëndet të përsosur - kjo është ajo që ndodh edhe këtu. Asgjë zakonisht nuk sjell një paqe të tillë si pikëllimi, i cili e largon njeriun nga të gjitha shqetësimet e jetës së përditshme. Çfarë ndodhi me judenjtë kur pësuan mundime dhe kur gëzonin begati? A nuk është tipike për një shpirt të sëmurë, të dobësuar dhe të paqëndrueshëm të thotë sa vijon: “Na bëj një zot që do të na ecë përpara...: me Moisiun, që na nxori nga vendi i Egjiptit, ne nuk e dimë se çfarë ndodhi” (Eks. 32:1)? Dhe, përkundrazi, a nuk është karakteristikë e një shpirti të urtë dhe të lirë nga pasionet e kësaj bote që ata shpreheshin në lutje gjatë kohëve të pikëllimit dhe me të cilat fituan favorin e Zotit për veten e tyre? Dhe po ky profet (David), kur ishte i begatë, si vuajti, u shtyp dhe u mundua nga një dëshirë e egër! Dhe kur iu nënshtrua pikëllimit, atëherë, ju e dini, si gëzonte paqen: atëherë zjarri (i pasionit) nuk u ndez në të, por çdo flakë e tillë shuhej. Vërtet, asgjë nuk na shkakton aq shumë vuajtje sa pasionet e intensifikuara në shpirt. Të gjitha fatkeqësitë e tjera veprojnë nga jashtë, por ato lindin nga brenda: nga këtu vjen mundimi veçanërisht i madh. Edhe sikur e gjithë bota të na mërzitë, nëse ne nuk mërzitemi, atëherë asgjë nuk do të jetë e vështirë për ne. Prandaj, nga ne varet nëse do të përjetojmë pikëllime apo jo. 4. Dhe që të bindeni nga thënia apostolike se çfarë “përhapje” vjen nga shtrëngimi, dëgjoni vetë Palin, i cili thotë për frytet e shtrëngimit: “shtrëngimi prodhon durim, durimi prodhon përvojë, përvoja prodhon shpresë dhe shpresa nuk të turpëron” (Rom. 5:3-5). E shihni "hapësirën" e papërshkrueshme? E shihni strehën e argëtimit? "Nga pikëllimi vjen durimi." Çfarë mund të jetë më e qetë se një person që është më i duruari dhe mund të durojë lehtësisht gjithçka? Çfarë mund të jetë më e fortë se një person me përvojë? Çfarë mund të krahasohet me gëzimin që vjen nga këtu? Tre pasoja të gëzueshme, thotë apostulli, vijnë prej këtu për ne: durimi, përvoja dhe shpresa për përfitime të ardhshme. Profeti tani flet me mençuri për ta kur thotë: "Në kushte të ngushta më dhatë hapësirë." Duke thënë: “Më dëgjoni”, ai thotë se në çfarë mënyre u dëgjua, përkatësisht: jo për pasurinë, sepse nuk kërkoi diçka të tillë, jo në mposhtjen e armiqve, sepse as këtë nuk e kërkoi, por për qetësinë që ndodh mes pikëllimeve. “Ki mëshirë për mua dhe dëgjo lutjen time.” cfare po thua? Më lart përmendët të vërtetën, por këtu po flisni për mëshirë dhe përbuzje: çfarë lloj konsistence mund të ketë këtu? E shkëlqyeshme dhe shumë në përputhje me sa më sipër. Edhe pse kemi bërë vepra të mira të panumërta, ne dëgjohemi përmes mëshirës dhe dashurisë për njerëzimin (e Zotit); edhe pse kemi arritur majat e virtytit, ne jemi të shpëtuar me hirin (e Zotit). Nga këtu mësojmë se edhe me të vërtetën duhet të kemi një zemër të penduar. Në fund të fundit, edhe një mëkatar, nëse lutet me përulësi, që është një lloj i veçantë virtyti, mund të arrijë shumë gjëra; dhe i drejti, nëse afrohet me krenari, do t'i humbë të gjitha të mirat. Të dyja u vërtetuan nga shembujt e tagrambledhësit dhe të fariseut (Luka 18). Kjo është arsyeja pse ju duhet të dini metodën e lutjes. Cila është mënyra e lutjes? Mësojeni këtë nga tagrambledhësi, mos ki turp ta kesh atë mësues; ai e bëri këtë gjë në mënyrë të përsosur, saqë gjithçka e arrinte me fjalë të thjeshta. Meqenëse shpirti i tij ishte i disponuar mirë, mjaftoi një fjalë - hape qiellin për të. Si u krijua ajo? Ai e njohu veten si të padenjë, e goditi veten në gjoks dhe as nuk guxoi të ngrinte sytë drejt qiellit. Nëse faleni në të njëjtën mënyrë, atëherë namazi juaj do të jetë më i lehtë se pendët. Nëse një mëkatar u bë i drejtë nëpërmjet lutjes, atëherë imagjinoni sa i madh do të jetë një person i drejtë nëse mëson të bëjë të njëjtën lutje. Kjo është arsyeja pse profeti këtu nuk tregon thjesht për veten e tij, por për lutjen e tij. Më lart, ai tregoi të vërtetën, dhe këtu lutjen: "Ki mëshirë për mua", thotë ai, "dhe dëgjo lutjen time". Kështu Korneli u dëgjua sepse e kishte atë si ndërmjetëse: “Lutjet e tua dhe lëmosha jote, iu tha atij, kanë ardhur si përkujtim para Perëndisë” (Veprat e Apostujve 10:4). Dhe vërtet dëgjohen vepra dhe virtyte, por jo të gjitha lutjet, por vetëm lutjet që kryhen sipas ligjit të Zotit. Çfarë lloj lutjesh janë këto? Lutje në të cilat njeriu kërkon atë që është e përshtatshme për Zotin për të dhënë, në të cilat nuk i kërkon Atij asgjë në kundërshtim me ligjet e Tij. Por kush, thoni ju, është aq i guximshëm sa t'i kërkojë Perëndisë të përmbushë atë që është në kundërshtim me ligjet e Tij? Ai që e kërkon kundër armiqve të tij është sepse nuk pajtohet me ligjin e dekretuar prej Tij. Ai thotë: falni debitorët tuaj (Mateu 6:12), por ju thërrisni Atë, që ju urdhëron të falni, kundër armiqve tuaj. Çfarë mund të ketë më keq se një çmenduri e tillë? Ai që falet duhet të ketë pamjen, mendimet dhe ndjenjat e një lutësi të poshtëruar: pse merrni një pamje tjetër, pamjen e një akuzuesi? Si mund t'ju falen mëkatet tuaja kur i kërkoni Perëndisë të ndëshkojë mëkatet e të tjerëve? Prandaj, lutja juaj le të jetë e përulur, paqësore, duke pasur një pamje të këndshme dhe të sjellshme. Kjo është një lutje e kryer me butësi dhe jo e drejtuar kundër armiqve. E kundërta e kësaj lutjeje është si një grua e dehur dhe e çmendur, e çmendur dhe e egër. Kjo është arsyeja pse qielli është i paarritshëm për të. Ky nuk është një lutje e kryer me butësi; ka në vetvete diçka të denjë dhe mikpritëse, të denjë për veshin mbretëror, të këndshme, eufonike dhe harmonike. Prandaj ajo nuk përjashtohet nga spektakli, por kurorëzohet; ajo ka një harpë të artë dhe një mantel të artë. Prandaj ajo e kënaq gjykatësin me pamjen, shikimin dhe zërin e saj; prandaj askush nuk e dëbon nga vendet qiellore. Ajo e mbush gjithë spektaklin me gëzim; është një lutje e denjë për qiellin, është gjuha e engjëjve, pasi nuk thotë asgjë të hidhur, por gjithçka të favorshme; kur ajo fillon të kërkojë ata që kanë fyer dhe ofenduar, atëherë engjëjt, duke qëndruar pranë, e dëgjojnë me heshtje të madhe dhe kur ajo heshti, ata nuk pushojnë së thirruri për nder të saj, e lartësojnë me lavdërim dhe mahniten me të. Le të bëjmë edhe ne një lutje të tillë dhe atëherë, sigurisht, do të dëgjohemi. Kur t'i afrohemi Zotit, nuk do të mendojmë se kjo është një pamje e zakonshme; këtu është një takim i gjithë universit, ose - më mirë - ushtrive qiellore në lartësi, dhe mes tyre është ulur vetë Mbreti, gati për të dëgjuar lutjen tonë. Ne do të përpiqemi ta bëjmë atë të përputhet me spektaklin. Asnjë lojtar i harpës apo këngëtar i qestes, që është kaq i kujdesshëm kur dalin në skenë dhe aq i frikësuar për të mos nxjerrë ndonjë tingull të pakëndshëm, të mos na kalojë në këtë kur kemi ndërmend të hyjmë në spektaklin e engjëjve. Dhe instrumenti ynë le të jetë një gjuhë që nuk shqipton asgjë të pakëndshme, por gjithçka është harmonike dhe harmonike, me disponimin e duhur të shpirtit; dhe, duke iu afruar Zotit, duke i kërkuar dhe duke iu lutur Atij, ne do të godasim telat tona për armiqtë tanë - atëherë lutja jonë do të dëgjohet për veten tonë. 5. Një lutje e tillë turpëron shpirtrat e këqij, lutja e tillë na jep guxim (para Zotit), lutje e tillë e turpëron shejtanin dhe e largon atë. Vërtet, djalli nuk ka aq shumë frikë nga ai që e përzë dhe e dëbon nga një person tjetër, sa nga ai që ia zbut zemërimin dhe e mposht nervozizmin e tij - sepse ky i fundit është një shpirt i keq, shumë i egër, dhe njerëzit e tillë duhet të quhen më fatkeq se ata të pushtuar nga një demon. Në fakt, pushtimi nga demonët nuk e zhyt njeriun në Gehena, por zemërimi dhe inati e privojnë atë nga vetë mbretëria e qiellit. Nëse e kompozojmë lutjen tonë në këtë mënyrë, atëherë do të jemi në gjendje t'i themi me guxim Zotit: "Dëgjo lutjen time". Me një lutje të tillë do të sillni dobi dhe ndihmë jo vetëm për veten tuaj, por do t'i jepni gëzim edhe Zotit që e dëgjon atë, duke kërkuar diçka në përputhje me urdhrat e Tij; prandaj Ai së shpejti do t'ju dëgjojë. Ky është i denjë për titullin e bijve të Perëndisë, kjo veçanërisht na jep një shenjë dalluese (të dishepujve të Krishtit). “Ji i mëshirshëm, thotë Zoti, sikurse Ati juaj është i mëshirshëm” (Luka 6:36); dhe përsëri: “Lutuni për ata që ju shtypin... që të bëheni bij të Atit tuaj në qiej” (Mateu 5:44, 45). Çfarë mund të krahasohet me një lutje të tillë? Na bën të pëlqejmë jo engjëjt apo kryeengjëjt, por vetë Mbreti i Qiellit. Dhe kushdo që është bërë sa më i ngjashëm me Mbretin, imagjinoni se çfarë guximi mund të ketë në lutje. "Bijtë e njerëzve," thotë profeti, "deri kur do të kenë zemër të rëndë; Pse e doni kotësinë dhe kërkoni gënjeshtrën" (Ps. 4:3)? Me kë po flet? Kujt i qorton dhe i jep këshilla? Kë quan ai bij të njerëzve? Njerëz që jetojnë me ligësi, të prirur drejt së keqes. Pra, çfarë? A nuk jemi ne bij njeriu? Nga natyra ne jemi bij njerëzish, por nga hiri - jo, ne jemi bij të Perëndisë. Kjo dhuratë do të jetë e paprekur për ne nëse ruajmë imazhin e Tij në vetvete, të vëzhguar me anë të virtytit, pasi ata që janë bërë bij të Perëndisë me anë të hirit duhet ta shprehin këtë imazh me anë të jetës. Dhe atë që në fakt ai i quan bijtë e njerëzve njerëz të përkushtuar ndaj kujdesit të kësaj jete dhe të prirur drejt së keqes, dëgjoni këtë: “Bijtë e Perëndisë panë, thotë Shkrimi, bijat e njerëzve” (Zan. 6:2). Por, ju thoni, këtu thuhet e kundërta? Jo; Këtu i quan bij të Zotit ata njerëz që më parë ishin të virtytshëm dhe u nderuan nga Zoti, por më pas ndryshuan, u bënë më keq dhe humbën nderin. Për të forcuar bindjen e tyre, u kujton nderin e tyre, duke sugjeruar se faji më i madh për të qenë të tillë vjen nga njerëz të tillë dhe rënia në një të keqe të tillë. Dhe Zoti thotë gjithashtu: “Unë thashë: ju jeni perëndi dhe bijtë e Shumë të Lartit jeni të gjithë ju, por ju do të vdisni si njerëzit” (Ps. 82:6–7). Shikoni urtësinë e profetit. Pasi ka treguar paraprakisht fuqinë, ndihmën, urtësinë, mirësinë dhe dashurinë e Zotit për njerëzimin, sesi Ai jep paqe në pikëllim, si dëgjon me mëshirë, profeti atëherë, duke paraqitur veset dhe fuqinë e ligësisë që janë përhapur midis njerëzve dhe, sikur të mbytur nga pikëllimi, ia kthen fjalën atyre që jetojnë ligësisht dhe thotë një kthesë të tillë të fortë, sa e mirë bëre Zoti: ndaj ligësisë? Dhe shikoni se si, së bashku me zemërimin, nxitja e tij është e mbushur me butësi dhe mençuri. Çfarë po thotë ai? “Bij njerëzish!.. deri kur do ta doni kotësinë dhe do të kërkoni gënjeshtrën?” "Bij njerëzish, sa kohë janë zemërgur?" Këtu ai shpreh pikëllimin e tij të fortë për një kohë të gjatë. Në fund të fundit, nëse në fillim mosvëmendja ndaj të mirave të Zotit është një krim, atëherë çfarë falje mund të ketë për dikë që qëndron i verbër ndaj së vërtetës për kaq shumë kohë? Çfarë do të thotë: "zemër të rëndë?" Zemërgur, mishor, i lidhur me dheun, i prirur ndaj së keqes, i dhënë pas veseve, i korruptuar nga lakmia: i tillë është pikërisht njeriu mishor. Duke ekspozuar jetën e tyre, ai tregon edhe burimin e ligësisë, duke sugjeruar se kjo është ajo që veçanërisht i pengon ata të zotërojnë mësimin e lartë. Asgjë nuk e bën zemrën më mizore sesa një dëshirë e egër, varësia ndaj gjërave të kësaj bote, lidhje me tokën. Një zemër e tillë me të drejtë mund të quhet e pisët; Prandaj e quajti të rëndë dhe në të njëjtën kohë vuri në dukje burimin e së keqes, sepse, duke zënë (tek njeriun) vendin e një karrocieri, ai jo vetëm që nuk e mban kalin me frerë, por edhe vetë rrëmbehet e përmbyset dhe ndërsa duhet t'i japë krahë mishit, të nxitojë në lartësi dhe të ngjitet në qiell, tërhiqet nga rënia e tij. Dhe kur i tillë është shoferi apo timonieri, ku është shpresa e shpëtimit? "Nëse drita, thotë Zoti, që është në ju, është errësirë, atëherë sa e madhe është errësira?" (Mateu 6:23)? Kur timonieri kënaqet me dehjen dhe imiton paqëndrueshmërinë e valëve dhe erërave, si do të shpëtohet anija? Kjo është arsyeja pse profeti na dënon; dhe sikur të ishte nga natyra, atëherë ai nuk do të dënonte. Ashtu siç është e natyrshme që ne të ecim, por nëse rëndojmë gjunjët, atëherë ndodh diçka e kundërt me natyrën për shkak të pengesave që i kemi vendosur vetes, kështu ndodh zakonisht me këmbët e shpirtit, d.m.th. mendimet. "Deri kur do ta doni kotësinë dhe do të kërkoni gënjeshtra?" Këtu, më duket, ai tregon edhe idhujtarinë, edhe jetën e mbrapshtë. Në fakt, gjithçka që është e kotë quhet e kotë, e cila në realitet nuk është ajo që është në emër. Pra, paganët kanë shumë perëndi me emër, por në realitet nuk ka asnjë. Kështu është edhe në gjërat e tjera: pasuria në emër nuk është pasuri në realitet; fama në emër nuk është aspak e tillë në realitet; sundimi me emër - dhe mbetet i tillë vetëm me emër. Kush është aq i çmendur sa të përpiqet për emra që nuk përmbajnë asgjë thelbësore dhe të ndjekë objekte boshe që duhen shmangur? A nuk janë këto kënaqësitë dhe mirëqenia e jetës? A nuk është e gjithë kjo një gënjeshtër dhe joshje? Pavarësisht nëse tregoni për famën, pasurinë ose fuqinë, gjithçka është kotësi. Prandaj Eklisiastiu thotë: “Kotësi e kotësive, gjithçka është kotësi” (Ekl. 1:2). Prandaj pejgamberi hidhërohet kur sheh një pakujdesi të tillë në jetë. Siç do të thoshte dikush që do të shihte dikë duke ikur nga drita dhe duke ndjekur errësirën: pse po e bën këtë gjë të çmendur? - pra ai thotë: “Pse e doni kotësinë dhe kërkoni gënjeshtrën? Dijeni, pra, se Zoti e ka bërë të nderuarin e Tij të mrekullueshëm” (Ps. 4:3, 4)) 5. Një përkthyes tjetër thotë: “por (άλλά) dije se ke bërë të mrekullueshëm” 6. Atë që kam thënë më parë, do ta them tani. Meqenëse profeti dëshiron t'i udhëheqë dëgjuesit e tij drejt njohjes së Zotit, ai përpiqet t'i çlirojë shpirtrat e tyre nga sëmundjet. Ai e dinte se një jetë e shthurur shërben si pengesë për pranimin e duhur të mësimit të lartë. Këtë e shprehu edhe Pali kur tha: “Vëllezër, nuk munda t'ju flas si shpirtërore, por si mishore” (1 Kor. 3:1); dhe më shumë; “Unë ju kam ushqyer me qumësht dhe jo me ushqim të fortë” (1 Kor. 3:2); dhe përsëri: “Duhet të flasim shumë për këtë, por është e vështirë të interpretohet, sepse nuk jeni në gjendje të dëgjoni” (Hebrenjve 5:11). Isaia thotë gjithashtu: “Ata më kërkojnë çdo ditë dhe duan të njohin rrugët e mia, si një popull që bën drejtësinë dhe nuk braktis ligjet e Perëndisë të tij” (Is. 58:2). Dhe Hozea thotë: "Mbillni për veten tuaj me drejtësi... që kur të vijë, të bjerë mbi ju drejtësinë" (Hozea 10:12). Dhe Krishti, duke mësuar, tha: “Sepse kushdo që bën keq e urren dritën dhe nuk vjen te drita” (Gjoni 3:20); dhe përsëri: "Si mund të besoni kur merrni lavdi nga njëri-tjetri, por nuk kërkoni lavdinë që është nga Një Perëndi?" (Gjoni 5:44); dhe përsëri: “Kështu u përgjigjën prindërit e tij, sepse kishin frikë nga Judenjtë” (Gjoni 9:22); dhe përsëri: “Shumë besuan në të, por për hir të farisenjve nuk e rrëfenin” (Gjoni 12:42). Dhe kudo mund të shihet se një jetë e shthurur shërben si pengesë për pranimin e duhur të mësimit. Ashtu si qelbi i grumbulluar në bebëzën e shndritshme të syrit verbon dhe errëson dritën e tij, ashtu edhe mendja, e zënë me vese, errësohet dhe verbohet në shpirtin tonë. Prandaj profeti, duke e ditur këtë, thotë: “Nëse je i zemëruar, mos mëkato”. Ai që dëshiron të hakmerret për veten, zemërohet kot; dhe kushdo që dëshiron të korrigjojë të tjerët është më i përuluri nga të gjithë. Pra, Zoti, kur thuhet për Të se Ai është i zemëruar, zemërohet jo për t'u hakmarrë për veten e tij, por për të na korrigjuar. Le ta imitojmë edhe ne: të hakmerresh, pra, është çështje hyjnore, por të hakmerresh ndryshe është çështje njerëzore. Megjithatë, Zoti ndryshon nga ne jo vetëm në atë që Ai është i zemëruar me të drejtë, por edhe në atë që te Zoti zemërimi nuk është një lloj acarimi pasionant. Pra, të mos zemërohemi kot. Zemërimi është ngulitur tek ne jo që të mëkatojmë, por që të ndalojmë të tjerët të mëkatojnë, jo që të na bëhet pasion dhe sëmundje, por që të shërbejë si kurë për pasionet. Gjatë kohës pas darkës, thotë ai, kur shkon në shtrat, kur bëhesh gati për të fjetur, kur në mungesë të të gjithëve ka një qetësi të madhe, kur askush nuk të shqetëson dhe ka heshtje të thellë, ti fillon sprovën e ndërgjegjes, kërkon llogari prej saj dhe çfarë mendimesh të mbrapshta ke pasur gjatë ditës, duke ngjizur mashtrime, ose duke komplotuar intriga të tilla, duke krijuar intriga të tilla, duke krijuar intriga të tilla. shfaq, vendos ndërgjegjja është gjykatësi i këtyre mendimeve të mbrapshta, shkatërroi ato, gjyko, ndëshko shpirtin mëkatar. Ky është kuptimi i fjalës: “qetësohu”; me fjalë të tjera: torturoni, shtypni gjithçka që keni thënë në zemrat tuaja gjatë ditës; ato. Mundoni dhe ndëshkoni të gjitha mendimet e mbrapshta që kishit në shtretërit tuaj gjatë kësaj qetësie; kur as shoku nuk të shqetëson, as shërbëtori nuk të mërzit, as shumë gjëra nuk të argëtojnë, atëherë bëji vetes një llogari për jetën tënde të ditës së kaluar. Dhe pse ai nuk flet për fjalë dhe vepra, por për mendime të liga? Ky është tejkalimi i udhëzimit të tij. Pas kryerjes së një mëkati, ai ende zbaton shërimin, në varësi të vetë mëkatarit. Le të përdorim një shërim të tillë, i cili nuk paraqet ndonjë vështirësi. Nëse shpirti yt nuk e duron kujtimin e mëkateve, duke u turpëruar dhe turpëruar, atëherë thuaj: nuk ka dobi për ty nëse nuk i kujton, por përkundrazi - edhe dëm i madh, sepse nëse nuk i kujton vetë tani, atëherë mëkatet e tua do të jenë të hapura para syve të të gjithëve atëherë; Nëse mendoni për ta tani, së shpejti do t'i hiqni qafe dhe nuk do të bini lehtë në të tjerët. Në fakt, shpirti, duke pasur frikë nga gjykimi i mbrëmjes, që të mos i nënshtrohet sërish të njëjtës sprovë, dënim dhe ndëshkim, është më i ngadalshëm në mëkat; dhe i tillë është dobia e kësaj prove që nëse e bëjmë këtë vazhdimisht vetëm për një muaj, atëherë do të fitojmë zakonin e virtytit. Le të mos e neglizhojmë një bekim të tillë. Kushdo që e vendos veten përpara kësaj gjykate këtu, nuk do t'i nënshtrohet përgjegjësisë së rëndë atje. “Po të gjykonim veten, nuk do të gjykoheshim. 9. Prandaj profeti, duke e larguar dëgjuesin nga veset me anë të pendimit të përzemërt, duke e bërë më të aftë për të kryer virtyt, duke zbutur mizorinë e shpirtit dhe duke e bërë atë të butë nga pendimi i brendshëm, fillon një fjalim për të vërtetën dhe thotë: “ofroni sakrifica drejtësie dhe besim te Zoti”. Çfarë do të thotë: "bëni sakrifica drejtësie"? Përvetësoni të vërtetën, sillni të vërtetën; se dhurata për Zotin është më e madhja, ajo kurban është e pëlqyeshme për Të, ajo ofertë është shumë e pëlqyeshme për Të, e cila nuk konsiston në therjen e deshve dhe të viçave, por në kryerjen e veprave të drejta. E shihni sesi qysh në lashtësi ka qenë e parafytyruar jeta e Kishës dhe në vend të sakrificave sensuale kërkohen ato shpirtërore. Këtu ai e quan të vërtetën, siç thashë më lart, jo një lloj të veçantë virtyti, por virtyt në përgjithësi, ashtu siç e quajmë njeri të drejtë dikë që ka të gjitha virtytet. Ky sakrificë nuk ka nevojë për para, as thikë, as altar, as zjarr; nuk dekompozohet në tym, erë e keqe dhe hi, por realizohet vetëm nga zemra e atij që e ofron. Në të vërtetë, objektet e jetës reale janë të ngjashme me ëndrrat dhe hijet, madje edhe më të parëndësishme; Ata thjesht shfaqen, dhe tashmë zhduken, dhe në pamjen e tyre shkaktojnë shumë ankth tek ata që i kanë; dhe shpresa te Zoti është e përjetshme, e pandryshueshme, e palëvizshme, e pandryshueshme, e aftë për të dhënë siguri të përsosur dhe për ta bërë të pathyeshëm atë që e ruan atë me kujdes dhe me prirjen e duhur. "Shumë thonë: "Kush do të na tregojë të mirën?" Na trego dritën e fytyrës sate, o Zot!” (Psal. 4:7). Pasi ka përfunduar udhëzimin për moralin, duke çuar në njohjen e Zotit dhe duke përdorur të gjitha masat për të zgjuar shpirtrat e të gabuarit, dhe veçanërisht nga ajo që i ndodhi atij dhe nga providenca e shenjtorëve, duke vërtetuar kujdesin e Zotit për ne, profeti paraqet një kundërshtim të ofruar nga njerëz më të dobët dhe të vrazhdë dhe thotë: "Shumë thonë: "Kush do të na tregojë mirë?" . Këtë nuk e thonë ata pak njerëz, të ndershëm e trima që dinë të filozofojnë, por turma e çrregullt, e paditur dhe e pamatur. Çfarë kuptimi kanë fjalët: "Kush do të na tregojë të mirën?" . 10. Në fakt, nëse dikush që shpreson të marrë një trashëgimi ose të arrijë fuqi të lartë, jo vetëm në momentin e marrjes, por edhe para se ta marrë atë, gjallërohet nga shpresa dhe gjatë gjithë kësaj kohe kënaqet me pritjen, atëherë imagjinoni se në çfarë gjendje duhet të jetë ai që pret mbretërinë e përjetshme dhe të pavdekshme dhe bekime të tilla, "asnjë syri i saj nuk e ka parë". (1 Kor. 2:9). Prandaj ai thotë: "Ti ma ke mbushur zemrën me gëzim". Ishte veprimi i providencës më të madhe të Perëndisë që Ai përgatiti dhe komunikoi një mirësi të tillë edhe atëherë. Nëse njerëzit që janë më të vrazhdë, më mishorë dhe të lidhur me tokën nuk e marrin parasysh këtë, atëherë pakënaqësia dhe konfuzioni nuk lindin nga i Premtuari, por nga injoranca e tyre. Dhe ai nuk tha thjesht: “Ti u mbushe... me gëzim”, por: “Zemra ime”, duke shprehur se gëzimi i tij nuk vinte nga sendet e jashtme, as nga skllevërit, as nga ari dhe argjendi, as nga rrobat, as nga një tryezë luksoze, as nga madhështia e fuqisë, as nga shkëlqimi i shtëpisë. Ky nuk është gëzimi i zemrës, por vetëm i syve. Shumë prej atyre që kanë fituar këto përfitime madje e konsiderojnë jetën se nuk ia vlen të jetohet; ata mbajnë në shpirtin e tyre një shpellë pikëllimi, të rraskapitur nga shumë shqetësime dhe të munduar nga frika e vazhdueshme. Por gëzimi im, thotë ai, nuk është në këtë, por në zemrën racionale, shpirtin jotrupor, që mendon për jotruporen. Nëse bekimet e vërteta ju pëlqejnë, atëherë kuptoni providencën e Perëndisë prej tyre; por mësoni aq më shumë nga bekimet e ardhshme, aq më të shkëlqyera, konstante dhe të pandryshueshme janë ato. Nëse fakti që gëzon pasuri dhe begati të bind për ekzistencën e providencës së Zotit, aq më tepër le të të çojë pasuria qiellore në një bindje të tillë. Dhe nëse thua: pse ato bekime janë vetëm në shpresë dhe të panjohura? - atëherë do të them se ne besimtarët i konsiderojmë këto dobi të pritshme më të njohura se dobitë e dukshme: e tillë është bindja e besimit. Nëse thoni edhe ju: pse nuk marrim shpërblim këtu? - atëherë do të them se këtu është një kohë pune dhe bëmash, dhe atje - kurora dhe çmime. Në të njëjtën mënyrë, baballarët i argëtojnë fëmijët, kur janë të vegjël, me këpucë e rroba, flori dhe gjerdan; dhe kur të rriten, atëherë, duke e lënë këtë, u japin diçka tjetër, më shumë, si: të drejtën e votës në oborr, fisnikërinë në qytet, famën në oborret mbretërore, udhëheqjen dhe pushtetin, duke i larguar nga çdo ambicie fëmijërie. Kjo është pikërisht ajo që bëri Zoti: Ai donte të na largonte nga objektet e vogla dhe fëminore, Ai premtoi bekime qiellore. Prandaj, mos u kapni pas bekimeve të paqëndrueshme dhe kalimtare dhe mos u bëni frikacak. Megjithatë, Ai nuk ju privoi plotësisht nga këto përfitime. Meqenëse është e pamundur që krijesat e veshura me mish dhe që jetojnë në trup të ekzistojnë pa to, Ai i jep me bollëk edhe neve. Prandaj profeti, pasi gjykoi lart dhe me mençuri për këtë lloj provanie të Perëndisë dhe tha: “Ti ma ke mbushur zemrën me gëzim”, shton sa vijon: që nga koha që u shumuan buka, vera [dhe vaji] e tyre” (Ps. 4:8). Me këto fjalë ai prek edhe një pjesë të konsiderueshme të providencës së Zotit, e cila zbulohet në objekte të dukshme. Kur flet për grurin, verën dhe vajin dhe bollëkun e tyre, ai ka parasysh shirat, begatinë e stinëve, dhe zorrët e tokës që rritet dhe lind, dhe rrjedhën e ajrit, dhe lindjen e diellit, dhe ndryshimet e hënës, dhe koret e yjeve, dhe verën, dhe dimrin, dhe bukurinë e fermës, autum mjetet dhe shumë pajisje të tjera, pasi, nëse e gjithë kjo nuk do të bashkëpunonte, atëherë frutat nuk do të mund të formoheshin dhe të arrinin pjekurinë. Kështu, kur emërton grurin, verën dhe vajin, ai u jep të mençurve një arsye për të përfunduar nga pjesa në të tërën, duke zbuluar detin e providencës së Zotit, të dukshëm në objektet shqisore. 11. Prandaj Pali, në një nga fjalimet e tij, duke diskutuar për providencën e Perëndisë, huazon dëshmi nga këtu dhe thotë: “duke na dhënë shi nga qielli dhe stinë të frytshme dhe duke na mbushur zemrat me ushqim dhe gëzim” (Veprat 14:17). Profeti, duke mos dashur të thotë gjëra të panevojshme, nuk përmend gjithçka tjetër, për frutat e tokës, për frutat e pemëve, për gjinitë e bimëve, për gjinitë e farave, për gjinitë e barishteve, livadheve, luleve, kopshteve e të ngjashme, dhe përdor emra kolektivë të sendeve të nevojshme për jetën tonë, duke bërë të mundur të kuptojmë të tjerët përmes tyre. Zoti jo vetëm që na i jep të gjitha këto, por na jep me bollëk çdo vit. Dhe nëse ai ndonjëherë i zvogëlon dhuratat e tij, atëherë ai përsëri tregon providencën e tij, duke zgjuar shumë nga përtacia dhe duke i detyruar ata që t'i kërkojnë këto përfitime prej Tij. Nëse disa thonë se nuk është punë e Zotit, por e idhujve, që të bjerë shi, atëherë ne i pyesim: nga dihet kjo? Ata do të thonë: poetët thonë se Zeusi jep shi 9. Por ata vetë thonë se ai është një kurorëshkelës, një ngacmues fëmijësh, një parricid dhe të tjerët i atribuojnë jo më pak krime. Por kjo, do të thonë, është e padrejtë. Prandaj, është gjithashtu e padrejtë që ai jep shi. Nëse e pranoni këtë të fundit, atëherë duhet të pranoni edhe të parën; dhe nëse refuzoni të parën, atëherë në të njëjtën kohë të fundit. Ne, duke paraqitur dëshmitarë të fuqisë së Perëndisë, zakonisht pranojmë gjithçka që ata thonë për Të. Prandaj, ju duhet të pranoni se Zeusi është një shkelës bashkëshortor, dhe të gjitha krimet e tjera që ata i atribuojnë atij, dhe nga këtu sigurohuni që krime të tilla të mos jenë karakteristikë e fuqisë hyjnore, dhe për këtë arsye ai nuk është Zot. Por, edhe sikur të mos deshe ta pranoje, një fabul e tillë bie vetvetiu dhe një gënjeshtër e tillë ekspozohet dhe përgënjeshtron plotësisht poetët. Dhe kur ato hidhen poshtë, atëherë, padyshim, i gjithë arsyetimi juaj humbet vlefshmërinë e tij. Në fund të fundit, ata shpikën dhe emëruan vetë emrat e perëndive, siç tha një nga filozofët tuaj 10. Nëse, duke i lënë ata, i drejtoheni alegorisë, atëherë unë ju pyes: çfarë është Zeusi? Thelbi flakërues (ζέουσα) thuhet se është pjesa mbi ajër, e cila quhet eter sepse digjet dhe digjet. Rrjedhimisht, ai nuk është një qenie racionale dhe e lirë, por një qenie e paarsyeshme. Thelbi i ajrosur nuk ka as arsye e as kuptim, siç e dinë të gjithë, dhe këtë e dinë të gjithë, edhe nëse ai ishte më i pandjeshëm se gurët. Kështu, Zeusi shkatërrohet dhe qenia e tij zhduket. Dhe nëse Zeusi është ajri, dhe ajri është ajo që thamë, atëherë fabula humbet fuqinë e saj. Nëse ai është ajri, atëherë ai nuk ka qenë babai i dikujt dhe nuk ka lindur asnjë thelb, siç (poetët) e kompozojnë, për shembull, diellin, që quhet Apolloni dhe i biri i Zeusit; Në fund të fundit, dielli nuk ka asnjë kuptim, nuk ka arsye, nuk ka mendje, por është gjithashtu një produkt material, i kontrolluar dhe i udhëhequr nga ligji të cilit i nënshtroi Zoti në fillim. Megjithatë, shiu nuk vjen nga eteri, por nga retë që marrin ujë ose nga deti, ose nga ujërat që vërshojnë mbi qiell, siç thonë profetët. Nëse nuk u besoni profetëve, atëherë ne mund të paraqesim shenja të qarta dhe të dukshme që vërtetojnë plotësisht se ata ishin të frymëzuar nga Zoti dhe nuk na thanë asgjë nga vetja e tyre, por nga frymëzimi i hirit hyjnor dhe qiellor. Në fakt, gjithçka që ata thanë përmbushet dhe gjithçka justifikohet nga ngjarjet, pavarësisht nëse shikoni parashikimet e Testamentit të Vjetër apo të Dhiatës së Re. Kështu, gjithçka që thanë profetët për hebrenjtë u përmbush dhe kjo përmbushje është e dukshme për të gjithë, si dhe ajo që u tha për Krishtin në Dhiatën e Re; Kjo dëshmon veçanërisht se Shkrimi i të dy testamenteve është hyjnor. Nëse është hyjnore, atëherë gjithçka që thuhet në të për Zotin është e vërtetë. Prandaj, mos dyshoni në providencën e Zotit, por habituni me kujdesin e Tij, se si Ai, pavarësisht se mes njerëzve ka edhe të këqija edhe të mira, i siguroi të gjithëve universin dhe diellin dhe u jep shi. Dhe nëse disa i lë në varfëri dhe mjerim, i lë për t'ua korrigjuar shpirtin dhe për ta bërë më të mençur. Ju e dini, ju e dini mirë, se pasuria për të pavëmendshëm shërben si mjet për veset, dhe varfëria është nëna e mençurisë, dhe kjo zbulohet çdo ditë përmes përvojës. Sa njerëz të varfër janë shumë më të matur dhe më të mençur se të pasurit, madje edhe më të shëndetshëm në trup, pasi varfëria organizon siç duhet trupin dhe shpirtin e tyre? “Unë shtrihem i qetë dhe fle, sepse vetëm Ti, o Zot, më lejon të jetoj i sigurt” (Ps. 4:9). Këtu është një lloj tjetër i rëndësishëm i providencës së Zotit, i cili konsiston në faktin se ata që i përkushtohen Perëndisë gëzojnë paqe. “Paqe të madhe kanë ata që e duan ligjin tënd dhe nuk ka asnjë pengesë për ta” (Ps. 119:165). Zakonisht, asgjë nuk sjell paqe më shumë se njohja e Zotit dhe përvetësimi i virtytit, të cilat shkatërrojnë luftën e brendshme të pasioneve dhe nuk e lejojnë njeriun të jetë në luftë me veten e tij. Vërtet, nëse dikush nuk gëzon një paqe të tillë, atëherë, edhe nëse paqja më e thellë e rrethon nga jashtë, edhe nëse asnjë armik nuk e sulmon atë, ai është më i pafati nga të gjithë në gjithë universin që sulmohet nga armiqtë. 12. Skitët, trakët, sarmatët, indianët, maurët dhe popujt e tjerë të egër nuk bëjnë luftë aq mizore, siç është zakoni i tyre, sa mendimet e turpshme dhe dëshirat e mbrapshta që folenë në shpirt, dashuria për pasurinë, dëshira për pushtet dhe lidhjet me sendet e përditshme. Dhe vërtet është kështu, sepse ajo luftë është e jashtme, dhe kjo është një luftë e brendshme. Dhe që fatkeqësitë e lindura brenda janë shumë më të këqija se fatkeqësitë që ndodhin jashtë dhe zakonisht shkaktojnë dëm më të madh, kjo mund të shihet në çdo gjë. Kështu, pema dëmtohet më shumë nga krimbat që e kanë origjinën nga brenda dhe forca dhe shëndeti i trupit prishet më shumë nga sëmundjet që e kanë origjinën brenda sesa ato që ndodhin jashtë; dhe qytetet shkatërrohen jo aq shumë nga armiqtë e jashtëm sa nga ata të brendshëm: ashtu si shpirti zakonisht nuk infektohet aq shumë nga fatkeqësitë që sulmojnë nga jashtë, sa nga sëmundjet që vijnë nga brenda. Por kushdo që, duke pasur frikën ndaj Zotit, e ndal plotësisht këtë luftë, frenon pasionet, mbyt kafshë të ndryshme - mendime të mbrapshta dhe nuk i lë të fshihen brenda, ai do të gëzojë paqen më të pastër dhe më të thellë. Krishti, pasi erdhi, na dha këtë paqe (Gjoni 14:27); Pali uroi gjithashtu këtë paqe për besimtarët, duke përsëritur në çdo letër: “Hir për ju dhe paqe nga Perëndia, Ati ynë dhe Zoti Jezu Krisht” (1 Kor. 1:3; Gal. 1, etj.). Ai që ka këtë paqe nuk ka frikë jo vetëm nga armiku dhe barbari, por edhe nga vetë djalli, por qesh me të gjitha hordhitë e shpirtrave të këqij, është më i vetëkënaqur se të gjithë njerëzit, nuk rëndohet nga varfëria, nuk rraskapitet nga sëmundjet dhe sëmundjet dhe nuk turpërohet nga ndonjë fatkeqësi tjetër njerëzore që ndodh në mënyrë të papritur nga kjo shpirt i tmerrshëm. dhe shumë lehtë, një shpirt i fortë dhe i shëndetshëm. Për t'u siguruar që kjo është e vërtetë, le të japim një shembull. Le të ketë ndonjë ziliqar dhe askush të mos rebelohet kundër tij: çfarë dobie ka? Rebelohet kundër vetes, i shkakton vetes mendime më të rrezikshme se çdo shpatë, acarohet nga gjithçka e dukshme, mundohet me shikimin e çdo personi që takon dhe nuk ndihet mirë me askënd, por i konsideron të gjithë në përgjithësi armiq të tij. Çfarë përfitimi ka ai nga bota e jashtme, kur ai vetë tërbohet dhe tërbohet, si armiku i përbashkët i racës njerëzore, dhe shkon gjithandej, duke mbajtur brenda vetes një luftë të tillë, shtiza e shpata të panumërta dhe duke dashur të vuajë një mijë vdekje në vend që të shohë ndonjë nga krijesat e veta që gëzon mendim të mirë dhe begati? Gjithashtu, ai që është dorëzuar pas pasionit për pasurinë, mbart në shpirtin e tij luftëra, beteja dhe trazira të panumërta, është në frikë dhe ankth dhe nuk mund të jetë në humor të mirë për asnjë moment. Por ai që është çliruar nga pasionet nuk është i tillë; përkundrazi, ai qëndron në një strehë të qetë, gëzon mençuri dhe nuk i ekspozohet asnjë telash të tillë. Prandaj profeti, duke e shijuar vetë këtë dhuratë të providencës së Zotit, tha: “Unë shtrihem i qetë dhe fle”, duke shprehur se për një njeri që nuk e ka këtë botë, as porti i përbashkët për të gjithë nuk është i hapur, por edhe ai, limani i gjumit dhe i natës, është i bllokuar. Pasionet madje prishin pushimin e dhënë nga natyra dhe e mposhtin plotësisht fuqinë e gjumit me dhunën e tyre më mizore. Të përkushtuar ndaj zilisë, urrejtjes, lakmisë dhe vjedhjes, duke mbajtur luftë me vete kudo dhe duke pasur armiq të fshehur brenda, kudo që të shkojnë, nuk mund t'i shpëtojnë kësaj lufte askund; edhe sikur të rrinin në shtëpi, edhe sikur të shtriheshin në shtretër, i ekspozohen një reje shigjetash, konfuzionit që është më i fortë se çdo dallgë, durojnë vrasje, ulërima, rënkime dhe fatkeqësi të tjera që janë shumë më mizore se ato që ndodhin në luftë. Por njeriu i drejtë nuk është i tillë: ai gëzon paqen kur është zgjuar dhe gjatë natës bie në gjumë me kënaqësi të madhe. Çfarë do të thotë: "së bashku (së bashku)"? Duke u përqëndruar, thotë ai, në vetvete, duke hyrë thellë në vetvete, duke mos u shpërqendruar nga shqetësimet e panumërta, duke mos menduar për punët e këtij apo atij, duke mos i shpërndarë mendimet e tij në të gjithë universin, por duke menduar për veten e tij, për atë që është e dobishme për mua dhe çfarë është veçanërisht e përshtatshme për një person, "sepse Ti, Zot, më ke mbushur vetëm me shpresë". Kuptimi i fjalëve të tij është si vijon: me shpresën e bekimeve të ardhshme dhe shpresës tek Ti, i kam frenuar të gjitha pasionet e mia. Në të njëjtën mënyrë, Pali thotë: “Sepse mundimi ynë i çastit prodhon lavdi të përjetshme pa masë, pasi ne nuk shikojmë atë që shihet, por atë që nuk shihet” (2 Kor. 4:17, 18). Në të vërtetë, nuk ka asnjë detyrë të vështirë që nuk do të bëhej e lehtë me shpresën e shpërblimit nga Zoti. Prandaj thotë: “Vetëm ai më mbushi me shpresë” 11. Dhe fjala “një” përmban fuqi të konsiderueshme mësimore. 13. Çfarë do të thotë “një” (κατά μόνας)? Kjo do të thotë: pa njerëz të këqij. E shijoj, thotë ai, këtë botë para Teje dhe jetoj vetëm, duke iu shmangur njerëzve të shthurur. Dhe mjaft e drejtë. Ashtu si trupat shpesh humbasin nga infektimi i ajrit të prishur, edhe shpirti shpesh pëson dëm nga komunikimi me njerëz të këqij, dhe ashtu siç preket një sy i shëndetshëm, duke parë një të sëmurë, dhe dikush që vuan nga zgjebe ua komunikon sëmundjen njerëzve të shëndoshë, kështu ndodh shpesh me shpirtin nga komunikimi me njerëz të këqij. Prandaj, Krishti urdhëroi jo vetëm t'i shmangen njerëzit e tillë, por edhe t'i refuzojnë ata: "Nëse, thotë Ai, syri yt i djathtë të bën të mëkatosh, nxirre dhe flake prej teje" (Mateu 5:29), duke nënkuptuar në këtë urdhërim jo syrin, pasi çfarë dëmi mund të bëjë syri kur shpirti është në gjendje të shëndoshë? - por miq të afërt me ne, të cilët janë bërë, si të thuash, anëtarët tanë dhe na dëmtojnë, duke na urdhëruar të mos e vlerësojmë miqësinë e tyre për të arritur shpëtimin tonë më të sigurt. Prandaj, vetë profeti thotë më tej: “Nuk jam ulur me gënjeshtarë dhe nuk do të shkoj me të pabesë” (Ps. 25:4). Dhe Jeremia i pëlqen atij që "ulet vetëm dhe mbart zgjedhën në rininë e tij" (Pl. 3:27, 28). Po kështu, Fjalët e urta thonë shumë për këtë dhe rrënjos bindshëm tek të gjithë se jo vetëm duhet të shmanget, por edhe t'u ikë njerëzve që këshillojnë të keqen, e të mos merret me ta. Në fakt, nëse objektet materiale shpesh dëmtohen duke prekur diçka të keqe, atëherë ç'të themi për qeniet e lira? Ngjyra dhe shëndeti i trupit na përkasin nga natyra, por ndodh që ato të prishen nga ndikime të jashtme që janë në kundërshtim me to; gjithashtu oreksi është i natyrshëm, por shpesh humbet tek ne për shkak të një gjendjeje të dhimbshme; mund të shihen shumë raste të tjera të ngjashme. Nëse funksionet natyrore ndryshojnë, atëherë ato që varen nga vullneti i lirë - aq më tepër, aq më shumë janë të aftë për çdo ndryshim. Prandaj, le të mos e konsiderojmë një dëm të parëndësishëm shoqërimin me njerëz të këqij, por mbi të gjitha, le t'i shmangim këta njerëz, qoftë edhe bashkëshorte, qoftë edhe shoqe apo dikush tjetër. Imitoni edhe ata, duke u përpjekur të gjeni një shkretëtirë në mes të qytetit. Si është e mundur kjo? Nëse ik nga njerëzit e këqij, nëse ndjek të virtytshmit. Kështu, do të arrini siguri më të madhe se ata që jetojnë në shkretëtirë - jo vetëm duke u larguar nga njerëzit e dëmshëm, por edhe duke komunikuar me njerëz të dobishëm. Nëse ikni nga njerëzit e këqij dhe ndiqni njerëzit e virtytshëm, do të përfitoni dy përfitime: do t'i shtoni veprat e virtytshme dhe do t'i pakësoni veprat e liga. Prandaj, që kjo të ndodhë, le ta bëjmë këtë, duke i vënë veshin Psalmisti, i cili thotë: "Sepse vetëm ti, o Zot, më lejo të jetoj i sigurt". Këtu do ta përfundoj fjalën, duke besuar se një shpjegim i mjaftueshëm i këtyre thënieve është ofruar në Krishtin Jezus, Zotin tonë, të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen. Përkthimi P. Yungerov – Redaksia e “ABC of Faith” Muze (μουσεϊγ) – ndërtesë kushtuar muzave ose vend i caktuar për studime shkencore, shkollë. Një përkthyes i panjohur i përmendur në Exapla të Origjenit. ato. kur Abrahami jetonte në Gerar. Banorët e St., fqinj Gerard. Gjon Chrysostom i quan ata Persianë. Përkthyes i panjohur i përmendur në Exapla të Origjenit Homeri në përdhunimin e Odisesë. 14, Teokriti në idil 4 dhe të tjerë. Ju mund të jeni të interesuar në: