Беседа 2 на псалом 4

Ps.4:2. Când am chemat, Dumnezeul dreptății mele m-a auzit 3 Rugăciunea cui aude Dumnezeu? - Prin adevăr înțelegem toată virtutea în întregime; din neadevăr – și aroganță. – Și cu dreptate este nevoie de rugăciune, deoarece aduce mari beneficii. – Nu Îl implorăm pe Dumnezeu atât prin alții, cât prin noi înșine. – Cu ce ​​dispoziție sufletească ar trebui să începem să te rogi? Distribuție în necazuri și cuvintele apostolului despre roadele necazurilor îndurate. În ciuda adevărului său, David imploră milă. – Proprietățile rugăciunii plăcute lui Dumnezeu, pe care El le aude. – Pe cine înțelegem prin fiii oamenilor care au inima împietrită și de ce apare împietrirea? – De ce iubești vanitatea și cauți minciuna? – Cum duc evenimentele din viețile drepților la cunoașterea lui Dumnezeu? – Încrederea psalmistului că Domnul îi va asculta rugăciunea și de ce mulți nu sunt ascultați? – Efectele nocive ale furiei nedrepte și beneficiile furiei corecte. – binefacerea judecății cotidiene a conștiinței. – Ce se numește o victimă a adevărului? – Nesăbuința îndoielilor în providența divină și încrederea sinceră a Psalmistului în a primi binecuvântări atât spirituale, cât și pământești. – Nu Zeus și alți zei ai păgânilor trimit ploaia și alte binecuvântări pământești și ce este Zeus. – Mărturia profeților inspirați despre Dumnezeul revelației. – Distribuirea înțeleaptă a bunurilor pământești în lume; pacea interioară a oamenilor devotați lui Dumnezeu și calamitățile grave ale luptei interioare trăite de cei care sunt devotați pasiunilor. – Ce înseamnă cuvintele: Voi adormi împreună în pace și: Mi-ai dat numai speranță? – O îndemnare de a evita compania oamenilor vicioși. 1. Proorocul spune aceasta nu doar ca să știm că a fost ascultat, ci ca să învățăm cum, așa cum noi, chemând pe Dumnezeu, putem fi auziți repede și chiar înainte de sfârșitul rugăciunii, să primim ceea ce cerem. Profetul nu a spus: după ce am chemat, m-a auzit; dar: „Când sun”. Așa că Dumnezeu însuși a promis, spunând odată celor care L-au chemat: „Atunci veți chema și Domnul va auzi; veți striga și El va zice: „Iată-mă!” (Isaia 58:9). Cu adevărat, nu o abundență de cuvinte îl roagă pe Dumnezeu, ci un suflet curat care arată fapte bune. De aceea, acelor oameni care trăiesc rău, dar nădăjduiesc să-L roage pe Dumnezeu cu abundență de cuvinte, uitați-vă ce spune El: „Și când vă înmulți rugăciunile și când vă întindeți mâinile, Îmi voi închide ochii de la voi” (Is. 1, 15). Așadar, cel care se roagă, în primul rând, trebuie să aibă credință fermă, iar apoi ceea ce cere se va împlini cu siguranță. De aceea, profetul nu a spus pur și simplu: „ascultă-mă”, ci cu adaosul: „Dumnezeul dreptății mele”, exprimând credința sa fermă în Dumnezeu și faptul că s-a apropiat mereu de El cu ea. Nimeni să nu creadă că este arogant când spune asta. Spune aceasta nu pentru a se înălța, ci pentru a oferi niște instrucțiuni și îndemnuri, foarte utile tuturor. Ca să nu spună cineva: a fost auzit pentru că a fost David, dar eu nu voi fi auzit pentru că sunt mic și neînsemnat, el inspiră că Dumnezeu îl ascultă cu un motiv și nu te ascultă degeaba și întâmplător, dar El privește mereu cu atenție lucrurile. Dacă ai fapte care pot mijloci pentru tine, cu siguranță vei fi auzit; și dimpotrivă, dacă nu le ai, atunci chiar dacă ai fi David, nu te vei putea ruga lui Dumnezeu. Așa cum cei lacomi nu se uită la demnitatea altor oameni sau la nimic altceva, ci doar la averea lor și, sperând să facă totul prin ei, se întorc singuri la ei - tot așa cu Dumnezeu, care iubește adevărul, oricine se apropie de El cu el nu va pleca fără să primească nimic și, dimpotrivă, oricine se apropie de el fără ea, sau fiindu-i stricat de vicii de mii de ori, chiar dacă nu i se va cere contrar de mii de ori. el nu o are. însuși de ceea ce poate să-L implore. Prin urmare, dacă vrei să ai vreun succes înaintea lui Dumnezeu, apropie-te de El, luând adevărul cu tine. Prin numele adevărului ne referim aici nu la o parte a virtuții, ci la toată virtutea în întregime. Atât de drept era Iov, care avea toată virtutea omenească; nu era genul care să se abțină de la un viciu și să se deda cu altul. Și numim adevărate acele cântare, care sunt întotdeauna aceleași, care nu numai că pot cântări corect aurul și plumb incorect, dar sunt aceleași în raport cu toate substanțele; în același fel, numim măsura veridică, care este întotdeauna aceeași. Deci Iov a fost drept, fiind același în toate. Nu numai în proprietate a respectat această neprihănire, ci și în orice altceva, fără a depăși niciodată limitele. Nimeni nu poate spune despre el că iubea dreptatea în proprietate, dar în relațiile cu vecinii săi a depășit limita, arătându-se mândru și arogant. El a evitat cu mare grijă și acest lucru, motiv pentru care a spus: „Dacă am neglijat drepturile slujitorului și roabei mele când au avut o dispută cu mine, nu L-a creat și pe El, care m-a creat în pântece, și ne-a format în mod egal în pântece?” ( Iov 31:13, 15 ). La urma urmei, aceasta este cea mai mare minciună - să fii mândru și arogant. 2. Așa cum numim pe cineva lacom care vrea să-și însuşească averea altcuiva și nu se mulțumește cu a lui, tot așa numim pe cineva arogant care cere aproapelui său mai mult decât ar trebui, care se consideră vrednic de toată cinstea, dar îi dezonorează pe alții. Și asta nu se întâmplă din nimic altceva decât neadevăr. Că acest lucru este cu adevărat neadevărat se poate vedea din cele ce urmează. Dumnezeu a creat și pe tine și pe el și a dat totul ție și lui în mod egal și egal. De ce îl respingi, îl privești de cinstea pe care i-a dat-o Dumnezeu, nu-i îngădui să participe la binecuvântări, ci îți înscrii totul și nu numai în proprietate, ci și în cinste îl sărac? Dumnezeu v-a dat amândoi aceeași natură, v-a onorat cu aceleași avantaje, v-a creat în mod egal, pentru că cuvintele: „Să facem om” (Gen. 1:26) se referă în general la întreaga rasă umană. De ce îl privești de proprietatea tatălui său, îl aduci în sărăcie extremă și îți înscrii ceea ce aparține tuturor? Dar acesta nu era profetul binecuvântat; De aceea a spus cu îndrăzneală: „Ascultă-mă, Dumnezeule dreptății mele”. Așa că Pavel se prezintă adesea, nu fiind arogant sau umflat, ci prezentându-se ca un exemplu pentru alții, de exemplu, când spune: „Vreau ca toți oamenii să fie ca mine” în stăpânire de sine (1 Cor. 7:7). Deci David, după cum cer împrejurările, arătându-și curajul, care s-a arătat în el cu ajutorul lui Dumnezeu, spune că a ucis urși și a prins lei, de asemenea, nu lăudându-se – să nu fie – ci prin această încredere însuflețitoare în sine. Dar poate cineva va spune: dacă am adevărul, atunci ce nevoie este de a ne ruga când singurul poate face totul și când Dătătorul știe de ce avem nevoie? Necesitatea este pentru că rugăciunea este o unire importantă a iubirii pentru Dumnezeu, produce în noi priceperea conversației cu El și ne conduce la înțelepciune. Într-adevăr, dacă cineva care are de-a face cu o persoană extraordinară primește un mare beneficiu de pe urma contactului frecvent cu el, atunci cu atât mai mult îl are cel care conversează constant cu Dumnezeu. Dar nu cunoaștem bine binefacerile rugăciunii, pentru că nu o ascultăm cu toată sârguința și nu o practicăm după legile lui Dumnezeu. Când intenționăm să vorbim cu unul dintre oamenii care sunt mai înalți decât noi, ne punem înfățișarea, mersul, hainele și totul în ordinea potrivită, apoi intrăm în conversație; iar când ne apropiem de Dumnezeu, căscăm, ne zgâriem, ne întoarcem în toate direcțiile și suntem neglijenți; ne îndoim genunchii și noi înșine rătăcim (cu gândurile noastre) în jurul pieței. Și dacă ne-am apropia cu evlavie și am vorbi cu Dumnezeu așa cum trebuie, atunci am ști, chiar înainte de a primi ceea ce am cerut, cât de mare este binele pe care îl primim din rugăciune. O persoană care a învățat să vorbească cu Dumnezeu, așa cum ar trebui să vorbească cu Dumnezeu, devine înger: astfel sufletul său este eliberat de legăturile cărnii, așa că mintea lui este înălțată și se mută la cer, așa că disprețuiește tot ce este lumesc, așa că stă în fața tronului regelui, chiar dacă ar fi sărac, chiar dacă ar fi fost un sclav, chiar dacă ar fi fost un sclav. neînvățat. Dumnezeu nu cere frumusețea vorbirii sau a cuvintelor rafinate, ci frumusețea sufletului; iar când ea va vesti ceea ce Îi place, va primi totul. Vedeți cât de convenabil este aici? Oamenilor care doresc să abordeze pe cineva li se cere să fie elocvenți, să poată flata pe toți cei din jurul șefului și să vină cu multe alte lucruri pentru a fi mai bine acceptați. Dar aici nu este nevoie de nimic decât de un singur suflet treaz și nu există nici un obstacol în apropierea lui Dumnezeu. „Sunt oare Dumnezeu numai aproape, zice Domnul, și nu Dumnezeu departe?” (Ieremia 23:23). Prin urmare, depinde de noi să fim departe de El, dar El este întotdeauna aproape. Dar ce spun: nu este nevoie de elocvență aici? Adesea nu este nevoie de o voce. De fapt, dacă vorbești doar în inima ta și îl chemi așa cum ar trebui, atunci El te va auzi în curând. Deci El l-a auzit pe Moise; așa că am auzit-o pe Ana (Exod 15:15; 1 Samuel 1:18). Nu există războinic cu El care să alunge pe cei care vin, sau un lăncier care să întârzie timpul și să spună: acum nu este timpul, acum nu poți intra, vino mai târziu; dar ori de câte ori vii, fie în timpul prânzului, fie în timpul cinei, fie la miezul nopții, El stă și ascultă; chiar dacă îl chemi în piață, chiar pe drum, chiar și în dormitor, chiar dacă stai în fața domnitorului în scaunul de judecată, nimic nu-L împiedică să audă cererea dacă Îl chemi așa cum trebuie. Este imposibil să spun: mi-e frică să mă apropii și să întreb - dușmanul meu stă înaintea Lui. Nici aici nu există un astfel de obstacol, pentru că El nu ascultă de vrăjmaș și nu îți respinge cererea, dar poți vorbi mereu și constant cu El și nu este nicio dificultate în a face acest lucru; aici nu este necesar ca ușii, ispravnicii gospodăriei, supraveghetorii, gardienii sau prietenii să te prezinte, dar când te apropii singur, atunci El te va auzi mai ales - când nu întrebi pe nimeni altcineva. 3. Nu Îl rugăm pe Dumnezeu atât de mult, cerând prin alții, cât de la noi înșine. Întrucât El dorește devotament de la noi și face totul pentru ca noi să avem încredere în El, atunci când El vede că facem asta pe cont propriu, atunci El ne ascultă în mod special. Iată ce a făcut El cu femeia canaanită: când Petru și Iacov au mijlocit pentru ea, El nu a dat curs cererii; iar când ea însăși a continuat să ceară, El i-a dat curând ceea ce a cerut (Matei 15:22). Dacă El, se pare, a ezitat puțin, a făcut-o nu pentru ca această soție să aștepte, ci pentru a primi o coroană mai mare și, continuând cererea, să se apropie de El. Să ne întoarcem și noi la Dumnezeu cu râvnă; Să învățăm cum să facem un astfel de apel. Nu e nevoie să mergi la un muzeu 4, nici să cheltuiești bani, nici să angajezi profesori, oratori sau sofiști, nici să petreci mult timp pentru a învăța un astfel de interviu (cu Dumnezeu); dar trebuie doar să-l dorești, iar această artă este dobândită. Și în această judecată poți vorbi nu numai pentru tine, ci și pentru mulți alții. Și care este scopul acestei arte a interviului? Oferind rugăciune. Trebuie să te apropii de Dumnezeu cu mintea treaz, cu sufletul smerit și cu pârâi de lacrimi, să nu ceri nimic lumesc, să dorești viitorul, să te rogi pentru cele duhovnicești, să nu ceri rău dușmanilor, să nu-ți aduci aminte de răul nimănui, să cureți toate patimile din suflet și astfel să te apropii cu o inimă smerită și smerită, să arăți smerenie desăvârșită, să nu fii implicat în vreun fel de răutate orice. comun cu dușmanul comun al universului, adică diavolul. Oricine îi vorbește regelui despre alții și, în același timp, are comunicare cu dușmanii săi este pedepsit chiar și prin legi externe (civile). Prin urmare, dacă vrei să vorbești (cu Dumnezeu) despre tine și despre ceilalți, încearcă mai ales să nu ai nimic în comun cu dușmanul comun al universului. Astfel vei fi neprihănit; și, fiind drepți, vei fi ascultat, având drept mijloc ca mijlocitor. „În condiții înghesuite Mi-ai dat loc”, spune profetul (Ps. 4:2). El nu a spus: Ai oprit durerile sau: M-ai izbăvit de ispite, ci: M-ai învrednicit să rezist și „mi-ai dat spațiu”. Într-adevăr, înțelepciunea și puterea lui Dumnezeu se dezvăluie mai ales din faptul că El nu numai că pune capăt durerilor, ci dă și o mare pace în timpul continuării lor. Aceasta arată puterea lui Dumnezeu și îi face pe cei care cad (în ispită) mai înțelepți, când se acordă spațiu pentru a uşura sufletul întristat, iar întristarea nu încetează, trezindu-l din lene și izbăvindu-l de orice somnolență. Dar cum, zici tu, poate în durere „mi-a dat spațiu”? Așa cum a fost în peșteră cu cei trei tineri, așa cum a fost în groapa leului cu Daniel (Dan.3:24; Dan.6:22). Atunci Dumnezeu nu a stins flacăra și, totuși, s-a asigurat că ei sunt liberi; nu a ucis leii și, totuși, s-a asigurat că este în siguranță; deși și acolo în peșteră focul a rămas puternic aprins, iar aici animalele au rămas animale, drepții se bucurau de mare liniște. Cu toate acestea, se poate înțelege „mi-a dat spațiu” și în alt mod și anume: atunci când sufletul, tulburat de ispite, este eliberat de patimi și de multe alte boli, atunci se bucură mai ales de liniște. Mulți, profitând de prosperitate, se complac în cele mai nerezonabile și dureroase pasiuni pentru sufletele lor - lăcomia, pofta și multe alte vicii; și după ce au suferit durere, ei sunt eliberați de toate acestea și sunt în „spațiu”. La fel ca cei care suferă de febră, dacă își satisfac dorințele nepotrivite, adică dacă consumă din abundență mâncare și vin și altele asemenea, se vor simți mai asupriți; iar dacă vor să experimenteze puțin durerea și să îndure, vor primi o mare pace; atunci când resping ceea ce provoacă opresiune, atunci se vor bucura de o sănătate perfectă - asta se întâmplă și aici. Nimic nu aduce de obicei o asemenea pace precum durerea, care abate de la toate grijile vieții de zi cu zi. Ce s-a întâmplat cu evreii când au suferit necazuri și când s-au bucurat de prosperitate? Nu este tipic pentru un suflet bolnav, slăbit și neclintit să spună următoarele: „Fă-ne un dumnezeu care să meargă înaintea noastră...: cu Moise, care ne-a scos din țara Egiptului, nu știm ce s-a întâmplat” (Ex. 32:1)? Și, dimpotrivă, nu este caracteristic unui suflet înțelept și eliberat de patimile lumești ca ei s-au exprimat în rugăciune în vremuri de întristare și cu care au dobândit favoarea lui Dumnezeu pentru ei înșiși? Și același profet (David), când era prosper, cât a suferit, a fost asuprit și chinuit de o dorință vicioasă! Iar când a fost supus întristării, atunci, știți, cum s-a bucurat de pace: atunci focul (de patimă) nu s-a aprins în el, ci fiecare astfel de flacără s-a stins. Cu adevărat, nimic nu ne provoacă atât de multă suferință cât patimile intensificate în suflet. Toate celelalte dezastre acționează în exterior, dar acestea se nasc în interior: de aici vine un chin deosebit de mare. Chiar dacă toată lumea ne supără, dacă nu ne supărăm pe noi înșine, atunci nimic nu ne va fi greu. Prin urmare, depinde de noi dacă să trăim sau nu durerile. 4. Și ca să vă convingeți de zicala apostolică ce „răspândește” vine din necaz, ascultați însuși Pavel, care spune despre roadele necazului: „necazul produce răbdare, răbdarea produce experiență, experiența produce nădejde și nădejdea nu vă face de rușine” (Rom. 5, 3-5). Vedeți „spațiul” de nedescris? Vezi paradisul distracției? „Din tristețe vine răbdarea.” Ce poate fi mai calm decât o persoană care este cea mai răbdătoare și poate îndura totul cu ușurință? Ce poate fi mai puternic decât o persoană cu experiență? Cu ce ​​se poate compara cu bucuria care vine de aici? Trei consecințe vesele, spune apostolul, vin de aici pentru noi: răbdarea, experiența și speranța unor foloase viitoare. Profetul vorbește acum cu înțelepciune despre ei când spune: „În condiții înghesuite mi-ai dat spațiu”. După ce a spus: „auzi-mă”, spune în ce fel a fost auzit, și anume: nu în privința proprietății, pentru că n-a cerut așa ceva, nici în biruirea dușmanilor, pentru că nici asta nu a cerut, ci în privința liniștii care se produce între întristări. „Ai milă de mine și ascultă-mi rugăciunea.” Ce vrei să spui? S-a recunoscut nedemn, s-a lovit în piept și nici nu a îndrăznit să ridice ochii la cer. Dacă te rogi în același mod, atunci rugăciunea ta va fi mai ușoară decât penele. Dacă un păcătos a devenit neprihănit prin rugăciune, atunci imaginați-vă cât de mare va fi o persoană dreaptă dacă va învăța să facă aceeași rugăciune. De aceea, profetul de aici nu arată pur și simplu spre sine, ci spre rugăciunea lui. Mai sus, el a arătat adevărul și aici rugăciunea: „ai milă de mine”, spune el, „și ascultă rugăciunea mea”. Așa că Corneliu a fost auzit pentru că o avea ca mijlocitoare: „Rugăciunile tale și milostenia, i s-a spus, au venit ca pomenire înaintea lui Dumnezeu” (Fapte 10:4). Și într-adevăr, se aud faptele și virtuțile, dar nu toate rugăciunile, ci numai rugăciunile săvârșite după legea lui Dumnezeu. Ce fel de rugăciuni sunt acestea? Rugăciuni în care cineva cere ceea ce este potrivit pentru ca Dumnezeu să le dea, în care nu-I cere nimic contrar legilor Sale. Dar cine, zici tu, este atât de îndrăzneț încât să-i ceară lui Dumnezeu să împlinească ceea ce este contrar legilor Sale? Cel care Îl întreabă împotriva dușmanilor săi este pentru că nu este de acord cu legea hotărâtă de El. El spune: iartă-ți pe datornicii tăi (Matei 6, 12), dar pe Acela, care îți poruncește să ierți, chemați împotriva vrăjmașilor voștri. Ce poate fi mai rău decât o asemenea nebunie? Persoana care se roagă ar trebui să aibă înfățișarea, gândurile și sentimentele unui implorător umilit: de ce iei o altă înfățișare, înfățișarea unui acuzator? Cum poți fi iertat de propriile tale păcate când îi ceri lui Dumnezeu să pedepsească păcatele altora? De aceea, rugăciunea ta să fie smerită, pașnică, având o înfățișare plăcută și bună. Aceasta este o rugăciune făcută cu blândețe și nu îndreptată împotriva dușmanilor. Opusul acestei rugăciuni este ca o femeie beată și nebună, nebună și feroce. De aceea cerul îi este inaccesibil. Aceasta nu este o rugăciune făcută cu blândețe; are în sine ceva decent și primitor, demn de urechea regală, plăcut, eufonios și armonios. De aceea nu este alungată din spectacol, ci este încoronată; are o harpă de aur și o haină de aur. De aceea îi mulțumește judecătorului cu înfățișarea, privirea și vocea ei; de aceea nimeni nu o izgoneşte din locaşurile cereşti. Ea umple întregul spectacol de bucurie; este o rugăciune vrednică de rai, este limbajul îngerilor, întrucât nu spune nimic amar, ci totul favorabil; când ea începe să ceară pentru cei care au jignit și au jignit, atunci îngerii, stând lângă ea, o ascultă cu mare tăcere, iar când ea a tăcut, ei nu încetează să strige în cinstea ei, o laudă cu laudă și să se uimească de ea. Să facem și noi o astfel de rugăciune și atunci, bineînțeles, vom fi ascultați. Când ne apropiem de Dumnezeu, nu vom crede că aceasta este o vedere obișnuită; iată o întâlnire a întregului univers, sau – mai bine – oștile cerești de sus, iar printre ele stă însuși Regele, gata să asculte rugăciunea noastră. Vom încerca să se potrivească cu spectacolul. Niciun cântăreț de harpă sau cântăreț de liră, care este atât de atent când apar pe scenă și atât de frică să nu scoată vreun sunet neplăcut, să nu ne depășească în aceasta când intenționăm să intrăm în spectacolul îngerilor. Și să fie instrumentul nostru o limbă care să nu rostească nimic neplăcut, dar totul este armonios și armonios, cu starea sufletească potrivită; și, apropiindu-ne de Dumnezeu, cerându-L și implorându-L, ne vom lovi sforile pentru vrăjmașii noștri – atunci rugăciunea noastră va fi ascultată pentru noi înșine. 5. O astfel de rugăciune rușinează duhurile rele, o astfel de rugăciune ne dă îndrăzneală (în fața lui Dumnezeu), o astfel de rugăciune îl rușinește pe diavol și îl alungă. Cu adevărat, diavolul nu se teme atât de cel care îl alungă și îl alungă din altă persoană, cât de cel care îi îmblânzește mânia și îi învinge iritabilitatea – pentru că acesta din urmă este un spirit rău, foarte înverșunat, iar astfel de oameni ar trebui numiți mai nefericiți decât cei posedați de un demon. De fapt, posesiunea demonică nu cufundă pe cineva în gheenă, dar mânia și ranchiunea îl privează pe cineva de însăși împărăția cerurilor. Dacă ne compunem rugăciunea în acest fel, atunci vom putea să-i spunem cu îndrăzneală lui Dumnezeu: „ascultă rugăciunea mea”. Cu o astfel de rugăciune vei aduce beneficii și te vei ajuta nu numai pe tine, ci vei aduce și bucurie lui Dumnezeu care o ascultă, cerând ceva conform poruncilor Lui; de aceea El te va auzi în curând. Aceasta este demnă de titlul de fii ai lui Dumnezeu, aceasta ne oferă mai ales un semn distinctiv (al ucenicilor lui Hristos). „Fiți milostivi, zice Domnul, precum Tatăl vostru este milostiv” (Luca 6:36); și iarăși: „Rugați-vă pentru cei ce vă asupresc... ca să fiți fii ai Tatălui vostru din ceruri” (Matei 5:44, 45). Ce se poate compara cu o astfel de rugăciune? Ne face ca nu îngerii sau arhanghelii, ci însuși Regele Cerurilor. Și oricine a devenit cât mai asemănător cu Regele, imaginează-ți ce îndrăzneală poate avea în rugăciune. „Fiii oamenilor”, spune profetul, „până când sunt împovărați, de ce iubești deșertăciunea și cauți minciuna” (Ps. 4:3)? Cu cine vorbeste? Cui îi mustră și oferă sfaturi? Pe cine numește el fii ai oamenilor? Oameni care trăiesc rău, înclinați spre rău. Şi ce dacă? Nu suntem noi fii ai oamenilor? Prin fire suntem fii ai oamenilor, dar prin har – nu, suntem fii ai lui Dumnezeu. Acest dar va fi intact pentru noi dacă păstrăm chipul Lui în noi înșine, respectat prin virtute, întrucât cei care au devenit fii ai lui Dumnezeu prin har au nevoie să exprime această imagine prin viață. Și ceea ce, de fapt, îi numește pe fiii oamenilor oameni devotați grijilor acestei vieți și înclinați spre rău, ascultați: „fii lui Dumnezeu au văzut, zice Scriptura, fiicele oamenilor” (Geneza 6, 2). Dar, zici tu, aici se spune contrariul? Nu; Aici îi numește pe fiii lui Dumnezeu acei oameni care înainte au fost virtuoși și au fost cinstiți de Dumnezeu, dar apoi s-au schimbat, s-au înrăutățit și și-au pierdut cinstea. Pentru a le întări convingerea, le amintește de onoarea lor, sugerând că cea mai mare vină de a fi așa vine de la astfel de oameni și de a cădea într-un asemenea rău. Și Dumnezeu mai spune: „Am spus: voi sunteți dumnezei și fiii Celui Prea Înalt sunteți cu toții, dar veți muri ca oamenii” (Ps. 82:6–7). Privește înțelepciunea profetului. Arătând dinainte puterea lui Dumnezeu, ajutorul, înțelepciunea, bunătatea și dragostea omenirii, cum dă pace în întristare, cum ascultă cu milă, profetul, apoi, prezentând viciile și puterea răutății care s-au răspândit printre oameni și, parcă s-ar sufoca de durere, își îndreaptă cuvântul către cei care trăiesc răi și spune: se transformă în răutate? Și uite cum, alături de mânie, îndemnul lui este plin de blândețe și înțelepciune. Ce spune el? „Fii ai oamenilor!... până când veți iubi deșertăciunea și veți căuta minciuna?” O astfel de inimă ar putea fi numită pe bună dreptate murdară; De aceea a numit-o grea și, în același timp, a arătat în ea sursa răului, pentru că, luând (în om) locul unui căruș, nu numai că nu ține calul cu frâiele, ci este el însuși dus și răsturnat și, în timp ce ar trebui să dea aripi cărnii, să se grăbească la înălțimi și să urce la cer, el este târât în ​​jos de povara ei. Și când acesta este șoferul sau cârmaciul, unde este speranța mântuirii? „Dacă lumina, zice Domnul, care este în voi, este întuneric, atunci cât de mare este întunericul?” (Matei 6:23)? Când cârmaciul se complacă în beție și imită volubilitatea valurilor și a vântului, cum va fi salvată corabia? De aceea ne condamnă profetul; iar dacă ar fi din natură, atunci nu ar condamna. Așa cum este firesc să mergem, dar dacă ne împovărăm genunchii, atunci ceva contrar naturii se întâmplă din cauza obstacolelor pe care ni le-am impus, așa se întâmplă de obicei cu picioarele sufletului, adică cu gândurile. „Cât timp vei iubi vanitatea și vei căuta minciuna?” Aici, mi se pare, el indică atât idolatrie, cât și o viață vicioasă. De fapt, tot ceea ce este zadarnic se numește zadarnic, ceea ce în realitate nu este ceea ce este în nume. Deci păgânii au mulți zei pe nume, dar în realitate nu există unul. Așa este și în alte lucruri: bogăția în nume nu este bogăție în realitate; faima în nume nu este deloc așa în realitate; stăpânirea după nume – și rămâne așa numai după nume. Cine este atât de nebun încât să se străduiască după nume care nu conțin nimic esențial și să urmărească obiecte goale care trebuie evitate? Nu sunt acestea plăcerile și bunăstarea vieții? Nu sunt toate acestea o minciună și seducție? Indiferent dacă arăți spre faimă, bogăție sau putere, totul este vanitate. De aceea Eclesiastul spune: „deşertăciunea deşertăciunii, totul este deşertăciune” (Ecl. 1:2). De aceea profetul se întristează când vede o asemenea nesăbuință în viață. Așa cum ar spune cineva care a văzut pe cineva fugind de lumină și urmărind întuneric: de ce faci lucrul acesta nebunesc? - așa că spune: „De ce iubești deșertăciunea și cauți minciuna? Să știi deci că Domnul a făcut minunat pe cinstitul Său” (Ps. 4:3, 4)) 5. Un alt traducător spune: „dar (άλλά) să știi că ai făcut minunat” 6. Vedeți înțelepciunea profetului? Cum îi conduce pe oameni la cunoașterea lui Dumnezeu? În modul cel mai evident și în cel mai clar mod, prezentându-te. Eu, spune el, sunt un slujitor al adevăratului Dumnezeu; Prin urmare, de la mine, cunoașteți puterea, puterea și providența Lui. Acesta este un mijloc important de cunoaștere a lui Dumnezeu. Profetul explică uneori acest lucru, atingând făpturi, când vorbește despre providența lui Dumnezeu și, întorcându-se către soare, către cer, către pământ și aer, din ordinea în lucrurile vizibile pe care o predică despre Creator; iar uneori el dezvăluie acest lucru făcând referire la slujitorii Săi și la împrejurările care i s-au întâmplat. Așa a fost și cu Avraam. Știm, i-au spus hitiții, că „tu ești prințul lui Dumnezeu printre noi” (Geneza 23:6). De unde ştiţi? Din victorie, din trofee, din bătălii. Așa a fost și cu evreii. Minunile care li s-au întâmplat au adus teamă în toată țara, așa cum a spus atunci desfrânata din Ierihon: „Tu ai adus groază asupra noastră și toți locuitorii acestei țări s-au înfricoșat din cauza ta” (Iosua 2:9). Deci, o cale (de cunoaștere a lui Dumnezeu) este din partea creaturilor, iar cealaltă și mai clară este din partea slujitorilor lui Dumnezeu; iar din cele mai vechi timpuri Dumnezeu a semănat o asemenea învăţătură în fiecare generaţie. De aceea, profetul le amintește celor care trăiesc răi de evenimentele care s-au întâmplat sfinților și spune: „Să știți că Domnul a făcut minunat pe cinstitul Său”. Ce înseamnă: „făcut minunat?” A făcut uimitor, celebru, celebru, glorios pe cel care i-a fost devotat. Astfel, din slujitorul lui Dumnezeu și din evenimentele care i s-au întâmplat, cunoașteți puterea Domnului. El nu a spus doar: a dăruit binecuvântări, ci: „a făcut-o minunat”, exprimând că a dăruit cu mare glorie, cu o surpriză deplină. Așa a fost și cu Avraam: Dumnezeu nu numai că i-a întors nevasta de neatins, dar l-a și făcut celebru; i-a acordat nu numai că nu a suferit nimic neplăcut, ci și că a devenit celebru în Egipt. Un lucru a fost cu el pentru neprihănirea lui, adică că nu a suferit nimic neplăcut, ci alte lucruri în folosul celor care au auzit, adică că a ieșit de acolo în mod miraculos și peste așteptările lui (Gen. 12). Același lucru s-a întâmplat cu cei trei tineri, același lucru cu Daniel în groapa cu lei, același lucru cu Iona în burta balenei; Dumnezeu mântuiește întotdeauna cu slavă, dar nu pe toți în general, ci pe „venerabilul”. Cel ce vrea să se răzbune se mânie în zadar; iar cine vrea să-i corecteze pe alții este cel mai umil dintre toți. Deci Dumnezeu, când se spune despre El că este mânios, nu se mânie pentru a se răzbuna, ci pentru a ne îndrepta. Să-L imităm și noi: a ne răzbuna, așadar, este o chestiune divină, dar a ne răzbuna altfel este o chestiune omenească. Cu toate acestea, Dumnezeu diferă de noi nu numai prin faptul că El este mânios pe dreptate, ci și prin faptul că în Dumnezeu mânia nu este un fel de iritare pasională. Deci, să nu fim supărați degeaba. Mânia este sădită în noi nu pentru a păcătui, ci pentru a-i opri pe alții să păcătuiască, nu pentru ca ea să devină patimă și boală în noi, ci pentru a servi ca leac pentru patimi. În timpul cinei, spune el, când te culci, când te pregătești să te culci, când în absența tuturor este mare calm, când nu te deranjează nimeni și e liniște adâncă, începi încercarea conștiinței, ceri socoteală de la ea și ce gânduri vicioase ai avut în timpul zilei, concepeând înșelăciuni, sau complotând astfel de intrigi, intrigile, depravarea tuturor acestor lucruri. pe ecran, pune conștiința este judecătorul acestor gânduri vicioase, distruge-le, judecă, pedepsește sufletul păcătos. Acesta este sensul cuvântului: „calmează-te”; cu alte cuvinte: tortură, zdrobește tot ce ai spus în inimile tale în timpul zilei; aceste. Chinuiește și pedepsește toate gândurile răutăcioase pe care le-ai avut pe paturile tale în timpul acestui calm; când nici un prieten nu te deranjează, nici un slujitor nu te enervează, nici multe lucruri nu te distrează, atunci dă-ți socoteală despre viața ta pentru ziua trecută. Și de ce nu vorbește despre cuvinte și fapte, ci despre gânduri rele? Acesta este excesul instrucțiunii sale. După ce a săvârșit un păcat, el aplică în continuare vindecarea, în funcție de însuși păcătosul. Să folosim o astfel de vindecare, care nu prezintă nicio dificultate. Dacă sufletul tău nu tolerează amintirea păcatelor, fiind rușinat și stânjenit, atunci spune-i: nu este nici un folos pentru tine dacă nu le aduci aminte, ci dimpotrivă - chiar și mare rău, pentru că dacă nu le vei aminti singur acum, atunci păcatele tale vor fi deschise înaintea ochilor tuturor atunci; Dacă te gândești la ei acum, în curând vei scăpa de ele și nu vei cădea ușor în alții. De fapt, sufletul, temându-se de judecata de seară, ca să nu mai fie supus din nou aceleiași încercări, condamnări și pedepse, este mai încet la păcat; și așa este beneficiul acestui test, încât dacă facem asta în mod constant doar o lună, vom dobândi atunci obiceiul virtuții. Să nu neglijăm o asemenea binecuvântare. Oricine se pune în fața acestui scaun de judecată aici nu va fi supus unei responsabilități grele acolo. „Dacă ne-am judeca pe noi înșine, nu am fi judecați. Fiind judecați, suntem pedepsiți de Domnul, ca să nu fim osândiți împreună cu lumea” (1 Cor. 11:31, 32). Să facem așadar ca să nu fim osândiți. „Oferiți jertfe de neprihănire și încredere în Domnul” (Ps. 4:6). ascultători pentru păcatele lor, făcându-i mai puțin grăbiți să facă astfel de lucruri, aranjând o încercare incoruptabilă și cerând socoteală în viață, el îi conduce apoi la practicarea virtuții pedeapsa, nu doar săvârșirea de vicii, iar cei care nu au hrănit pe cei flămânzi, nu au dat de băut celor însetați și nu i-au îmbrăcat pe cei goi - nu s-au lăsat de pradă, nu s-au lăsat în lăcomie, nu au luat bunurile altcuiva, dar, din moment ce nu au făcut pomană, sunt predați pedepsei veșnice și fără sfârșit. De aici învățăm că abținerea de la rău nu ne aduce mântuire decât dacă în același timp dobândim bunătatea și practicăm virtutea. 9. De aceea, profetul, îndepărtându-l pe cel care ascultă de vicii printr-o stricăciune sinceră, făcându-l mai capabil să înfăptuiască virtutea, îmblânzind cruzimea sufletului și făcându-l gingaș din suferința interioară, începe un discurs despre adevăr și spune: „aduceți jertfe de dreptate și încredere în Domnul”. Ce înseamnă: „a face sacrificii de dreptate”? Dobândiți adevărul, aduceți adevărul; acel dar lui Dumnezeu este cel mai mare, că jertfa îi este plăcută, că jertfa îi este foarte plăcută, care nu constă în tăierea berbecilor și a vițeilor, ci în săvârșirea faptelor drepte. Vedeți cum din cele mai vechi timpuri s-a prefigurat viața Bisericii și în loc de jertfe senzuale se cer cele spirituale. Aici el numește adevărul, așa cum am spus mai sus, nu un anumit tip de virtute, ci virtute în general, așa cum numim pe cineva care are toată virtutea o persoană dreaptă. Această jertfă nu are nevoie de bani, nici de cuțit, nici de altar, nici de foc; nu se descompune în fum, duhoare și cenuşă, ci se realizează doar de inima celui care o oferă. Pentru ea, nici sărăcia nu este un obstacol, nici lipsa fondurilor nu este o oprire, nici un loc, nici altceva de genul acesta; dar oriunde te-ai afla, o poți oferi, fiind tu însuți preot, și altar, și cuțit și jertfă. Acestea sunt sacrificii raționale și spirituale: sunt săvârșite cu mare comoditate, fără a fi nevoie de vreo pregătire exterioară. „Și încrede-te în Domnul”. Un alt traducător spune: „și crede (πεποίθετε) în Domnul” 8. Oricine, printr-o viață dreaptă, a dobândit mila și favoarea Domnului, are în El cel mai mare campion, un ajutor irezistibil și primește mare ajutor de la El. Vedeți rodul acestui sacrificiu apărând chiar acolo? Vedeți comoara binecuvântărilor venind imediat de la ea? De fapt, cine îl are pe Dumnezeu ca asistent se va teme de cine? Nici unul. Și aceasta este o virtute importantă - să speri în El și să fii încrezător în El. Alături de adevăr, profetul ne cere și această virtute - să fim încrezători în Dumnezeu, să nădăjduim în El, să nu ne bizuim pe nimic lumesc, ci, detașându-ne de toate așa, să ne agățăm de El în gând. Într-adevăr, obiectele vieții reale sunt asemănătoare viselor și umbrelor și chiar mai nesemnificative; Pur și simplu apar, și dispar deja și chiar la apariție provoacă multă anxietate celor care le au; iar nădejdea în Dumnezeu este veşnică, neschimbată, imobilă, neschimbată, capabilă să ofere o siguranţă perfectă şi să facă invincibil pe cel care o menţine cu grijă şi cu dispoziţie adecvată. „Mulți spun: „Cine ne va arăta bine?” Arată-ne lumina feței Tale, Doamne!” (Ps. 4:7). După ce a terminat instrucțiunea cu privire la moralitate, după ce a condus la cunoașterea lui Dumnezeu și a folosit toate măsurile pentru a trezi sufletele celor greșiți, și mai ales din ceea ce s-a întâmplat cu el însuși și din providența sfinților, dovedind grija lui Dumnezeu pentru noi, profetul prezintă o obiecție oferită de oameni mai slabi și nepoliticoși și spune: „Mulți ne vor spune: „Cine ne vor spune bine?” . Nu acei puțini oameni cinstiți și viteji care știu să filosofeze, spun asta, ci mulțimea dezordonată, ignorantă și nesăbuită. Ce înseamnă cuvintele: „cine ne va arăta bine?” . Nu a spus: a apărut, nu a spus: a strălucit, ci: „apărați”, exprimând că, așa cum ceea ce este scris pe o față deschisă este evident pentru toată lumea și nu poate fi ascuns de nimeni, și nimeni nu poate să nu recunoască un chip luminat de lumină și de raze reflectorizante, așa este imposibil, spune el, să nu recunoașteți providența Ta; ca lumină semnificată, adică imprimată și înscrisă pe față este clară pentru toată lumea, la fel este și providența iubirii Tale pentru omenire. El numește lumină aici patronaj, îngrijire, asistență, industrie. Acestea fiind spuse, el dă apoi o dovadă. Care? „Mi-ai umplut inima de bucurie”, spune el (Ps. 4:8). După ce i-a reproșat oamenilor nebuni, el împrumută dovada providenței lui Dumnezeu de la oameni prudenti și sănătoși și spune: „mi-ai umplut inima de bucurie”, adică m-a învățat să fiu înțelept, să disprețuiesc lucrurile de zi cu zi, să cunosc lucruri adevărate și permanente, m-a înălțat cu speranțe bune, m-a îndrumat către viața viitoare și, înainte de a mă bucura de binecuvântări, m-a inspirat cu binecuvântări. Ei bine, asta a spus el. 10. De fapt, dacă cineva care speră să primească o moștenire sau să obțină o putere înaltă, nu numai în momentul primirii, ci chiar înainte de a o primi efectiv, este însuflețit de speranță și în tot acest timp devine încântat de așteptări, atunci imaginați-vă în ce stare ar trebui să fie cel care așteaptă împărăția veșnică și nemuritoare și astfel de binecuvântări, „n-a văzut, nici nu a văzut, nici nu a intrat în ea, și nici nu a văzut. inima omului” (1 Cor. 2:9). De aceea spune: „Mi-ai umplut inima de bucurie”. A fost acțiunea celei mai mari providențe a lui Dumnezeu că El a pregătit și a comunicat o asemenea bunătate chiar și atunci. Dacă oamenii care sunt mai nepoliticoși, mai carnali și mai legați de pământ nu iau în seamă acest lucru, atunci nemulțumirea și confuzia nu apar din Cel Făgăduit, ci din ignoranța lor. Și nu a spus pur și simplu: „Te-ai umplut... de bucurie”, ci: „inima mea”, exprimând că bucuria lui nu a venit din obiecte exterioare, nici de la sclavi, nici din aur și argint, nici din haine, nici de la o masă luxoasă, nici din măreția puterii, nici din splendoarea căminului. Aceasta este bucuria nu a inimii, ci doar a ochilor. Și lucrarea providenței lui Dumnezeu a fost aceea că munca și isprăvile au fost determinate pentru viața prezentă, scurte și trecătoare, iar recompensele și coroanele au fost amânate până la viața nemuritoare și fără vârstă. Dar din moment ce mulți sunt slabi la suflet, Dumnezeu le-a acordat și beneficii senzoriale. Astfel, de exemplu, El a condus poporul evreu. Averea lor curgea și viața a continuat până la bătrânețe și nu au existat boli; exterminarea dușmanilor și pace profundă, trofee și biruințe, familii bune și mulți copii, și toate acestea au fost acordate celor care ascultau de Dumnezeu. Dar când a venit Domnul nostru Iisus Hristos, chemându-ne la cer, convingându-ne să disprețuim binecuvântările de aici, insuflând dragoste pentru binecuvântările de acolo și smulgându-ne de tot ce este lumesc, atunci binecuvântările prezente s-au redus și toată bogăția a fost cuprinsă în binecuvântările viitoare, de când am devenit desăvârșiți. Cu aceste cuvinte, el atinge și o parte considerabilă a providenței lui Dumnezeu, care este revelată în obiectele vizibile. Când vorbește despre grâu, vin și ulei și abundența lor, se referă la ploi și la prosperitatea anotimpurilor și la măruntaiele pământului care crește și dă naștere, și curgerea aerului, și răsăritul soarelui și schimbările lunii și corurile stelelor, și vara și iarna, și toamna și arta și frumusețea multor, unelte și abilitatea de fermă, și arta multor și abilitatea de fermă, dispozitive, deoarece, dacă toate acestea nu ar coopera, atunci fructele nu s-ar putea forma și nu s-ar putea ajunge la maturitate. Astfel, atunci când numește grâu, vin și ulei, el oferă înțelepților un motiv pentru a concluziona de la parte la întreg, dezvăluind marea providenței lui Dumnezeu, vizibilă în obiectele senzoriale. 11. De aceea, Pavel, într-unul din discursurile sale, discutând despre providența lui Dumnezeu, împrumută mărturii de aici și spune: „dându-ne ploaie din cer și timpuri roditoare și umplendu-ne inimile cu hrană și bucurie” (Fapte 14:17). Profetul, nevrând să spună lucruri inutile, nu menționează orice altceva, despre fructele pământului, despre fructele copacilor, despre genurile de plante, despre genurile de semințe, despre genurile de ierburi, pajiști, flori, grădini și altele asemenea, și folosește nume colective ale obiectelor necesare vieții noastre, făcând posibilă înțelegerea altora prin ele. Dumnezeu nu numai că ne dă toate acestea, ci ne dă din belșug în fiecare an. Și dacă uneori își reduce darurile, atunci iarăși își arată providența, trezindu-i pe mulți din lene și forțându-i să ceară de la El aceste foloase. Dacă unii spun că nu este lucrarea lui Dumnezeu, ci a idolilor, să dea ploaie, atunci îi întrebăm: de unde se știe aceasta? Vor spune: poeții spun că Zeus dă ploaie 9. Dar ei înșiși spun că el este un adulter, un molestator de copii, un parricid și alții îi atribuie nu mai puține crime. Dar acest lucru, vor spune ei, este nedrept. Prin urmare, este și nedrept că dă ploaie. Dacă îl acceptați pe cel din urmă, atunci trebuie să îl acceptați și pe primul; iar dacă îl respingi pe primul, atunci în același timp și pe ultimul. Noi, prezentând martori ai puterii lui Dumnezeu, acceptăm de obicei tot ce spun ei despre El. Prin urmare, trebuie să recunoașteți că Zeus este un adulter și toate celelalte crime pe care i le atribuie și de aici să vă asigurați că astfel de crime nu sunt caracteristice puterii divine și, prin urmare, el nu este Dumnezeu. Dar, chiar dacă nu ai vrut să o accepți, o astfel de fabulă cade de la sine și o astfel de minciună se dezvăluie și îi respinge complet pe poeți. Iar atunci când sunt infirmate, atunci, evident, toate raționamentul tău își pierde valabilitatea. La urma urmei, ei au inventat și au numit chiar numele zeilor, așa cum spunea unul dintre propriii tăi filozofi 10. Dacă, părăsindu-le, recurgi la alegorie, atunci te întreb: ce este Zeus? Se spune că esența în flăcări (ζέουσα) este partea de deasupra aerului, care se numește eter pentru că arde și arde. În consecință, el nu este o ființă rațională și liberă, ci una nerezonabilă. Esența aerisită nu are nici rațiune, nici sens, așa cum știe toată lumea, și toată lumea știe asta, chiar dacă era mai insensibil decât pietrele. Astfel, Zeus este distrus și ființa lui dispare. Și dacă Zeus este aer, iar aerul este ceea ce am spus, atunci fabula își pierde puterea. Dacă este aer, atunci nu a fost tatăl cuiva și nu a dat naștere niciunei esențe, așa cum (poeții) compun, de exemplu, soarele, care se numește Apollo și fiul lui Zeus; La urma urmei, soarele nu are sens, nici motiv, nici minte, dar este și un produs material, controlat și condus de legea căreia i-a supus Dumnezeu la început. Totuși, ploaia nu vine din eter, ci din norii care primesc apă fie din mare, fie din apele care se năpustesc deasupra cerului, după cum spun profeții. Dacă nu-i credeți pe profeți, atunci putem prezenta semne clare și evidente care dovedesc complet că ei au fost inspirați de Dumnezeu și nu ne-au spus nimic de la ei înșiși, ci din inspirație din harul divin și ceresc. De fapt, tot ce au spus ei se împlinește și totul este justificat de evenimente, fie că te uiți la predicțiile Vechiului Testament sau ale Noului Testament. Astfel, s-a împlinit tot ceea ce au spus profeții despre evrei, iar această împlinire este evidentă pentru toată lumea, precum și cele spuse despre Hristos în Noul Testament; Aceasta dovedește în special că Scriptura ambelor testamente este divină. Dacă este divin, atunci tot ce se spune în ea despre Dumnezeu este adevărat. Prin urmare, nu vă îndoiți de providența lui Dumnezeu, ci fiți uimiți de grija Lui, cum El, în ciuda faptului că există atât rău, cât și bine printre oameni, a oferit tuturor universul și soarele și dă ploaie. Și dacă îi lasă pe unii în sărăcie și mizerie, îi lasă pentru a le îndrepta sufletul și a-l face mai înțelept. Știi, știi bine, că bogăția pentru cei neatenți servește drept mijloc pentru vicii, iar sărăcia este mama înțelepciunii, iar aceasta se dezvăluie în fiecare zi prin experiență. Câți săraci sunt mult mai prudenti și mai înțelepți decât cei bogați și chiar mai sănătoși la trup, din moment ce sărăcia le organizează corect trupul și sufletul? „Mă culc liniştit şi dorm, căci Tu singur, Doamne, îngăduie-mi să trăiesc în siguranţă” (Ps. 4:9). Iată un alt tip important de providență a lui Dumnezeu, care constă în faptul că cei devotați lui Dumnezeu se bucură de pace. „Pace mare au cei ce iubesc legea Ta și nu este piatră de poticnire pentru ei” (Ps. 119:165). De obicei, nimic nu aduce pace mai mult decât cunoașterea lui Dumnezeu și dobândirea virtuții, care distrug lupta interioară a patimilor și nu permit unei persoane să fie în război cu sine. Cu adevărat, dacă cineva nu se bucură de o asemenea pace, atunci, chiar dacă cea mai profundă pace îl înconjoară din exterior, chiar dacă niciun dușman nu-l atacă, el este cel mai nefericit dintre toți din întregul univers care sunt atacați de dușmani. 12. Sciții, tracii, sarmații, indienii, maurii și alte popoare sălbatice nu duc războiul atât de crud, cum este obiceiul lor, precum gândurile obscene și dorințele vicioase care se cuibăresc în suflet, dragostea de bogăție, dorința de putere și atașamentul față de obiectele cotidiene. Și într-adevăr este așa, pentru că acel război este extern, iar acesta este o luptă interioară. Și că dezastrele născute în interior sunt mult mai grave decât dezastrele care au loc în exterior și, de obicei, provoacă un rău mai mare, acest lucru se poate vedea în orice. Astfel, arborele este mai deteriorat de viermii care provin din interior, iar puterea și sănătatea corpului este mai perturbată de bolile care își au originea în interior decât de cele care apar în exterior; iar orașele sunt distruse nu atât de dușmanii externi, cât de cei domestici: la fel cum sufletul nu este de obicei infectat atât de dezastrele care atacă din afară, cât de bolile care provin din interior. Dar oricine, având frica de Dumnezeu, oprește complet acest război, înfrânează patimile, sugrumă diverse animale - gânduri vicioase și nu le permite să se ascundă înăuntru, se va bucura de pacea cea mai pură și profundă. Hristos, venind, ne-a dat această pace (Ioan 14:27); Pavel a dorit și credincioșilor această pace, repetând în fiecare epistolă: „Har vouă și pace de la Dumnezeu Tatăl nostru și de la Domnul Isus Hristos” (1 Cor. 1:3; Gal. 1 etc.). Cine are această pace nu se teme nu numai de dușman și de barbar, ci și de diavolul însuși, ci râde de toate hoardele de duhuri rele, este mai mulțumit decât toți oamenii, nu este împovărat de sărăcie, nu este epuizat de boli și boli și nu este stânjenit de niciun alt dezastru omenesc, pentru că a suferit în mod nerăbdător acest suflet nerăbdător. si foarte usor, un suflet puternic si sanatos. Pentru a ne asigura că acest lucru este adevărat, să dăm un exemplu. Să fie vreun invidios și nimeni să nu se răzvrătească împotriva lui: la ce îi folosește? Se răzvrătește împotriva lui însuși, își provoacă gânduri mai periculoase decât orice sabie, este iritat de tot ce este vizibil, este chinuit la vederea fiecărei persoane pe care o întâlnește și nu se simte bine față de nimeni, dar îi consideră pe toți în general dușmani. Ce folos are el din lumea exterioară, când el însuși se înfurie și se înfurie, ca dușmanul comun al rasei umane, și merge peste tot, purtând în sine un asemenea război, nenumărate sulițe și săbii și dorind să sufere o mie de morți decât să vadă vreuna dintre propriile sale făpturi bucurându-se de bună părere și prosperitate? De asemenea, cel care s-a predat pasiunii pentru bogăție poartă în suflet nenumărate războaie, bătălii și frământări, este în frică și neliniște și nu poate fi în cea mai mică dispoziție. Dar cel care s-a eliberat de patimi nu este așa; dimpotrivă, el rămâne într-un paradis liniștit, se bucură de înțelepciune și nu este expus unor astfel de probleme. De aceea profetul, bucurându-se însuși de acest dar al providenței lui Dumnezeu, a spus: „Mă culc liniștit și dorm”, exprimând că pentru o persoană care nu are această lume, nici măcar portul comun tuturor nu este deschis, dar nici acela, portul somnului și al nopții, este blocat. Pasiunile chiar perturbă odihna dată de natură și înving cu totul puterea somnului cu violența lor cea mai crudă. Devotați invidiei, urii, lăcomiei și furtului, purtând războiul cu ei peste tot și având dușmani ascunși înăuntru, oriunde ar merge, nu pot scăpa de această luptă nicăieri; chiar dacă au stat acasă, chiar dacă s-au întins pe paturile lor, sunt expuși unui nor de săgeți, confuzie mai puternică decât orice valuri, îndură crime, țipete, gemete și alte dezastre mult mai crude decât cele care se întâmplă în război. Dar omul neprihănit nu este așa: se bucură de liniște în timp ce este treaz, iar în timpul nopții se complace în somn cu mare plăcere. Ce înseamnă: „împreună (împreună)”? Concentrându-se, spune el, în sine, intrând adânc în sine, nefiind distras de nenumărate griji, fără să se gândească la treburile cutare sau cutare, fără să-și împrăștie gândurile în tot universul, ci gândindu-se la sine, la ceea ce îmi este de folos și la ceea ce se potrivește mai ales unei persoane, „căci Tu, Doamne, singur m-ai umplut de speranță”. Sensul cuvintelor lui este următorul: cu speranța unor binecuvântări viitoare și speranța în Tine, mi-am înfrânat toate patimile. În același fel, Pavel spune: „Pentru că necazul nostru de moment produce slavă veșnică peste măsură, întrucât ne uităm nu la ceea ce se vede, ci la ceea ce nu se vede” (2 Cor. 4:17, 18). Într-adevăr, nu există nicio sarcină dificilă care să nu devină ușoară cu speranța unei răsplati de la Dumnezeu. De aceea spune: „El singur m-a umplut de speranță” 11. Și cuvântul „unul” conține o putere considerabilă de instruire. 13. Ce înseamnă „unul” (κατά μόνας)? Aceasta înseamnă: fără oameni vicioși. Mă bucur, spune el, de această lume dinaintea Ta și trăiesc singur, evitând oamenii depravați. Și destul de corect. Așa cum corpurile pier adesea din cauza infecției cu aerul stricat, tot așa și sufletul suferă adesea rău din cauza comunicării cu oameni vii și la fel cum un ochi sănătos, care se uită la o persoană bolnavă, este afectat, iar cineva care suferă de scabie comunică boala lui oamenilor sănătoși, așa se întâmplă adesea sufletului din comunicarea cu oameni vii. De aceea, Hristos a poruncit nu numai să se ferească de astfel de oameni, ci și să-i respingă: „Dacă, zice El, ochiul tău drept te face să păcătuiești, smulge-l și aruncă-l de la tine” (Matei 5:29), adică în această poruncă nu ochiul, pentru că ce rău poate face ochiul când sufletul este în stare sănătoasă? - ci prieteni apropiați, care au devenit, parcă, membrii noștri și ne fac rău, poruncindu-ne să nu prețuim prietenia lor pentru a ne lucra mai în siguranță propria mântuire. De aceea, profetul însuși mai spune: „Nu am șezut cu mincinoși și nu mă voi duce cu cei trădători” (Ps. 25:4). Iar Ieremia îi place celui care „stă singur și poartă jugul în tinerețe” (Pl. 3:27, 28). De asemenea, Proverbele spune multe despre acest lucru și insuflă în mod convingător în toată lumea că nu trebuie doar să se sustrage, ci și să fugă de oamenii care sfătuiesc răul și nu trebuie să se ocupe de ei. De fapt, dacă obiectele materiale sunt adesea deteriorate prin atingerea a ceva rău, atunci cum rămâne cu ființele libere? Culoarea și sănătatea corpului ne aparțin prin natură, dar se întâmplă să fie stricate de influențe străine care le sunt contrare; de asemenea, pofta de mancare este naturala, dar deseori se pierde in noi din cauza unei stari dureroase; se pot vedea multe alte cazuri similare. Dacă funcțiile naturale se schimbă, atunci cele care depind de liberul arbitru - cu atât mai mult, cu atât sunt mai capabile de orice schimbare. Prin urmare, să nu considerăm asocierea cu oameni răi un rău fără importanță, ci mai presus de orice, să evităm astfel de oameni, chiar dacă sunt soții, chiar prieteni sau oricine altcineva. De asemenea, a distrus oameni mari precum Solomon și Samson; a corupt întregul popor evreu. De regulă, nu animalele sălbatice provoacă rău la fel de mult ca oamenii vicioși; aceia își desfășoară în mod clar acțiunile otrăvitoare, iar aceștia răspândesc insensibil și în tăcere infecția în fiecare zi, slăbind încetul cu încetul puterea virtuții. De aceea, Domnul interzice privirea nerușinată: „oricine se uită la o femeie cu poftă a săvârșit deja adulter cu ea în inima lui” (Matei 5, 28): atât de ușor și de repede se comunică răul! Și când intenționați să vă stabiliți într-un oraș, încerci mult să afli totul despre clima de acolo, dacă este dăunătoare, dacă este umedă, dacă este uscată; când vine vorba de suflet, nu încerci deloc să-i recunoști pe cei care trebuie să intre în comunicare cu el, ci îl încredințezi tuturor simplu și fără discernământ. Ce fel de iertare, spune-mi, poți primi arătând un asemenea dispreț față de ea? De ce crezi că oamenii care trăiesc în deșert au devenit minunați și glorioși? Oare pentru că fug de zgomot și piețe și se așează departe de fumul care se ridică printre necazurile vieții de zi cu zi? Imita-i si tu, incercand sa gasesti un desert in mijlocul orasului. Cum este posibil acest lucru? Dacă fugi de oamenii vicioși, dacă îi urmezi pe virtuoși. Astfel, vei obține o siguranță mai mare decât cei care trăiesc în deșerturi – nu doar îndepărtându-te de oamenii dăunători, ci și comunicând cu cei folositori. Dacă fugiți de oamenii vii și îi urmați pe oameni virtuoși, veți obține două beneficii: veți crește faptele virtuoase și veți reduce faptele vicioase. Așa că, pentru ca aceasta să se întâmple, să facem aceasta, ținând seama de Psalmist, care spune: „Pentru că numai Tu, Doamne, îngăduie-mi să trăiesc în siguranță”. Aici voi încheia cuvântul, crezând că s-a oferit o explicație suficientă a acestor cuvinte, în Hristos Isus, Domnul nostru, Căruia fie slava și stăpânirea, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Traducere de P. Yungerov – Redacția „ABC of Faith” Muzeu (μουσεϊγ) – o clădire dedicată muzelor, sau un loc destinat studiilor științifice, o școală. Un traducător necunoscut menționat în Expla lui Origen. Aceste. când Avraam locuia în Gherar. Locuitorii din St., vecinul Gerard. Ioan Gură de Aur îi numește perși. Traducător necunoscut menționat în Expla lui Origen Homer în violul Odyssey. al 14-lea, Teocrit în idilă al 4-lea și alții. Ați putea fi interesat de: