Беседа 2 на псалом 4

Ps.4:2. Keď som volal, Boh mojej spravodlivosti ma vyslyšal 3 Koho modlitbu Boh vypočuje? - Pravdou rozumieme všetku cnosť vo svojej celistvosti; z nepravdy - a arogancie. – A so spravodlivosťou je potrebná modlitba, pretože prináša veľký úžitok. – Neprosíme ani tak Boha cez druhých, ako cez seba. – S akým rozpoložením duše sa má začať modliť? Rozdelenie v súžení a slová apoštola o ovocí trvalých súžení. Napriek svojej pravde Dávid prosí o milosť. – Vlastnosti modlitby milej Bohu, ktorú počuje. – Koho rozumieme pod pojmom synov ľudí, ktorí majú tvrdé srdce, a prečo sa vyskytuje tvrdohlavosť? – Prečo miluješ márnivosť a hľadáš klamstvá? – Ako vedú udalosti v živote spravodlivých k poznaniu Boha? – Dôvera žalmistu, že Pán vypočuje jeho modlitbu, a prečo mnohí nie sú vypočutí? – Škodlivé účinky nespravodlivého hnevu a výhody spravodlivého hnevu. – Prospešnosť každodenného úsudku svedomia. – Čo sa nazýva obeťou pravdy? – Bezohľadnosť pochybností v Božej prozreteľnosti a úprimná dôvera žalmistu v prijímanie duchovných i pozemských požehnaní. – Nie Zeus a iní bohovia pohanov posielajú dážď a iné pozemské požehnania a čo je Zeus. – Svedectvo inšpirovaných prorokov o Bohu zjavenia. – Múdre rozdelenie pozemských statkov vo svete; vnútorný pokoj ľudí oddaných Bohu a ťažké pohromy vnútorného boja, ktoré prežívajú tí, ktorí sú oddaní vášňam. – Čo znamenajú slová: V pokoji spolu zaspím a: Dal si mi len nádej? – Napomenutie vyhýbať sa spoločnosti zlomyseľných ľudí. 1. Prorok to hovorí nie preto, aby sme len my vedeli, že bol vypočutý, ale preto, aby sme sa naučili, ako môžeme byť my, vzývajúci Boha, rýchlo vypočutí a ešte pred koncom modlitby dostať to, o čo prosíme. Prorok nepovedal: keď som zavolal, počul ma; ale: "Keď zavolám." Sám Boh teda prisľúbil, keď raz povedal tým, ktorí ho vzývali: „Vtedy budete volať a Pán počuje; budete kričať a on povie: „Tu som!“ (Iz.58:9). Naozaj to nie je množstvo slov, ktoré prosí Boha, ale čistá duša, ktorá prejavuje dobré skutky. Preto ľuďom, ktorí žijú bezbožne, ale dúfajú, že budú Boha prosiť množstvom slov, pozri, čo hovorí: „A keď rozmnožíte svoje modlitby a vytiahnete ruky, zavriem pred vami oči“ (Iz. 1:15). Takže ten, kto sa modlí, musí mať v prvom rade pevnú vieru a potom sa určite splní to, o čo prosí. Preto prorok nepovedal iba: „počuj ma“, ale s dodatkom: „Bože mojej spravodlivosti“, čím vyjadril svoju pevnú vieru v Boha a skutočnosť, že sa k nemu vždy približoval. Nech si nikto nemyslí, že je arogantný, keď to hovorí. Hovorí to nie preto, aby sa vyvyšoval, ale aby ponúkol nejaké poučenie a povzbudenie, veľmi užitočné pre každého. Aby niekto nepovedal: bol vypočutý, lebo Dávid bol, ale ja nebudem vypočutý, lebo som malý a bezvýznamný, inšpiruje, že Boh ho z nejakého dôvodu počúva a nepočúva vás nadarmo a náhodou, ale vždy sa na veci pozorne pozerá. Ak máte diela, ktoré sa môžu za vás prihovárať, určite budete vypočutí; a naopak, ak ich nemáš, tak aj keby si bol Dávid, nebudeš sa môcť modliť k Bohu. Tak ako lakomci nehľadia na dôstojnosť iných ľudí, ani na nič iné, ale len na ich bohatstvo a v nádeji, že všetko urobia cez nich, sa obrátia iba na nich - tak s Bohom, ktorý miluje pravdu, ten, kto sa k nemu s ňou priblíži, neodíde bez toho, aby dostal, a naopak, kto sa k nemu približuje bez toho, alebo je poškvrnený neresťami, pretože on nemá úspech, hoci tisíckrát nemal úspech, aj keby nemal. sám o tom, čo Ho môže prosiť. Preto, ak chceš mať nejaký úspech pred Bohom, pristúp k nemu a vezmi si so sebou pravdu. Pod názvom pravda tu nemáme na mysli časť cnosti, ale celú cnosť v jej celistvosti. Tak spravodlivý bol Jób, ktorý mal všetku ľudskú cnosť; nebol typ, ktorý by sa zdržiaval jednej neresti a oddával sa inej. A pravdivými nazývame tie váhy, ktoré sú vždy rovnaké, ktoré nielenže vedia správne vážiť zlato a nesprávne viesť, ale sú rovnaké vo vzťahu ku všetkým látkam; rovnakým spôsobom nazývame mieru pravdivou, ktorá je vždy rovnaká. Jób bol teda spravodlivý a bol vo všetkom rovnaký. Nielen v majetku dodržiaval túto spravodlivosť, ale vo všetkom ostatnom nikdy neprekračoval hranice. Nikto o ňom nemôže povedať, že miloval spravodlivosť v majetku, ale v jednaní so svojimi susedmi prekračoval medze, prejavoval sa ako hrdý a arogantný. Aj tomu sa veľmi starostlivo vyhýbal, a preto povedal: „Ak som zanedbal práva svojho sluhu a slúžky, keď sa so mnou hádali, nestvoril On, ktorý ma stvoril v lone, aj jeho a nestvoril nás rovnako v lone? ( Jób 31:13, 15 ). Veď toto je najväčšia lož – byť hrdý a arogantný. 2. Tak ako chamtivým nazývame niekoho, kto si chce privlastniť cudzí majetok a neuspokojuje sa so svojím, tak nazývame arogantným, kto od blížneho vyžaduje viac, ako by mal, kto sa považuje za hodného všetkej cti, ale iných dehonestuje. A to sa deje z ničoho iného ako z nepravdy. To, že je to naozaj nepravda, je možné vidieť z nasledujúceho. Boh stvoril teba aj jeho a dal všetko rovnako a rovnako aj tebe a jemu. Prečo ho odmietaš, zbavuješ ho cti, ktorú mu Boh udelil, nedovoľuješ mu účasť na požehnaní, ale všetko si privlastňuješ a nielen v majetku, ale aj v cti ho robíš chudobným? Boh vám obom dal rovnakú prirodzenosť, poctil vás rovnakými výhodami, stvoril vás rovnako, pretože slová: „Učiňme človeka“ (1 Moj 1,26) sa vo všeobecnosti vzťahujú na celú ľudskú rasu. Prečo ho pripravujete o majetok jeho otca, privádzate ho do krajnej chudoby a privlastňujete si to, čo patrí všetkým? Ale toto nebol ten požehnaný prorok; Preto smelo povedal: „Vypočuj ma, Bože mojej spravodlivosti. Pavol sa teda často stavia dopredu, nie je arogantný alebo nafúkaný, ale predstavuje sa ako príklad pre iných, napríklad keď hovorí: „Chcem, aby boli všetci ľudia ako ja“ v sebaovládaní (1 Kor 7:7). Dávid teda, ako si to okolnosti vyžadujú, prejavujúc svoju odvahu, ktorá sa v ňom objavila s pomocou Božou, hovorí, že zabíjal medvede a chytal levy, pričom sa tiež nevychvaľoval – nech sa tak nestane – ale prostredníctvom tejto inšpirujúcej dôvery v seba samého. Ale možno niekto povie: ak mám pravdu, načo je potom modliť sa, keď ono jediné môže všetko a keď Darca vie, čo potrebujeme? Potreba je preto, lebo modlitba je dôležitým spojením lásky k Bohu, vytvára v nás zručnosť rozhovoru s Ním a vedie nás k múdrosti. Vskutku, ak ten, kto má do činenia s mimoriadnym človekom, získava veľký úžitok z častého kontaktu s ním, potom ešte viac ten, kto sa neustále zhovára s Bohom. Ale dobre nepoznáme výhody modlitby, pretože ju nepočúvame so všetkou usilovnosťou a nepraktizujeme ju podľa Božích zákonov. Keď máme v úmysle hovoriť s jedným z ľudí, ktorí sú vyššie ako my, dáme svoj vzhľad, chôdzu, oblečenie a všetko do správneho poriadku a potom vstúpime do rozhovoru; a keď sa blížime k Bohu, zívame, škriabeme sa, otáčame sa na všetky strany a sme neopatrní; pokrčíme kolená a sami blúdime (myšlienkami) po námestí. A keby sme pristupovali s náležitou úctou a zhovárali sa s Bohom tak, ako sa patrí, potom by sme ešte predtým, ako dostaneme, o čo sme prosili, vedeli, aký veľký úžitok máme z modlitby. Človek, ktorý sa naučil hovoriť s Bohom, ako by sa malo hovoriť s Bohom, sa stáva anjelom: jeho duša je teda oslobodená od telesných pút, takže jeho myseľ je povznesená a presúva sa do neba, takže pohŕda všetkým svetským, takže stojí pred samotným kráľovským trónom, aj keby bol chudobný, aj keby bol otrokom, aj keď bol prostý, aj keď bol neučený. Boh si nežiada krásu reči alebo vycibrených slov, ale krásu duše; a keď bude hlásať, čo sa Mu páči, dostane všetko. Vidíte, aké je to tu pohodlné? Od ľudí, ktorí chcú niekoho osloviť, sa vyžaduje, aby boli výreční, dokázali lichotiť všetkým okolo šéfa a vymýšľali veľa iných vecí, aby boli lepšie prijatí. Ale tu nie je potrebné nič okrem jednej bdelej duše a nie je prekážka priblížiť sa k Bohu. "Či som ja Boh len blízko, hovorí Pán, a nie Boh vzdialený?" (Jer 23:23). Preto je na nás, aby sme boli od Neho ďaleko, ale On je vždy blízko. Ale čo hovorím: o výrečnosť tu nie je núdza? Často nie je potrebný hlas. V skutočnosti, ak hovoríš iba vo svojom srdci a vzývaš Ho tak, ako by si mal, potom ťa čoskoro vypočuje. Tak počul Mojžiša; tak som počul Annu (Exodus 15:15; 1. Samuelova 1:18). Nie je s Ním bojovník, ktorý by odohnal tých, čo prídu, ani kopijník, ktorý by zdržiaval čas a povedal: teraz nie je čas, teraz nemôžeš vojsť, príď neskôr; ale kedykoľvek prídete, či už počas obeda, počas večere alebo o polnoci, On stojí a počúva; aj keď ho zavoláte na námestí, dokonca aj cestou, dokonca aj v spálni, aj keď stojíte pred vládcom v súdnej stolici, nič Mu nebráni vypočuť žiadosť, ak Ho zavoláte, ako sa patrí. Nedá sa povedať: bojím sa priblížiť a opýtať sa – môj nepriateľ stojí pred Ním. Ani tu nie je taká prekážka, pretože On nepočúva nepriateľa a neodmieta vašu žiadosť, ale môžete sa s Ním vždy a neustále rozprávať a nie je pri tom žiadny problém; tu vás nemusia predstavovať vrátnici, domáci správcovia, dozorcovia, strážcovia alebo priatelia, ale keď sa priblížite sami, potom vás bude obzvlášť počuť – keď sa nikoho iného nepýtate. 3. Neprosíme tak Boha, prosiac cez druhých, ako od seba. Keďže si od nás praje oddanosť a robí všetko preto, aby sme Mu dôverovali, keď vidí, že to robíme sami od seba, potom nás obzvlášť počúva. Toto urobil s kanaánskou ženou: keď sa za ňu Peter a Jakub prihovárali, nevyhovel žiadosti; a keď ona sama ďalej prosila, čoskoro jej vyhovel, o čo prosila (Matúš 15:22). Ak On zrejme trochu zaváhal, neurobil to preto, aby táto manželka čakala, ale preto, aby dostala väčšiu korunu a pokračovaním v prosbe sa k Nemu priblížila. Obráťme sa aj my s horlivosťou k Bohu; Poďme sa naučiť, ako urobiť takéto odvolanie. Nie je potrebné chodiť do múzea 4, ani utrácať peniaze, ani najímať učiteľov, rečníkov alebo sofistov, ani tráviť veľa času, aby ste sa naučili takýto rozhovor (s Bohom); ale treba len chcieť a toto umenie sa získava. A v tomto súde môžete hovoriť nielen za seba, ale aj za mnohých iných. A čo je cieľom tohto umenia robiť rozhovory? Ponúkanie modlitby. K Bohu treba pristupovať s bdelou mysľou, skrúšenou dušou a prúdmi sĺz, neprosiť o nič svetské, túžiť po budúcnosti, modliť sa za duchovno, neprosiť nepriateľov o zlé, nikomu nepripomínať zlo, očistiť dušu od všetkých vášní, a tak pristupovať so skrúšeným a pokorným srdcom, prejavovať dokonalú pokoru, vyslovovať požehnanie jazykom, nebyť zapletený do ničoho. spoločné so spoločným nepriateľom vesmíru, teda diablom. Každý, kto hovorí s kráľom o iných a zároveň komunikuje so svojimi nepriateľmi, je potrestaný dokonca aj vonkajšími (občianskymi) zákonmi. Preto, ak sa chceš rozprávať (s Bohom) o sebe a druhých, snaž sa hlavne nemať nič spoločné so spoločným nepriateľom vesmíru. Tak budete spravodliví; a keď ste spravodliví, budete vypočutí a budete mať spravodlivosť za svojho príhovorcu. „V stiesnených podmienkach si mi dal priestor,“ hovorí prorok (Ž 4:2). Nepovedal: Zastavil si smútok alebo: Vyslobodil si ma z pokušení, ale: Urobil si ma hodným vzdorovať a „dal si mi priestor“. Múdrosť a moc Božia sa totiž zjavuje najmä v tom, že nielen ukončuje smútok, ale dáva aj veľký pokoj počas ich pokračovania. To ukazuje Božiu moc a robí tých, ktorí upadajú (do pokušenia), múdrejšími, keď je daný priestor na zmiernenie zarmútenej duše a smútok neprestáva, prebúdza ho z lenivosti a vyslobodzuje ho zo všetkej ospalosti. Ale ako, hovoríte, možno v smútku „mi dal priestor“? Tak ako to bolo v jaskyni s tromi mladíkmi, ako to bolo v jame levovej s Danielom (Dan.3:24; Dan.6:22). Boh potom neuhasil plameň, ale postaral sa o to, aby boli slobodní; nezabil levy, ale uistil sa, že je v bezpečí; hoci aj tam v jaskyni zostal oheň silno horieť a tu zvieratá zostali zvieratami, spravodliví sa tešili veľkému pokoju. „Dal mi priestor“ však možno chápať aj inak, a to: keď sa duša sužovaná pokušeniami oslobodí od vášní a mnohých iných chorôb, vtedy sa teší najmä pokoju. Mnohí, využívajúc blahobyt, sa oddávajú najnerozumnejším a najbolestivejším vášňam pre svoje duše - chamtivosti, žiadostivosti a mnohým iným nerestiam; a keď prešli smútkom, sú od toho všetkého oslobodení a sú vo „priestore“. Ako tí, ktorí trpia horúčkou, ak uspokoja svoje neprimerané túžby, t. j. ak v hojnosti konzumujú jedlo a víno a podobne, budú sa cítiť viac utláčaní; a ak chcú trochu zažiť smútok a vydržať, dostanú veľký pokoj; keď odmietnu to, čo spôsobuje útlak, potom sa budú tešiť dokonalému zdraviu – to sa deje aj tu. Nič zvyčajne neprináša taký pokoj ako smútok, ktorý človeka odvádza od všetkých starostí všedných dní. Čo sa stalo so Židmi, keď trpeli súžením a keď sa tešili z prosperity? Nie je pre chorú, zoslabnutú a vrtkavú dušu typické povedať toto: „Urob nám boha, ktorý pôjde pred nami...: s Mojžišom, ktorý nás vyviedol z egyptskej krajiny, nevieme, čo sa stalo“ (Ex 32,1)? A naopak, nie je pre múdru dušu bez svetských vášní charakteristické, že sa v časoch smútku prejavovali modlitbou, ktorou si získavali Božiu priazeň? A tento istý prorok (Dávid), keď sa mu darilo, ako trpel, bol utláčaný a mučený krutou túžbou! A keď bol podrobený smútku, potom, viete, ako si užíval pokoj: vtedy sa v ňom oheň (vášne) nevznietil, ale každý taký plameň zhasol. Naozaj, nič nám nespôsobuje toľko utrpenia, ako vášne zosilnené v duši. Všetky ostatné katastrofy pôsobia navonok, no tieto sa rodia vnútorne: odtiaľ pochádzajú obzvlášť veľké muky. Aj keď nás bude rozčuľovať celý svet, ak sa nebudeme rozčuľovať sami, potom pre nás nebude nič ťažké. Preto záleží na nás, či budeme prežívať trápenia alebo nie. 4. A aby ste sa podľa apoštolského výroku presvedčili, čo „šírenie“ pochádza zo súženia, počúvajte samotného Pavla, ktorý o ovocí súženia hovorí: „súženie plodí trpezlivosť, trpezlivosť skúsenosť, skúsenosť nádej a nádej vás nezahanbí“ (Rim 5,3-5). Vidíte ten neopísateľný „priestor“? Vidíte útočisko zábavy? "Zo smútku pochádza trpezlivosť." Čo môže byť pokojnejšie ako človek, ktorý je najtrpezlivejší a bez problémov všetko vydrží? Čo môže byť silnejšie ako skúsený človek? Čo sa dá porovnať s radosťou, ktorá prichádza odtiaľto? Odtiaľto pre nás pochádzajú tri radostné dôsledky, hovorí apoštol: trpezlivosť, skúsenosť a nádej na budúce dobro. Prorok o nich teraz múdro hovorí, keď hovorí: „V stiesnených podmienkach si mi dal priestor. Keď povedal: „počuj ma“, hovorí, ako bol vypočutý, totiž: nie o majetku, pretože o nič také nežiadal, nie o premáhaní nepriateľov, pretože ani o to nežiadal, ale o pokoji, ktorý nastáva medzi smútkami. "Zmiluj sa nado mnou a vypočuj moju modlitbu." čo to hovoríš? Vyššie ste spomenuli pravdu, ale tu hovoríte o milosrdenstve a blahosklonnosti: aká dôslednosť tu môže byť? Skvelé a veľmi v súlade s vyššie uvedeným. Aj keď sme vykonali nespočetné množstvo dobrých skutkov, sme vypočutí skrze milosrdenstvo a lásku k ľudstvu (Bohu); aj keď sme dosiahli samotný vrchol cnosti, sme spasení milosťou (Božou). Odtiaľ sa dozvedáme, že aj s pravdou musíme mať skrúšené srdce. Veď aj hriešnik, ak sa modlí s pokorou, čo je zvláštny druh cnosti, môže dosiahnuť veľa vecí; a spravodlivý, ak pristúpi s pýchou, stratí všetky výhody. Oboje bolo dokázané na príklade mýtnika a farizeja (Lk 18). Preto potrebujete poznať metódu modlitby. Aký je spôsob modlitby? Naučte sa to od mýtnika, nehanbite sa mať ho za učiteľa; urobil túto vec tak dokonale, že všetko dosiahol jednoduchými slovami. Keďže jeho duša bola dobre disponovaná, stačilo jediné slovo – otvorte mu nebo. Ako bola nastavená? Ten, kto Ho žiada proti svojim nepriateľom, je preto, že to nesúhlasí so zákonom, ktorý určil. Hovorí: Odpustite svojim dlžníkom (Matúš 6:12), ale vzývate Toho, ktorý vám prikazuje odpúšťať, proti svojim nepriateľom. Čo môže byť horšie ako takéto šialenstvo? Modliaci sa človek by mal mať vzhľad, myšlienky a pocity poníženého prosebníka: prečo na seba naberáte iný vzhľad, vzhľad žalobcu? Ako vám môžu byť odpustené vlastné hriechy, keď žiadate Boha, aby potrestal hriechy iných? Preto nech je vaša modlitba pokorná, pokojná, má príjemný a milý vzhľad. Toto je modlitba vykonávaná s miernosťou a nie je namierená proti nepriateľom. Opakom tejto modlitby je nejaká opitá a bláznivá žena, šialená a zúrivá. Preto je pre ňu obloha neprístupná. Toto nie je modlitba vykonávaná s miernosťou; má v sebe niečo decentné a ústretové, hodné kráľovského ucha, príjemné, eufónne a harmonické. Preto nie je vylúčená z predstavenia, ale je korunovaná; má zlatú harfu a zlaté rúcho. Preto teší sudcu svojím zjavom, pohľadom a hlasom; preto ju nikto nevyháňa z nebeských príbytkov. Ona napĺňa celé divadlo radosťou; je to modlitba hodná neba, je to reč anjelov, keďže nehovorí nič trpké, ale všetko priaznivé; keď sa začne pýtať na tých, čo urazili a pohoršili, vtedy ju stojaci anjeli s veľkým tichom počúvajú, a keď stíchla, neprestávajú na ňu kričať, chváliť ju a čudovať sa jej. Prednesme aj my takúto modlitbu a potom, samozrejme, budeme vypočutí. Keď sa priblížime k Bohu, nebudeme si myslieť, že je to obyčajný pohľad; tu je stretnutie celého vesmíru alebo - lepšie - nebeských zástupov na výsostiach a medzi nimi sedí sám Kráľ, pripravený vypočuť našu modlitbu. Budeme sa snažiť, aby to zodpovedalo predstaveniu. Nech nás žiadny hráč na harfe alebo spevák na lýre, ktorý je taký opatrný, keď vystupujú na pódium, a tak sa bojí, aby nevydal nejaký nepríjemný zvuk, neprekonal, keď máme v úmysle vstúpiť do predstavenia anjelov. A nech je naším nástrojom jazyk, ktorý nevysloví nič nepríjemné, ale všetko je harmonické a harmonické, s náležitou náladou duše; a približujúc sa k Bohu, prosiac Ho a prosiac Ho, udrieme nitkami za našich nepriateľov – potom bude naša modlitba vypočutá pre nás samých. Keď vopred ukázal Božiu moc, pomoc, múdrosť, dobrotu a lásku k ľudstvu, ako dáva pokoj v smútku, ako milosrdne počúva, potom prorok, predkladajúc zlozvyky a silu zla, ktoré sa rozšírili medzi ľudí, a akoby sa zadúšal žiaľom, obracia svoju reč k tým, ktorí žijú bezbožne, a hovorí Bohu takmer ako taký dobrý, aký si urobil: k bezbožnosti? A pozrite sa, ako spolu s hnevom je jeho nabádanie naplnené miernosťou a múdrosťou. čo to hovorí? "Synovia ľudí!... ako dlho budete milovať márnivosť a hľadať klamstvá?" Takéto srdce by sa dalo právom nazvať špinavým; Preto ho nazval ťažkým a zároveň v ňom poukázal na zdroj zla, pretože nastupujúc (v človeku) na miesto vozataja, koňa nielenže nedrží na uzde, ale je sám unesený a zvrhnutý, a hoci by mal dať telu krídla, ponáhľať sa do výšin a stúpať do neba, najviac ho ťahá dole. A keď je taký vodič alebo kormidelník, kde je nádej na záchranu? "Ak je svetlo, hovorí Pán, ktoré je vo vás, tmou, aká veľká je tma?" (Matúš 6:23)? Keď sa kormidelník oddáva opilstvu a napodobňuje vrtkavosť vĺn a vetrov, ako sa loď zachráni? Preto nás prorok odsudzuje; a keby to bolo od prírody, tak by neodsudzoval. Tak ako je pre nás prirodzené chodiť, ale ak si zaťažíme kolená, tak sa pre prekážky, ktoré sme si sami na seba naložili, deje niečo v rozpore s prírodou, tak sa to väčšinou deje aj s nohami duše, teda myšlienkami. "Ako dlho budeš milovať márnivosť a hľadať klamstvá?" Zdá sa mi, že tu poukazuje na modlárstvo aj na krutý život. V skutočnosti všetko, čo je márne, sa nazýva márne, čo v skutočnosti nie je to, čo je v názve. Takže pohania majú podľa mena veľa bohov, ale v skutočnosti nie je ani jeden. Tak je to aj v iných veciach: bohatstvo v mene nie je bohatstvom v skutočnosti; sláva v mene nie je v skutočnosti taká; panstvo podľa mena – a zostáva tak len podľa mena. Kto je taký šialený, že sa usiluje o mená, ktoré neobsahujú nič podstatné, a ženie sa za prázdnymi predmetmi, ktorým sa treba vyhýbať? Nie sú to radosti a blahobyt života? Nie je to všetko klamstvo a zvádzanie? Či už poukazujete na slávu, bohatstvo alebo moc, všetko je márnosť. Preto Kazateľ hovorí: „márnosť márnosti, všetko je márnosť“ (Kaz. 1:2). Preto sa prorok smúti, keď vidí v živote takú nerozvážnosť. Ako by povedal niekto, kto videl, ako niekto uteká pred svetlom a ženie sa za temnotou: prečo robíš túto šialenú vec? - tak hovorí: "Prečo miluješ márnosť a hľadáš klamstvá? Vedz teda, že Pán urobil svojho ctihodného úžasným" (Ž 4:3, 4)) 5. Iný prekladateľ hovorí: "ale (άλλά) vedz, že si urobil zázračné" 6. 7. Vidíte, ako prorok, keď učí poznanie Boha, zároveň učí pokyny pre cnostný život, vštepujúc, že ​​nádej na spásu treba vkladať nielen do Božej dobroty, ale aj do dobroty vlastných skutkov? "Pán počuje, keď na Neho volám." Keď povedal, že Pán „urobil podivuhodným“ (mnícha), nezastaví sa tam, ale odhaľuje iný druh pohody. Ktorý? Aby bol Boh neustále vaším šampiónom, pomocníkom a stálym patrónom. Nie raz, hovorí, Boh to robí, a nie dvakrát a nie trikrát, ale vždy, keď ho voláme. Pozrite sa znova, akou rýchlosťou sa to deje. Ako povedal vyššie: „Keď volám, vyslyš ma, Bože mojej spravodlivosti“ (Ž 4:2), tak tu hovorí: „Pán počuje, keď ho volám.“ Prečo, hovoríte, mnohí nie sú vypočutí? Pretože žiadajú niečo zbytočné. V tomto prípade je lepšie nebyť vypočutý ako vypočutý. Preto, či sme vypočutí, nebudeme sa nad tým radovať; Ak nás nevypočujú, aj za to budeme oslavovať Boha. V skutočnosti, keď žiadame o neužitočné veci a nie sme vypočutí, potom z toho, že nedostaneme to, o čo prosíme, dostaneme úžitok. A niekedy sa bezstarostne pýtame; potom nás Boh cez pomalosť dávania almužny učí väčšej horlivosti v modlitbe – a to je dôležitý úžitok. „Ak vy..., hovorí Pán, viete dávať dobré dary svojim deťom, o čo viac je váš Otec v nebesiach“, ktorý vie dávať a vie, kedy a čo dávať (Mt 7,11). A Pavol prosil a nedostal, lebo prosil zbytočne (2. Kor. 12:8); a Mojžiš sa pýtal, ale ani Boh ho nevypočul (Exodus 32:32). Neustupujme teda, keď nás nepočujú, nebuďme skľúčení a slabí, ale naďalej usilovne prosme, lebo Boh robí všetko pre dobro. „Keď sa hneváš, nehreš: rozjímaj v srdci na svojich posteliach a buď pokojný“ (Ž 4,5). Izaiáš tiež hovorí: „Každý deň ma hľadajú a chcú poznať moje cesty ako ľud, ktorý koná spravodlivosť a neopúšťa zákony svojho Boha“ (Iz. 58:2). A Hozeáš hovorí: „Zasievajte si v spravodlivosti... aby keď On príde, zosypal na vás spravodlivosť“ (Ozeáš 10:12). A Kristus, keď učil, povedal: „Lebo každý, kto robí zlo, nenávidí svetlo a nejde na svetlo“ (Ján 3:20); a znova: "Ako môžete veriť, keď prijímate slávu jeden od druhého, ale nehľadáte slávu, ktorá je od jediného Boha?" (Ján 5:44); a opäť: „tak odpovedali jeho rodičia, pretože sa báli Židov“ (Ján 9:22); a opäť: „Mnohí v Neho uverili, ale pre farizejov sa nevyznávali“ (Ján 12:42). A všade je vidieť, že skazený život je prekážkou správneho prijatia učenia. Tak ako hnis nahromadený v svetlej zrenici oka oslepuje a zatemňuje jej svetlo, tak aj myseľ, zamestnaná neresťami, sa zatemňuje a oslepuje v našej duši. Preto prorok, ktorý to vie, hovorí: „Ak sa hneváš, nehreš. Neničí hnev, ktorý môže byť užitočný, a neodmieta rozhorčenie, ktoré môže byť užitočné, keď je namierené proti nespravodlivým a neopatrným ľuďom, ale odmieta nespravodlivý hnev a bezohľadné rozhorčenie. Tak ako Mojžiš na začiatku svojej reči o morálke predovšetkým stanovuje prikázanie: „Nezabiješ“ (2M. 20:13), robí to aj tento prorok, a to ešte viac, keďže pravidlá zbožnosti mu boli známejšie. Tento zakazuje vraždu a tento ničí samotného vinníka vraždy – hnev, ktorý je koreňom a zdrojom tohto zla. Preto Kristus, ktorý chcel zničiť hnev, povedal: „Kto sa márne hnevá na svojho brata..., podlieha ohnivému peklu“ (Matúš 5:22). Vidíte, aké obmedzenie je tu a tam: „Keď sa hneváš, nehreš“; „kto sa márne hnevá na brata“ – pretože hnevať sa dá oprávnene. Pavol sa teda hneval na Elymasa a Peter na Zafiru (Sk 5; Skutky 13). Ani to nenazvem hnevom, ale filozofiou, starostlivosťou, správcovstvom. Otec sa na syna tiež hnevá, ale preto, že mu na ňom záleží. V čase po večeri, hovorí, keď idete spať, keď sa chystáte ísť spať, keď je v neprítomnosti všetkých veľký pokoj, keď vás nikto neobťažuje a je hlboké ticho, začínate súd svedomia, žiadate od neho účty, a aké zhubné myšlienky ste mali počas dňa, vymýšľanie podvodov, alebo sprisahanie počas tohto úkladného prejavu, umožnenie všetkých takýchto skazených túžob, ukľudnenie vášho suseda, svedomie je sudcom týchto zhubných myšlienok, znič ich, súď, trestaj hriešnu dušu. Toto je význam slova: „upokoj sa“; inými slovami: mučte, rozdrvte všetko, čo ste si počas dňa povedali vo svojich srdciach; tie. Počas tohto pokoja mučte a trestajte všetky zhubné myšlienky, ktoré ste mali na posteliach; keď ťa neobťažuje ani priateľ, ani sluha, ani ťa veľa vecí nebaví, tak si vydaj účet zo svojho života za uplynulý deň. A prečo nehovorí o slovách a skutkoch, ale o zlých myšlienkach? Toto je prebytok jeho pokynov. Po spáchaní hriechu stále aplikuje uzdravenie v závislosti od samotného hriešnika. Využime také liečenie, ktoré nepredstavuje žiadne ťažkosti. Ak vaša duša netoleruje spomienku na hriechy, hanbiť sa a hanbiť sa, potom jej povedzte: nie je pre vás prínosom, ak si ich nepamätáte, ale naopak - dokonca veľkou škodou, pretože ak si na ne teraz sami nespomeniete, vaše hriechy budú vtedy otvorené pred očami všetkých; Ak na ne budete myslieť teraz, čoskoro sa ich zbavíte a len tak ľahko nezapadnete do iných. V skutočnosti duša, ktorá sa bojí večerného súdu, aby opäť nebola podrobená tej istej skúške, odsúdeniu a trestu, je pomalšia k hriechu; a taká je výhoda tohto testu, že ak to budeme robiť neustále len jeden mesiac, potom získame návyk na cnosť. Nezanedbajme takéto požehnanie. Ktokoľvek sa tu postaví pred túto súdnu stolicu, nebude tam vystavený veľkej zodpovednosti. „Keby sme sa súdili, neboli by sme súdení. Sú ľudia, ktorí buď ohovárajú Božiu prozreteľnosť, alebo z lásky a náklonnosti k potešeniu, pokoju, bohatstvu, sláve a moci hovoria toto: kde sú Božie požehnania? Som v chudobe, chorobe, nešťastí, znášam extrémne katastrofy, ohováranie, ohováranie; a druhý v prosperite, luxuse, moci, sláve a bohatstve. Niektorí z nich iba hľadajú tieto výhody, ignorujúc skutočné výhody, t. j. cnosť a múdrosť; a iní, ako som povedal vyššie, kvôli tomu ohovárajú Božiu prozreteľnosť a hovoria: kde je tá Božia prozreteľnosť, keď je v živote taký neporiadok, keď toľkí trpia nedostatkom, chudobou a krajným nešťastím? Kde je dôkaz Božej starostlivosti o nás? Ale tí, čo hovoria týmto spôsobom, robia to isté, ako keby sa niekto v najjasnejšie a najčistejšie poludnie snažil vidieť slnko a pochyboval o jeho svetle. To je to, čo ukazuje prorok a okamžite ponúka povolenie a hovorí: „Ukáž nám svetlo svojej tváre, Pane. Nepovedal: zjavil sa, nepovedal: žiaril, ale: „zjav sa“, čím vyjadril, že tak ako to, čo je napísané na otvorenej tvári, je každému zrejmé a nemôže byť pred nikým skryté, a nikto nemôže nerozpoznať tvár osvetlenú svetlom a odrážajúcimi lúčmi, tak je nemožné, hovorí, nerozpoznať Tvoju prozreteľnosť; ako je každému jasné znamenité svetlo, teda vtlačené a vpísané do tváre, taká je aj prozreteľnosť Tvojej lásky k ľudstvu. Svetlom tu nazýva patronát, starostlivosť, pomoc, priemysel. Keď to povedal, podáva dôkaz. Ktorý? „Naplnil si moje srdce radosťou,“ hovorí (Ž 4:8). Po výčitkách hlúpych ľudí si vypožičiava dôkaz Božej prozreteľnosti od rozumných a zdravých ľudí a hovorí: „naplnil si moje srdce radosťou“, t. j. naučil ma byť múdrym, pohŕdať každodennými vecami, poznať pravdivé a trvalé veci, pozdvihol ma dobrými nádejami, viedol ma k budúcemu životu a predtým, ako som sa tešil z požehnania, vnukol mi požehnanie. Tak to povedal. 10. V skutočnosti, ak niekto, kto dúfa, že dostane dedičstvo alebo dosiahne vysokú moc, nielen v čase prijatia, ale ešte predtým, než ho skutočne dostane, je oživený nádejou a počas celého tohto času sa teší z očakávania, potom si predstavte, v akom stave by mal byť ten, kto očakáva večné a nesmrteľné kráľovstvo a také požehnania, „nikto oko nevidelo, ani ucho nepočulo“: 9 Cor1 do srdca nevstúpilo. Preto hovorí: "Naplnil si moje srdce radosťou." Bola to činnosť najväčšej Božej prozreteľnosti, že už vtedy pripravil a sprostredkoval takú dobrotu. Ak to ľudia, ktorí sú hrubší, telesnejší a pripútaní k zemi, nebudú dbať, potom nespokojnosť a zmätok nepovstane zo zasľúbeného, ​​ale z ich nevedomosti. A nepovedal len: „Naplnil si sa... radosťou“, ale: „moje srdce“, čím vyjadril, že jeho radosť nepochádza z vonkajších predmetov, nie z otrokov, nie zo zlata a striebra, nie z oblečenia, nie z prepychového stola, nie z veľkosti moci, nie z nádhery domova. Toto je radosť nie srdca, ale iba očí. Mnohí z tých, ktorí získali tieto výhody, si dokonca myslia, že život nestojí za to; nosia v duši jaskyňu smútku, vyčerpaní mnohými starosťami a sužovaní neustálym strachom. Ale moja radosť, hovorí, nie je v tomto, ale v rozumnom srdci, v netelesnej duši, mysliac na netelesné. Ak vás skutočné požehnania tešia, potom z nich pochopte Božiu prozreteľnosť; ale tým viac sa učte z budúcich požehnaní, čím sú vynikajúce, stále a nemenné. Ak vás o existencii Božej prozreteľnosti presviedča skutočnosť, že sa tešíte z bohatstva a prosperity, o to viac nech vás k takémuto presvedčeniu privedie nebeské bohatstvo. A ak poviete: prečo sú tie požehnania len v nádeji a neznáme? - potom poviem, že my veriaci považujeme tieto očakávané výhody za známejšie ako viditeľné výhody: také je presvedčenie viery. Ak tiež poviete: prečo tu nedostávame odmenu? - potom poviem, že tu je čas práce a vykorisťovania a tam - koruny a ocenenia. Týmito slovami sa dotýka aj značnej časti Božej prozreteľnosti, ktorá sa prejavuje vo viditeľných predmetoch. Keď hovorí o pšenici, víne a oleji a ich hojnosti, má na mysli dažde a prosperitu ročných období a útroby zeme, ktorá rastie a rodí, a prúdenie vzduchu, východ slnka a zmeny mesiaca, a hviezdne chóry, a leto, a zimu, jeseň a jar, a umenie všetkých ostatných nástrojov, ktoré odvtedy nespolupracovali, a umenie, plody sa nemohli vytvoriť a dosiahnuť zrelosť. Keď teda pomenúva pšenicu, víno a olej, dáva múdrym dôvod, aby dospeli k záveru od časti k celku, odhaľujúc more Božej prozreteľnosti, viditeľné v zmyslových predmetoch. 11. Preto Pavol v jednom zo svojich prejavov, keď hovorí o Božej prozreteľnosti, si odtiaľto vypožičiava dôkazy a hovorí: „Dáva nám dážď z neba a úrodné obdobia a napĺňa naše srdcia pokrmom a radosťou“ (Sk 14,17). Prorok, ktorý nechce povedať zbytočné veci, nespomína všetko ostatné, o plodoch zeme, o plodoch stromov, o rodoch rastlín, o rodoch semien, o rodoch bylín, lúk, kvetov, záhrad a podobne a používa súhrnné názvy predmetov potrebných pre náš život, vďaka ktorým je možné prostredníctvom nich porozumieť iným. Boh nám toto všetko nielen dáva, ale dáva nám každý rok v hojnosti. A ak niekedy zníži svoje dary, potom opäť ukáže svoju prozreteľnosť, prebudí mnohých z lenivosti a núti ich, aby od Neho žiadali tieto výhody. Ak niektorí hovoria, že nie je dielom Božím, ale dielom modiel dávať dážď, potom sa ich pýtame: Ako sa to pozná? Povedia: básnici hovoria, že Zeus dáva dážď 9. Ale oni sami hovoria, že je cudzoložník, obťažovateľ detí, vrah a iní mu pripisujú nemenej zločiny. Ale povedia, že je to nespravodlivé. Preto je tiež nespravodlivé, že dáva dážď. Ak prijmete to druhé, potom musíte prijať aj to prvé; a ak odmietneš prvé, tak zároveň aj posledné. My, predstavujúci svedkov Božej moci, zvyčajne prijímame všetko, čo o Ňom hovoria. Preto musíte uznať, že Zeus je cudzoložník a všetky ostatné zločiny, ktoré mu pripisujú, a odtiaľto sa uistite, že takéto zločiny nie sú charakteristické pre božskú moc, a preto nie je Bohom. Ale aj keby ste to nechceli prijať, takáto bájka padne sama od seba a takáto lož sa odhalí a úplne vyvráti básnikov. A keď sú vyvrátené, potom, samozrejme, všetky vaše úvahy strácajú platnosť. Koniec koncov, oni vymysleli a vymenovali samotné mená bohov, ako povedal jeden z vašich vlastných filozofov 10. Ak sa od nich uchýlite k alegórii, potom sa vás pýtam: čo je Zeus? O plamennej (ζέουσα) esencii sa hovorí, že je to časť nad vzduchom, ktorá sa nazýva éter, pretože horí a horí. Nie je teda nejakou racionálnou a slobodnou bytosťou, ale nerozumnou bytosťou. Vzdušná podstata nemá ani dôvod, ani zmysel, ako to každý vie a každý to vie, aj keby bol necitlivejší ako kamene. Tak je Zeus zničený a jeho bytosť zmizne. A ak je Zeus vzduch a vzduch je to, čo sme povedali, potom bájka stráca svoju silu. Ak je vzduch, potom nebol niečím otcom a nezrodil žiadnu esenciu, ako (básnici) skladajú napríklad slnko, ktoré sa nazýva Apollo a syn Dia; Slnko predsa nemá zmysel, rozum, rozum, ale je aj hmotným produktom, ovládaným a vedený zákonom, ktorému ho Boh na počiatku podriadil. Dážď však nepochádza z éteru, ale z oblakov, ktoré prijímajú vodu buď z mora, alebo z vôd, ktoré sa rútia nad nebom, ako hovoria proroci. Ak neveríte prorokom, potom môžeme predložiť jasné a zrejmé znamenia, ktoré úplne dokazujú, že boli inšpirovaní Bohom a nepovedali nám nič sami od seba, ale inšpiráciou z božskej a nebeskej milosti. V skutočnosti je všetko, čo povedali, splnené a všetko je odôvodnené udalosťami, či už sa pozriete na predpovede Starého zákona alebo Nového zákona. Tak sa splnilo všetko, čo povedali proroci o Židoch, a toto splnenie je každému zrejmé, ako aj to, čo bolo povedané o Kristovi v Novom zákone; To zvlášť dokazuje, že Písmo oboch testamentov je božské. Ak je božská, potom všetko, čo sa v nej hovorí o Bohu, je pravda. Preto nepochybuj o Božej prozreteľnosti, ale žasni nad Jeho starostlivosťou, ako On napriek tomu, že medzi ľuďmi je zlo aj dobro, všetkým poskytol vesmír a slnko a dáva dážď. A ak niektorých nechá v chudobe a biede, nechá ich, aby napravil ich dušu a urobil ju múdrejšou. Viete, dobre viete, že bohatstvo pre nepozorných slúži ako prostriedok k nerestiam a chudoba je matkou múdrosti, a to sa každý deň odhaľuje skúsenosťou. Koľkí chudobní ľudia sú oveľa rozvážnejší a múdrejší ako bohatí a ešte zdravší na tele, keďže chudoba im správne organizuje telo i dušu? „Kľudne si ľahnem a spím, lebo Ty, Pane, jediný mi dovoľ, aby som žil v bezpečí“ (Ž 4,9). Tu je ďalší dôležitý typ Božej prozreteľnosti, ktorý spočíva v tom, že ľudia oddaní Bohu sa tešia z pokoja. „Veľký pokoj majú tí, ktorí milujú tvoj zákon, a niet pre nich kameňa úrazu“ (Ž 119:165). Zvyčajne nič neprináša pokoj viac ako poznanie Boha a nadobudnutie cnosti, ktoré ničia vnútorný boj vášní a nedovoľujú, aby bol človek vo vojne sám so sebou. Skutočne, ak sa niekto neteší z takého pokoja, potom, aj keď ho zvonku obklopuje ten najhlbší pokoj, aj keď naňho žiadny nepriateľ nezaútočí, je tým najväčším nešťastím zo všetkých v celom vesmíre, ktorí sú napadnutí nepriateľmi. 12. Skýti, Tráci, Sarmati, Indiáni, Maurovia a iné divoké národy nevedú vojny tak kruto, ako je to u nich zvykom, ako obscénne myšlienky a zlomyseľné túžby hniezdiace v duši, láska k bohatstvu, túžba po moci a pripútanosť k veciam každodennej potreby. A skutočne je to tak, pretože táto vojna je vonkajšia a táto je vnútorným bojom. A že katastrofy zrodené vo vnútri sú oveľa horšie ako katastrofy vonku a zvyčajne spôsobujú väčšie škody, to je vidieť na všetkom. Strom teda viac poškodzujú červy, ktoré majú pôvod vo vnútri, a silu a zdravie tela viac narúšajú choroby, ktoré majú pôvod vo vnútri, než tie, ktoré sa vyskytujú vonku; a mestá ničia ani nie tak vonkajší nepriatelia, ako domáci: tak ako duša zvyčajne nie je natoľko infikovaná katastrofami, ktoré útočia zvonku, ako chorobami pochádzajúcimi z vnútra. Kto však, majúc bázeň pred Bohom, úplne zastaví túto vojnu, skrotí vášne, udusí rôzne zvieratá – zhubné myšlienky a nedovolí im, aby sa ukryli vo svojom vnútri, ten sa bude tešiť z najčistejšieho a najhlbšieho pokoja. Kristus, ktorý prišiel, nám dal tento pokoj (Ján 14:27); Aj Pavol si želal tento pokoj pre veriacich, pričom v každej epištole opakoval: „Milosť vám a pokoj od Boha, nášho Otca, a od Pána Ježiša Krista“ (1 Kor 1,3; Gal 1 atď.). Kto má tento pokoj, nebojí sa nielen nepriateľa a barbara, ale ani samotného diabla, ale smeje sa všetkým zástupom zlých duchov, je spokojnejší ako všetci ľudia, nezaťažuje ho bieda, nevyčerpávajú ho choroby a choroby a netrápia ho žiadne iné ľudské pohromy, ktoré sa nečakane stanú, pretože má zdravú dušu schopnú a ľahko znášať všetko toto. Aby sme sa uistili, že je to pravda, uveďme príklad. Nech sa nájde nejaký závistník a nech sa proti nemu nikto nebúri: načo mu to je? Búri sa sám proti sebe, vnucuje si myšlienky, ktoré sú nebezpečnejšie než akýkoľvek meč, dráždi ho všetko viditeľné, trápi ho pohľad na každého človeka, ktorého stretne, necíti sa s nikým dobre, ale všetkých vo všeobecnosti považuje za svojich nepriateľov. Aký úžitok má z vonkajšieho sveta, keď on sám zúri a zúri ako spoločný nepriateľ ľudskej rasy a chodí všade, nesie v sebe takú vojnu, nespočetné množstvo kopijí a mečov a chce radšej vytrpieť tisíc mŕtvych, než vidieť nejakého svojho tvora tešiť sa z dobrej mienky a prosperity? Tiež ten, kto sa oddal vášni pre bohatstvo, nosí vo svojej duši nespočetné vojny, bitky a nepokoje, je v strachu a úzkosti a ani na chvíľu nemôže mať dobrú náladu. Ale ten, kto sa oslobodil od vášní, nie je taký; naopak, zostáva v tichom prístave, užíva si múdrosť a nie je vystavený žiadnym takýmto ťažkostiam. Preto prorok, ktorý sa sám tešil z tohto daru Božej prozreteľnosti, povedal: „Pokojne si ľahnem a spím“, čím vyjadril, že pre človeka, ktorý nemá tento svet, nie je otvorený ani spoločný prístav pre všetkých, ale aj ten, prístav spánku a noci, je zablokovaný. Vášne dokonca narúšajú odpočinok daný prírodou a úplne premáhajú silu spánku svojím najkrutejším násilím. Oddaní závisti, nenávisti, chamtivosti a krádeži, nesúc so sebou vojnu všade a majúc vo vnútri skrytých nepriateľov, kamkoľvek idú, nemôžu nikde uniknúť tomuto boju; aj keby zostali doma, aj keby ležali na posteli, sú vystavení oblaku šípov, zmätku, ktorý je silnejší ako akékoľvek vlny, znášajú vraždy, krik, stonanie a iné katastrofy, ktoré sú oveľa krutejšie ako tie, ktoré sa stávajú vo vojne. Ale spravodlivý človek taký nie je: v bdelom stave si užíva pokoj a v noci sa s veľkou radosťou oddáva spánku. Čo to znamená: „spolu (spolu)“? Sústredí sa v sebe, ide hlboko do seba, nenechá sa rozptyľovať nespočetnými starosťami, nepremýšľa o záležitostiach toho či onoho, nerozptyľuje svoje myšlienky po celom vesmíre, ale myslí na seba, na to, čo je pre mňa užitočné a čo sa človeku obzvlášť hodí, „lebo Ty, Pane, si ma sám naplnil nádejou“. Význam jeho slov je nasledovný: s nádejou na budúce požehnanie a nádejou v Teba som skrotil všetky svoje vášne. Podobne Pavol hovorí: „Lebo naše chvíľkové súženie plodí večnú slávu nekonečnú, keď nehľadíme na to, čo je viditeľné, ale na to, čo je neviditeľné“ (2. Kor. 4:17, 18). Vskutku, neexistuje žiadna ťažká úloha, ktorá by nebola ľahká s nádejou na odmenu od Boha. Preto hovorí: „On jediný ma naplnil nádejou“ 11. A slovo „jeden“ obsahuje značnú silu poučenia. 13. Čo znamená „jeden“ (κατά μόνας)? To znamená: bez zlomyseľných ľudí. Užívam si, hovorí, tento svet pred Tebou a žijem sám, vyhýbam sa skazeným ľuďom. A celkom spravodlivé. Tak ako telá často hynú na infekciu skazeným vzduchom, tak aj duša často trpí ujmou pri komunikácii so zlými ľuďmi, a tak ako je postihnuté zdravé oko pri pohľade na chorého a niekto, kto trpí svrabom, oznamuje svoju chorobu zdravým ľuďom, tak sa to často stáva duši z komunikácie so zlými ľuďmi. Preto Kristus prikázal takýmto ľuďom sa nielen vyhýbať, ale aj ich odmietať: „Ak ťa, hovorí, zvádza na hriech tvoje pravé oko, vylúp ho a odhoď od seba“ (Matúš 5:29), teda v tomto prikázaní nie oko, veď akú škodu môže spôsobiť oko, keď je duša zdravá? - ale nám blízki priatelia, ktorí sa stali akoby našimi členmi a škodia nám, prikazujúc nám, aby sme si nevážili ich priateľstvo, aby sme sa bezpečnejšie dopracovali k vlastnej spáse. Preto sám prorok ďalej hovorí: „Nesedával som s lživými a nepôjdem s vierolomnými“ (Ž 25,4). A Jeremiáš sa páči tomu, kto „sedí sám a vo svojej mladosti nesie jarmo“ (Pl. 3:27, 28). Rovnako aj Príslovia o tom veľa hovoria a presvedčivo každému vštepujú, že pred ľuďmi, ktorí radia zlo, treba nielen uhýbať, ale aj utekať a nezaoberať sa nimi. V skutočnosti, ak sú hmotné predmety často poškodené dotykom niečoho zlého, čo potom slobodné bytosti? Farba a zdravie tela nám od prírody patria, ale stáva sa, že sú pokazené vonkajšími vplyvmi, ktoré sú im v rozpore; tiež chuť do jedla je prirodzená, ale často sa v nás stráca pre bolestivý stav; možno vidieť mnoho ďalších podobných prípadov. Ak sa zmenia prirodzené funkcie, tak tie, ktoré sú závislé od slobodnej vôle – tým viac, o čo viac sú schopné akejkoľvek zmeny. Nepovažujme preto stýkanie sa so zlými ľuďmi za nepodstatnú ujmu, ale predovšetkým sa takýmto ľuďom vyhýbajme, aj keď sú to manželky, dokonca kamarátky, či ktokoľvek iný. Zničila tiež veľkých mužov ako Šalamún a Samson; skazilo to celý židovský národ. Spravidla to nie sú divé zvieratá, ktoré spôsobujú škody toľko ako zlomyseľní ľudia; tí zjavne vykonávajú svoje jedovaté činy a tieto necitlivo a potichu šíria infekciu každý deň, kúsok po kúsku oslabujúc silu cnosti. Preto Pán zakazuje nehanebný pohľad: „Každý, kto sa žiadostivo pozerá na ženu, už s ňou scudzoložil vo svojom srdci“ (Mt 5,28): tak ľahko a rýchlo sa oznamuje zlo! A keď sa mienite usadiť v meste, veľa sa snažíte zistiť všetko o tamojšej klíme, či je škodlivá, či je vlhká, či je suchá; keď ide o dušu, vôbec sa nesnažíte rozoznať tých, ktorí s ňou musia vstúpiť do komunikácie, ale jednoducho a bez rozdielu ju zverujete každému. Povedz mi, aké odpustenie môžeš získať tým, že ňou prejavíš také pohŕdanie? Čo myslíte, prečo sa muži žijúci v púšti stali úžasnými a slávnymi? Je to preto, že utekajú pred hlukom a trhoviskami a usadzujú sa pred dymom stúpajúcim medzi problémy každodenného života? Napodobňujte ich tiež a snažte sa nájsť púšť uprostred mesta. Ako je to možné? Ak utečieš pred zlými ľuďmi, ak budeš nasledovať cnostných. Dosiahnete tak väčšiu bezpečnosť ako tí, ktorí žijú na púšti – nielen tým, že sa vzdialite od škodlivých ľudí, ale aj komunikáciou s užitočnými. Ak utečiete od nečestných ľudí a budete nasledovať cnostných ľudí, získate dve výhody: zväčšíte cnostné skutky a znížite zhubné skutky. Aby sa tak stalo, urobme toto, dbajúc na žalmistu, ktorý hovorí: „Lebo ty, Pane, jediný mi dovoľ žiť v bezpečí. Tu ukončím slovo, veriac, že ​​dostatočné vysvetlenie týchto slov bolo ponúknuté v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, ktorému buď sláva a vláda, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Preklad P. Yungerov – redakcia „ABC of Faith“ Múzeum (μουσεϊγ) – budova zasvätená múzam, alebo miesto určené na vedecké štúdium, škola. Neznámy prekladateľ spomínaný v Origenovom Exapla. Tie. keď Abrahám žil v Gerare. Obyvatelia St., susedný Gerard. Ján Zlatoústy ich nazýva Peržanmi. Neznámy prekladateľ spomenutý v Origenovom Exapla Homer v Odyssey znásilnenie. 14., Teokritus v idyle 4. a iné. Mohlo by vás zaujímať: