Беседа 2 на псалом 4

Ps.4:2. Gdy wołałem, wysłuchał mnie Bóg mojej sprawiedliwości 3 Czyją modlitwę wysłuchuje Bóg? — Przez prawdę rozumiemy całą cnotę; od nieprawdy - i arogancji. – A przy sprawiedliwości potrzebna jest modlitwa, gdyż przynosi ona wielkie korzyści. – Nie tyle prosimy Boga przez innych, ile przez siebie. – Z jakim usposobieniem duszy należy zacząć się modlić? Rozdawnictwo w ucisku i słowa apostoła o owocach trwałych ucisków. Pomimo swojej prawdy David błaga o litość. – Właściwości modlitwy miłej Bogu, którą On wysłuchuje. – Kogo rozumiemy przez synów ludzkich o zatwardziałych sercach i dlaczego pojawia się zatwardziałość serc? – Dlaczego kochasz marność i szukasz kłamstwa? – W jaki sposób wydarzenia z życia sprawiedliwych prowadzą do poznania Boga? – Pewność Psalmisty, że Pan wysłucha jego modlitwy i dlaczego wielu nie zostaje wysłuchanych? – Szkodliwe skutki niesprawiedliwego gniewu i korzyści płynące ze sprawiedliwego gniewu. – Pożytek codziennego sądu sumienia. – Co nazywa się ofiarą prawdy? – Lekkomyślność zwątpienia w Bożą Opatrzność i serdeczna ufność Psalmisty w otrzymanie duchowych i ziemskich błogosławieństw. – To nie Zeus i inni bogowie pogańscy zsyłają deszcz i inne ziemskie błogosławieństwa, a czym jest Zeus. – Świadectwo natchnionych proroków o Bogu objawienia. – Mądre rozdzielanie dóbr ziemskich na świecie; wewnętrzny spokój ludzi oddanych Bogu i poważne nieszczęścia wewnętrznej walki, jakich doświadczają oddani namiętnościom. – Co znaczą słowa: Zasnę razem w pokoju i: Dałeś mi jedyną nadzieję? – Przestroga, aby unikać towarzystwa złośliwych ludzi. 1. Prorok mówi to nie po to, abyśmy tylko wiedzieli, że został wysłuchany, ale abyśmy nauczyli się, jak tak jak my, wzywając Boga, możemy szybko zostać wysłuchani i jeszcze przed zakończeniem modlitwy otrzymać to, o co prosimy. Prorok nie powiedział: gdy zawołałem, wysłuchał mnie; ale: „Kiedy zadzwonię”. Tak obiecał sam Bóg, mówiąc pewnego razu do tych, którzy Go wzywali: „Wtedy zawołasz, a Pan wysłucha, będziesz wołał, a On powie: „Oto jestem!” (Izaj. 58:9). Zaprawdę, nie obfitość słów błaga Boga, ale czysta dusza, która przejawia dobre uczynki. Dlatego też ci ludzie, którzy żyją niegodziwie, ale mają nadzieję błagać Boga obfitością słów, spójrzcie, co On mówi: „A gdy pomnożycie swoje modlitwy i wyciągniecie ręce, zamknę przed wami oczy” (Iz. 1:15). Zatem ten, kto się modli, musi przede wszystkim mieć silną wiarę, a wtedy to, o co prosi, na pewno się spełni. Dlatego prorok nie powiedział po prostu: „wysłuchaj mnie”, ale z dodatkiem: „Boże mojej sprawiedliwości”, wyrażając swą niezachwianą wiarę w Boga i to, że zawsze z nią się do Niego zbliżał. Niech nikt nie myśli, że mówiąc to, jest arogancki. Mówi to nie po to, żeby się wywyższyć, ale żeby udzielić wskazówek i napomnień, bardzo przydatnych dla każdego. Aby nikt nie mówił: został wysłuchany, ponieważ był Dawid, ale mnie nie usłyszę, ponieważ jestem mały i nic nie znaczący, inspiruje, aby Bóg słuchał go z jakiegoś powodu i nie słuchał ciebie na próżno i przez przypadek, ale zawsze uważnie przyglądał się rzeczom. Jeśli masz uczynki, które mogą wstawiać się za tobą, z pewnością zostaniesz wysłuchany; i odwrotnie, jeśli ich nie masz, to nawet gdybyś był Dawidem, nie będziesz mógł modlić się do Boga. Tak jak chciwi nie patrzą na godność innych ludzi ani na nic innego, lecz tylko na ich bogactwo i mając nadzieję, że przez nich wszystko dokonają, zwracają się wyłącznie do nich, tak u Boga, który miłuje prawdę, ten, kto z nią się do Niego zbliża, nie odejdzie bez otrzymania czegokolwiek, i odwrotnie, kto przystępuje do Niego bez niej lub splugawiony przeciwnymi jej występkami, choćby tysiąc razy prosił, nie odniesie sukcesu, bo tego nie ma. siebie o tym, co może Go błagać. Dlatego jeśli chcesz odnieść sukces przed Bogiem, zbliż się do Niego, zabierając ze sobą prawdę. Przez prawdę rozumiemy tu nie część cnoty, ale całą cnotę w całości. Tak sprawiedliwy był Hiob, który miał wszystkie ludzkie cnoty; nie był typem człowieka, który powstrzymuje się od jednej wady i oddaje się innej. I nazywamy prawdziwymi wagami, które są zawsze takie same i które nie tylko potrafią poprawnie odważyć złoto, a ołów błędnie, ale są takie same w stosunku do wszystkich substancji; W ten sam sposób nazywamy miarę prawdziwą, która jest zawsze taka sama. Zatem Hiob był sprawiedliwy, będąc taki sam we wszystkim. Nie tylko we własności zachowywał tę sprawiedliwość, ale we wszystkim innym, nigdy nie przekraczając granic. Nikt nie może o nim powiedzieć, że kochał sprawiedliwość w majątku, jednak w kontaktach z sąsiadami przekraczał granice, okazując się dumnym i aroganckim. Również tego bardzo starannie unikał i dlatego powiedział: „Jeśli zaniedbałem prawa mojego sługi i służebnicy, gdy się ze mną spierali, to czy Ten, który stworzył mnie w łonie matki, nie stworzył go także i nie uformował nas jednakowo w łonie?” (Hioba 31:13, 15). W końcu to największe kłamstwo - być dumnym i aroganckim. 2. Tak jak chciwym nazywamy tego, kto chce przywłaszczyć sobie cudzą własność, a nie zadowala się swoją, tak samo aroganckim nazywamy tego, który wymaga od bliźniego więcej, niż powinien, który uważa się za godnego wszelkiej czci, a innych hańbi. A dzieje się to z niczego innego jak nieprawdy. O tym, że jest to rzeczywiście nieprawda, świadczy poniższy tekst. Bóg stworzył ciebie i jego i dał wszystko tobie i jemu jednakowo i jednakowo. Dlaczego go odrzucacie, pozbawiacie go czci, jaką obdarzył go Bóg, nie pozwalacie mu uczestniczyć w błogosławieństwach, ale przywłaszczacie sobie wszystko i nie tylko majątkiem, ale i honorem czynicie go biednym? Bóg dał wam obojgu tę samą naturę, zaszczycił was tymi samymi zaletami, stworzył was jednakowo, gdyż słowa: „Uczyńmy człowieka” (Rdz 1,26) w ogóle odnoszą się do całego rodzaju ludzkiego. Dlaczego pozbawiacie go majątku ojca, wprowadzacie w skrajne ubóstwo i przywłaszczacie sobie to, co należy do wszystkich? Ale to nie był błogosławiony prorok; Dlatego odważnie powiedział: „Wysłuchaj mnie, Boże mojej sprawiedliwości”. Dlatego Paweł często wysuwa się naprzód, nie będąc aroganckim ani nadętym, ale dając przykład innym, na przykład gdy mówi: „Pragnę, aby wszyscy ludzie byli podobni do mnie” w panowaniu nad sobą (1 Kor. 7:7). Tak więc Dawid, jak wymagają tego okoliczności, okazując odwagę, która pojawiła się w nim z pomocą Boga, mówi, że zabijał niedźwiedzie i łapał lwy, także nie przechwalając się – niech tak nie będzie – ale przez tę budzącą wiarę w siebie. Ale może ktoś powie: jeśli mam prawdę, to po co się modlić, skoro tylko ona może wszystko i gdy Dawca wie, czego potrzebujemy? Jest to potrzebne, ponieważ modlitwa jest ważnym zjednoczeniem miłości do Boga, rodzi w nas umiejętność rozmowy z Nim i prowadzi do mądrości. Istotnie, jeśli ten, kto ma do czynienia z osobą niezwykłą, odnosi wielkie korzyści z częstego kontaktu z nią, to tym bardziej odnosi to ten, kto stale rozmawia z Bogiem. Jednak nie znamy właściwie dobrodziejstw modlitwy, ponieważ nie słuchamy jej z całą pilnością i nie praktykujemy zgodnie z prawami Bożymi. Kiedy mamy zamiar rozmawiać z kimś z wyższych od nas ludzi, porządkujemy swój wygląd, chód, ubiór i wszystko w należytym porządku, po czym przystępujemy do rozmowy; a kiedy zbliżamy się do Boga, ziewamy, drapiemy się, obracamy się we wszystkich kierunkach i jesteśmy nieostrożni; uginamy kolana i sami błąkamy się (myślami) po placu. A gdybyśmy podchodzili do Boga z należytą czcią i rozmawiali z Bogiem tak, jak powinno być, wtedy jeszcze zanim otrzymalibyśmy to, o co prosiliśmy, wiedzielibyśmy, jak wielką korzyść odnosimy z modlitwy. Człowiek, który nauczył się rozmawiać z Bogiem, tak jak powinno się rozmawiać z Bogiem, staje się aniołem: tak jego dusza zostaje uwolniona z więzów ciała, więc jego umysł wznosi się i wznosi się do nieba, więc gardzi wszystkim, co światowe, więc staje przed samym tronem króla, nawet jeśli był biedny, nawet jeśli był niewolnikiem, nawet jeśli był plebejuszem, nawet jeśli był niewykształcony. Bóg nie żąda piękna mowy i wyrafinowanych słów, ale piękna duszy; a gdy będzie głosić to, co się Jemu podoba, otrzyma wszystko. Widzisz, jak tu jest wygodnie? Od osób, które chcą do kogoś podejść, wymaga się elokwencji, umiejętności schlebiania wszystkim wokół szefa i wymyślania wielu innych rzeczy, aby być lepiej akceptowanym. Ale tutaj nie potrzeba nic poza jedną budzącą się duszą i nie ma przeszkód, aby zbliżyć się do Boga. „Czyż jestem Bogiem blisko, mówi Pan, a nie Bogiem daleko?” (Jer. 23:23). Dlatego naszym zadaniem jest być daleko od Niego, ale On jest zawsze blisko. Ale co mam powiedzieć: nie ma tu potrzeby elokwencji? Często nie trzeba zabierać głosu. Rzeczywiście, jeśli będziesz mówił tylko w swoim sercu i wzywał Go tak, jak powinieneś, On wkrótce cię wysłucha. Więc wysłuchał Mojżesza; tak usłyszałem Annę (Wyjścia 15:15; 1 Samuela 1:18). Nie ma u Niego wojownika, który by przepędził tych, którzy przychodzą, ani włócznika, który opóźniałby czas i mówił: to nie czas, teraz nie możesz wejść, przyjdź później; lecz kiedykolwiek przyjdziesz, czy to podczas lunchu, podczas kolacji, czy o północy, On stoi i słucha; nawet jeśli zawołasz go na placu, nawet w drodze, nawet w sypialni, nawet jeśli staniesz przed władcą na tronie sędziowskim, nic nie stoi na przeszkodzie, aby wysłuchał prośby, jeśli zawołasz Go tak, jak powinieneś. Nie da się powiedzieć: boję się podejść i zapytać – przed Nim stoi mój wróg. Tutaj też nie ma takiej przeszkody, bo On nie wysłuchuje wroga i nie odrzuca Twojej prośby, ale zawsze i nieustannie możesz z Nim rozmawiać i nie ma w tym żadnej trudności; tutaj nie jest konieczne, aby odźwierni, włodarze domu, nadzorcy, strażnicy lub przyjaciele przedstawiali cię, ale kiedy podejdziesz sam, wtedy On cię szczególnie usłyszy – gdy nikogo innego nie poprosisz. 3. Nie tyle błagamy Boga, prosząc przez innych, ile od siebie. Ponieważ pragnie od nas oddania i czyni wszystko, abyśmy Mu zaufali, gdy widzi, że robimy to sami, wtedy szczególnie nas wysłuchuje. Tak uczynił z kobietą kananejską: gdy Piotr i Jakub wstawiali się za nią, nie spełnił jej prośby; a kiedy ona sama nadal prosiła, wkrótce dał jej to, o co prosiła (Mt 15,22). Jeśli On najwyraźniej się trochę zawahał, to nie po to, żeby ta żona czekała, ale po to, żeby otrzymała większą koronę i, kontynuując prośbę, zbliżyła się do Niego. Z gorliwością zwracajmy się także do Boga; Nauczmy się, jak złożyć taki apel. Nie trzeba chodzić do muzeum 4, nie trzeba wydawać pieniędzy, zatrudniać nauczycieli, mówców czy sofistów, ani poświęcać dużej ilości czasu na naukę takiego wywiadu (z Bogiem); ale trzeba tylko tego chcieć, a tę sztukę się zdobywa. I w tym sądzie możesz mówić nie tylko za siebie, ale także za wielu innych. A jaki jest cel tej sztuki przeprowadzania wywiadu? Oferując modlitwę. Trzeba zbliżać się do Boga z czujnym umysłem, skruchą i potokami łez, nie prosić o nic doczesnego, pragnąć przyszłości, modlić się o duchowość, nie prosić wrogów o zło, o nikim nie pamiętać zła, oczyścić duszę z wszelkich namiętności i w ten sposób podchodzić ze skruszonym i pokornym sercem, okazywać doskonałą pokorę, wypowiadać błogosławieństwa językiem, nie wdawać się w nic niegodziwego, nie mieć niczego. wspólnego ze wspólnym wrogiem wszechświata, czyli diabłem. Każdy, kto rozmawia z królem o innych, a jednocześnie utrzymuje kontakt z jego wrogami, podlega karze nawet na podstawie praw zewnętrznych (cywilnych). Dlatego jeśli chcesz rozmawiać (z Bogiem) o sobie i innych, staraj się szczególnie nie mieć nic wspólnego ze wspólnym wrogiem wszechświata. W ten sposób będziesz sprawiedliwy; a będąc sprawiedliwym, zostaniesz wysłuchany, mając sprawiedliwość za swojego orędownika. „W ciasnych warunkach daliście mi miejsce” – mówi prorok (Ps 4,2). Nie powiedział: Zaprzestałeś smutków ani: Wybawiłeś mnie od pokus, ale: Sprawiłeś, że jestem godny przeciwstawienia się i „dałeś mi przestrzeń”. Rzeczywiście, mądrość i moc Boga objawia się zwłaszcza w tym, że nie tylko kładzie kres smutkom, ale także daje wielki pokój podczas ich trwania. To pokazuje moc Boga i czyni tych, którzy upadają (pokusę), mądrzejszymi, gdy dana jest przestrzeń, aby uspokoić zasmuconą duszę, a smutek nie ustaje, budząc ją z lenistwa i wybawiając od wszelkiej senności. Ale jak, mówisz, może w żalu „dał mi przestrzeń”? Podobnie jak było w jaskini z trzema młodzieńcami, tak jak było w jaskini lwa z Danielem (Dan.3:24; Dan.6:22). Bóg nie zgasił wówczas płomienia, jednak zadbał o to, aby byli wolni; nie zabił lwów, a jednak upewnił się, że jest bezpieczny; chociaż nawet tam, w jaskini, ogień nadal mocno się palił, a tutaj zwierzęta pozostały zwierzętami, sprawiedliwi cieszyli się wielkim spokojem. Można jednak rozumieć „dał mi przestrzeń” inaczej, a mianowicie: gdy dusza udręczona pokusami jest wolna od namiętności i wielu innych chorób, wówczas szczególnie cieszy się spokojem. Wielu, korzystając z dobrobytu, oddaje się najbardziej nierozsądnym i bolesnym namiętnościom dla swoich dusz - chciwości, pożądaniu i wielu innym wadom; a po przejściu żałoby zostają od tego wszystkiego uwolnieni i znajdują się w „przestrzeni”. Podobnie jak osoby cierpiące na gorączkę, jeśli zaspokoją swoje niewłaściwe pragnienia, tj. jeśli będą spożywać w obfitości żywność, wino i tym podobne, poczują się bardziej uciskane; a jeśli zechcą trochę zaznać smutku i wytrwać, otrzymają wielki pokój; gdy odrzucą to, co powoduje ucisk, będą się cieszyć doskonałym zdrowiem - tak też się dzieje i tutaj. Nic zwykle nie przynosi takiego spokoju jak smutek, który odwraca uwagę od wszelkich zmartwień dnia codziennego. Co się działo z Żydami, gdy cierpieli uciski i cieszyli się dobrobytem? Czyż nie jest charakterystyczne, że chora, osłabiona i kapryśna dusza mówi: „Uczyń nam boga, który pójdzie przed nami...: z Mojżeszem, który nas wyprowadził z ziemi egipskiej, nie wiemy, co się stało” (Wj 32,1)? I odwrotnie, czyż nie jest charakterystyczne dla duszy mądrej i wolnej od światowych namiętności, że w chwilach smutku wyrażali się na modlitwie i dzięki temu zdobywali dla siebie przychylność Boga? I ten sam prorok (Dawid), kiedy mu się powodziło, jak bardzo cierpiał, był uciskany i dręczony złym pragnieniem! A kiedy był poddany smutkowi, wtedy, wiecie, jak cieszył się spokojem: wtedy ogień (namiętności) nie zapalił się w nim, ale każdy taki płomień zgasł. Zaprawdę nic nie sprawia nam tyle cierpienia, jak wzmagające się w duszy namiętności. Wszystkie inne nieszczęścia działają zewnętrznie, ale te rodzą się wewnętrznie: stąd właśnie biorą się szczególnie wielkie męki. Nawet jeśli cały świat nas denerwuje, jeśli sami nie denerwujemy się, nic nie będzie dla nas trudne. Dlatego od nas zależy, czy będziemy doświadczać smutków, czy też nie. 4. Abyście mogli przekonać się apostolskim stwierdzeniem, czym jest „rozprzestrzenianie się” z ucisku, posłuchajcie samego Pawła, który mówi o owocach ucisku: „ucisk rodzi cierpliwość, cierpliwość rodzi doświadczenie, doświadczenie rodzi nadzieję, a nadzieja nie zawstydza” (Rz 5,3-5). Czy widzisz nieopisaną „przestrzeń”? Czy widzisz oazę zabawy? „Ze smutku rodzi się cierpliwość”. Co może być spokojniejszego niż osoba, która jest najbardziej cierpliwa i z łatwością znosi wszystko? Co może być silniejszego od doświadczonej osoby? Cóż może się równać z radością, jaka stąd płynie? Płyną stąd dla nas trzy radosne konsekwencje, mówi apostoł: cierpliwość, doświadczenie i nadzieja na przyszłe korzyści. Prorok wypowiada się teraz o nich mądrze, gdy mówi: „W ciasnych warunkach daliście mi przestrzeń”. Powiedziawszy: „wysłuchajcie mnie”, mówi, w jaki sposób został wysłuchany, a mianowicie: nie w sprawie własności, bo o coś takiego nie prosił, nie w pokonywaniu wrogów, bo o to też nie prosił, ale w sprawie pokoju, który pojawia się wśród smutków. „Zmiłuj się nade mną i wysłuchaj moją modlitwę”. Co mówisz? Wyżej wspomniałeś o prawdzie, ale tutaj mówisz o miłosierdziu i protekcjonalności: jaka tu może być konsekwencja? Świetne i bardzo spójne z powyższym. Chociaż zrobiliśmy niezliczoną ilość dobrych uczynków, zostajemy wysłuchani dzięki miłosierdziu i miłości do ludzkości (Boga); chociaż osiągnęliśmy sam szczyt cnoty, jesteśmy zbawieni przez łaskę (Bożą). Stąd dowiadujemy się, że nawet w przypadku prawdy musimy mieć skruszone serce. Przecież nawet grzesznik, jeśli modli się z pokorą, co jest szczególnym rodzajem cnoty, może wiele osiągnąć; a sprawiedliwy, jeśli zbliży się z pychą, straci wszelkie korzyści. Obydwa zostały udowodnione na przykładach celnika i faryzeusza (Łk 18). Dlatego musisz znać metodę modlitwy. Jaki jest sposób modlitwy? Ucz się tego od celnika, nie wstydź się mieć go za nauczyciela; zrobił to tak doskonale, że osiągnął wszystko prostymi słowami. Ponieważ jego dusza była dobrze usposobiona, wystarczyło jedno słowo – otwórzcie mu niebo. Jak została założona? Uznał się za niegodnego, uderzył się w pierś i nie odważył się nawet podnieść wzroku do nieba. Jeśli będziecie modlić się w ten sam sposób, wasza modlitwa będzie lżejsza niż pióra. Jeśli grzesznik stał się sprawiedliwy poprzez modlitwę, wyobraź sobie, jak wielkim będzie sprawiedliwy, jeśli nauczy się odmawiać tę samą modlitwę. Dlatego prorok nie wskazuje tutaj po prostu na siebie, ale na swoją modlitwę. Wyżej wskazał na prawdę, a tu na modlitwę: „zlituj się nade mną” – mówi – „i wysłuchaj moją modlitwę”. W ten sposób Korneliusz został wysłuchany, ponieważ miał ją za swojego orędownika: „Twoje modlitwy i jałmużny, jak mu powiedziano, przyszły na pamiątkę przed Bogiem” (Dz 10, 4). I rzeczywiście czyny i cnoty są wysłuchiwane, ale nie wszystkie modlitwy, ale tylko modlitwy wykonywane zgodnie z prawem Bożym. Jakiego rodzaju są to modlitwy? Modlitwy, w których prosi się o to, co jest właściwe Bogu, i w których nie prosi się Go o nic sprzecznego z Jego prawami. Ale kto, mówisz, jest na tyle odważny, aby prosić Boga, aby wypełnił to, co jest sprzeczne z Jego prawami? Ten, kto zwraca się do Niego przeciwko jego wrogom, dzieje się tak dlatego, że nie jest to zgodne z ustanowionym przez Niego prawem. Mówi: przebaczajcie swoim dłużnikom (Mt 6,12), ale przeciwko waszym wrogom wzywacie Tego, który nakazuje wam przebaczać. Co może być gorszego od takiego szaleństwa? Modlący się powinien mieć wygląd, myśli i uczucia upokorzonego suplikanta: dlaczego przybieracie inny wygląd, wygląd oskarżyciela? Jak możesz otrzymać przebaczenie własnych grzechów, jeśli prosisz Boga, aby ukarał grzechy innych? Dlatego niech wasza modlitwa będzie pokorna, spokojna, o przyjemnym i życzliwym wyglądzie. Jest to modlitwa wykonywana z pokorą i nie skierowana przeciwko wrogom. Przeciwieństwem tej modlitwy jest kobieta pijana i szalona, ​​szalona i dzika. Dlatego niebo jest dla niej niedostępne. To nie jest modlitwa wykonywana z łagodnością; ma w sobie coś przyzwoitego i gościnnego, godnego królewskiego ucha, przyjemnego, eufonicznego i harmonijnego. Dlatego nie zostaje wyrzucona ze spektaklu, ale zostaje ukoronowana; ma złotą harfę i złotą szatę. Dlatego podoba się sędziemu swoim wyglądem, spojrzeniem i głosem; dlatego nikt jej nie wypędza z niebiańskich siedzib. Napełnia radością całe widowisko; jest to modlitwa godna nieba, jest to mowa aniołów, gdyż nie mówi nic gorzkiego, lecz wszystko korzystne; kiedy zaczyna prosić o tych, którzy znieważyli i obrazili, wtedy aniołowie, stojąc obok, słuchają jej w wielkim milczeniu, a kiedy zamilkła, nie przestają wołać na jej cześć, wychwalać ją i zdumiewać się nią. Także i my odmówmy taką modlitwę, a wówczas oczywiście zostaniemy wysłuchani. Kiedy zbliżymy się do Boga, nie pomyślimy, że jest to zwyczajny widok; tutaj spotyka się cały wszechświat, albo - lepiej - zastępy niebieskie na wysokościach, a wśród nich zasiada sam Król, gotowy wysłuchać naszej modlitwy. Postaramy się dopasować to do spektaklu. Niech żaden grający na harfie ani śpiewak na lirze, którzy tak ostrożnie pojawiają się na scenie i tak boją się, aby nie wydać jakiegoś nieprzyjemnego dźwięku, nie prześcigną nas w tym, gdy zamierzamy wejść w spektakl aniołów. I niech naszym narzędziem będzie język, który nie wypowiada niczego nieprzyjemnego, ale wszystko jest harmonijne i harmonijne, z właściwym nastrojem duszy; i przystępując do Boga, prosząc i błagając Go, uderzymy w nasze sznurki za naszych wrogów - wtedy nasza modlitwa zostanie wysłuchana. 5. Taka modlitwa zawstydza złe duchy, taka modlitwa dodaje śmiałości (przed Bogiem), taka modlitwa zawstydza diabła i wypędza go. Doprawdy diabeł boi się nie tyle tego, który go wypędza i wypędza z innego człowieka, ile tego, który oswaja jego gniew i przezwycięża jego drażliwość - bo ten ostatni jest złym duchem, bardzo gwałtownym i takich ludzi należy nazwać bardziej nieszczęśliwymi niż opętani przez demona. W rzeczywistości opętanie przez demony nie pogrąża człowieka w Gehennie, lecz gniew i uraza pozbawiają człowieka dostępu do królestwa niebieskiego. Jeśli w ten sposób ułożymy naszą modlitwę, będziemy mogli śmiało powiedzieć Bogu: „wysłuchaj moją modlitwę”. Dzięki takiej modlitwie przyniesiesz pożytek i pomoc nie tylko sobie, ale sprawisz radość Bogu, który jej wysłuchuje, prosząc o coś zgodnie z Jego przykazaniami; dlatego On wkrótce cię usłyszy. To jest godne tytułu synów Bożych, to szczególnie daje nam znak rozpoznawczy (uczniów Chrystusa). A to, co w istocie nazywa synami ludzkimi, ludźmi oddanymi troskom doczesnym i skłonnymi do zła, posłuchajcie tego: „synowie Boży widzieli, mówi Pismo, córki ludzkie” (Rdz 6,2). Ale mówisz, że tutaj powiedziano coś przeciwnego? NIE; Tutaj nazywa się synami Bożymi tych ludzi, którzy wcześniej byli cnotliwi i zostali uhonorowani przez Boga, ale potem zmienili się, stali się gorsi i stracili swój honor. Aby utwierdzić ich przekonanie, przypomina o ich honorze, sugerując, że największa wina bycia takim pochodzi od takich ludzi i popadania w takie zło. I Bóg mówi także: „Powiedziałem: jesteście bogami i synami Najwyższego jesteście wszyscy, lecz jak ludzie umrzecie” (Ps. 82,6-7). Spójrzcie na mądrość proroka. Pokazawszy z góry Bożą moc, pomoc, mądrość, dobroć i miłość do człowieka, jak daje pokój w smutku, jak miłosiernie wysłuchuje, następnie prorok, przedstawiając przywary i moc niegodziwości, które szerzą się wśród ludzi, i jakby dławiąc się z żalu, zwraca swoją mowę do żyjących niegodziwie i mówi prawie tak: mając takiego Boga, tak dobrego, tak filantropijnego, tak silnego, jak popadłeś w niegodziwość? I spójrz, jak obok gniewu jego napomnienie jest pełne łagodności i mądrości. Co on mówi? „Synowie człowieczy!... jak długo będziecie kochać marność i szukać kłamstwa?” „Synowie człowieczy, jak długo będą zatwardziali?” W tym miejscu wyraża swój głęboki żal z powodu tak długiego czasu. W końcu, jeśli na początku zaniedbanie dobra Bożego jest przestępstwem, to jakie może być przebaczenie dla kogoś, kto tak długo pozostaje ślepy na prawdę? Co to znaczy: „o ciężkim sercu”? Twardy, cielesny, przywiązany do ziemi, skłonny do zła, oddany występkom, zepsuty przez lubieżność: taki jest właśnie cielesny człowiek. Obnażając ich życie, wskazuje także na źródło niegodziwości, sugerując, że właśnie to szczególnie uniemożliwia im opanowanie wysokiej nauki. Nic nie czyni serca bardziej okrutnym niż złośliwe pragnienia, uzależnienie od rzeczy doczesnych, przywiązanie do ziemi. Takie serce można słusznie nazwać brudnym; Dlatego nazwał go ciężkim i jednocześnie wskazał w nim źródło zła, gdyż zajmując (w człowieku) miejsce woźnicy, nie tylko nie trzyma konia za lejce, ale sam zostaje uniesiony i przewrócony, a choć powinien dodawać ciała skrzydeł, wzbijać się na wyżyny i wznosić się do nieba, to jednak ciągnie go w dół najcięższy ciężar swoich chorób. A kiedy taki jest woźnica lub sternik, gdzie jest nadzieja na zbawienie? „Jeśli światło – mówi Pan, które jest w tobie – jest ciemnością, to jak wielka jest ciemność?” (Mateusza 6:23)? Kiedy sternik oddaje się pijaństwu i naśladuje zmienność fal i wiatrów, jak statek zostanie ocalony? 6. Co może rozjaśnić duszę? Świetne życie - żeby nie dać się tu niczym ponieść i nawet nie przywiązywać nóg do niczego, co cię męczy i ciągnie w dół. Spośród przedmiotów materialnych niektóre zwykle skierowane są w dół, jak na przykład kamienie, drzewa i tym podobne; i inne w górę, takie jak ogień, powietrze, puch, światło w przyrodzie. Jeśli przywiążesz jedną z rzeczy skierowaną w dół do lekkiej rzeczy, to ani skrzydła, ani powietrze wcale temu nie pomogą, ponieważ ciężar zaburza równowagę, ciągnie i pokonuje. Podobnie, jeśli ktoś ma nogi ciężkie, wypełnione złymi sokami lub uszkodzone przez inną chorobę, inne części ciała mu w ogóle nie pomogą, niezależnie od tego, jak lekkie są. Jeśli dzieje się tak z przedmiotami materialnymi, to tym bardziej z sercem. Dlatego nie róbmy go ciężkim, żeby nie zatonął, jak statki, które mają za duży balast. I to zależy od nas. Serce nie jest takie z natury; ze swojej natury został stworzony lekki i wzniosły, ale my, wbrew naturze, czynimy go ciężkim. Dlatego prorok nas potępia; a gdyby pochodziło z natury, nie potępiłby tego. Tak jak naturalne jest dla nas chodzenie, ale jeśli obciążamy kolana, to dzieje się coś przeciwnego naturze z powodu przeszkód, które sami sobie narzuciliśmy, tak zwykle dzieje się z nogami duszy, czyli myślami. „Jak długo będziesz kochać marność i szukać kłamstwa?” Wydaje mi się, że wskazuje tu zarówno na bałwochwalstwo, jak i na błędne życie. W istocie wszystko, co próżne, nazywa się próżnym, co w rzeczywistości nie jest tym, czym jest z nazwy. Tak więc poganie mają wielu bogów z imienia, ale w rzeczywistości nie ma jednego. Podobnie jest z innymi rzeczami: bogactwo z nazwy nie jest bogactwem w rzeczywistości; sława z imienia wcale nie jest taka w rzeczywistości; panowanie z nazwy – i pozostaje nim jedynie z nazwy. Kto jest tak szalony, aby zabiegać o nazwy, które nie zawierają niczego istotnego i gonić za pustymi przedmiotami, których należy unikać? Czy to nie są przyjemności i dobre samopoczucie w życiu? Czy to wszystko nie jest kłamstwem i uwodzeniem? Niezależnie od tego, czy wskazujesz na sławę, bogactwo czy władzę, wszystko jest marnością. Czy widzisz mądrość proroka? W jaki sposób prowadzi ludzi do poznania Boga? W najbardziej oczywisty i przejrzysty sposób, poprzez zaprezentowanie się. Ja, mówi, jestem sługą prawdziwego Boga; Dlatego ode mnie poznajcie Jego siłę, moc i opatrzność. Jest to ważny środek do poznania Boga. Prorok czasami to wyjaśnia, odnosząc się do stworzeń, gdy mówi o opatrzności Bożej i zwracając się do słońca, nieba, ziemi i powietrza, od porządku rzeczy widzialnych głosi o Stwórcy; a czasami objawia to odnosząc się do swoich sług i okoliczności, które mu się przydarzyły. Podobnie było z Abrahamem. Wiemy, powiedzieli Hetyci (do niego), że „ty jesteś księciem Bożym wśród nas” (Rdz 23:6). Skąd wiesz? Od zwycięstwa, od trofeów, od bitew. Podobnie było z Żydami. Cuda, które im się przydarzały, wywołały strach w całej ziemi, jak powiedziała wtedy nierządnica z Jerycha: „Sprowadziłaś na nas postrach i wszyscy mieszkańcy tej ziemi przestraszyli się z twojego powodu” (Jozuego 2:9). Tak więc jedna droga (poznania Boga) prowadzi od strony stworzeń, a druga, najjaśniejsza, od strony sług Bożych; i od czasów starożytnych Bóg siał taką naukę w każdym pokoleniu. W czasie po obiedzie, mówi, kiedy idziesz spać, kiedy szykujesz się do pójścia spać, kiedy pod nieobecność wszystkich jest wielki spokój, kiedy nikt ci nie przeszkadza i panuje głęboka cisza, rozpoczynasz rozprawę sumienia, żądasz z niej rachunku, a jakie złe myśli miałeś w ciągu dnia, wymyślając oszustwa lub knując intrygi dla bliźniego, lub dopuszczając zdeprawowane pragnienia, to wszystko podczas takiego spokoju, wystawić na pokaz, wystawić sumienie na to, by je sędzią złe myśli, zniszcz je, osądź, ukaraj grzeszącą duszę. Takie jest znaczenie słowa: „uspokój się”; innymi słowy: torturujcie, miażdżcie wszystko, co w ciągu dnia mówiliście w swoich sercach; te. Dręcz i karz wszystkie złe myśli, które miałeś na łóżkach podczas tego spokoju; kiedy ani przyjaciel cię nie niepokoi, ani sługa cię nie denerwuje, ani wiele rzeczy cię nie bawi, wtedy zdaj sobie sprawę ze swojego życia za miniony dzień. I dlaczego nie mówi o słowach i czynach, ale o złych myślach? To jest nadmiar jego pouczeń. W rzeczywistości, jeśli trzeba karać złe myśli, aby nie zamieniły się w czyny, to tym bardziej trzeba w duszy lamentować nad takimi czynami i słowami. Niech tak będzie codziennie i nie zasypiaj najpierw, człowieku, dopóki nie pomyślisz o grzechach, które popełniłeś w ciągu dnia; wtedy bez wątpienia następnego dnia nie będziesz tak szybko podejmował takich przedsięwzięć. Tak jak obchodzisz się z pieniędzmi, nie pozwalając nawet na dwa dni, aby nie zażądać rachunku od służącego, aby nie doszło do zamieszania z powodu zapomnienia, tak też rób codziennie swoje sprawy; wieczorem żądaj rachunku z duszy, potępiaj grzeszną myśl, powieś ją niejako na drzewie, ukaraj i nakaż, aby nie czyniła czegoś takiego w przyszłości. Czy widzisz doskonałe uzdrowienie – jak stosuje zarówno medycynę zapobiegawczą, jak i korygującą? Zamiast medycyny zapobiegawczej służy nakaz nie popadania w grzechy, a mianowicie słowa: „Jeśli się gniewasz, nie grzesz”; i słowa: „medytujcie w sercach na swoich łóżkach i bądźcie spokojni” – zamiast medycyny korekcyjnej. Po popełnieniu grzechu nadal stosuje uzdrowienie, w zależności od samego grzesznika. Korzystajmy z takiego uzdrowienia, które nie nastręcza żadnych trudności. Jeśli twoja dusza nie toleruje wspominania grzechów, będąc zawstydzona i zawstydzona, powiedz jej: nie będziesz miał żadnej korzyści, jeśli o nich nie będziesz pamiętał, a wręcz przeciwnie - nawet wielka szkoda, bo jeśli teraz nie będziesz o nich pamiętać sam, wtedy twoje grzechy staną się jawne wszystkim; Jeśli pomyślisz o nich teraz, wkrótce się ich pozbędziesz i nie wpadniesz łatwo w inne. Rzeczywiście dusza, bojąc się wieczornego sądu, aby nie zostać ponownie poddana tej samej próbie, potępieniu i karze, wolniej grzeszy; i taka jest korzyść z tego testu, że jeśli będziemy to robić stale tylko przez jeden miesiąc, wtedy nabędziemy nawyku cnoty. Nie zaniedbujmy takiego błogosławieństwa. Ktokolwiek stanie tutaj przed tym tronem sędziowskim, nie będzie tam ponosił dużej odpowiedzialności. „Gdybyśmy sami siebie osądzali, nie bylibyśmy sądzeni. Osądzeni, jesteśmy ukarani przez Pana, abyśmy nie zostali potępieni ze światem” (1 Kor. 11:31, 32). Czyńmy to, abyśmy nie zostali potępieni. „Składajcie ofiary sprawiedliwości i ufności w Panu” (Ps. 4:6). Czy widzisz konsekwencję doskonałej rady? Czy widzisz doskonałe pouczenie? Robiąc wyrzuty swoim słuchaczom za ich grzechy, czyniąc ich mniej skorymi do takich rzeczy, urządzając niezniszczalną próbę i żądając rachunku za życie, prowadzi ich następnie do praktykowania cnót. Nie wystarczy po prostu powstrzymywać się od zła, ale trzeba starać się czynić dobro. Dlatego też dalej napomina: „Odwróćcie się od zła i czyńcie dobro” (Ps 33,15). Karze bowiem podlega bowiem nie tylko popełnianie występków. A kto nie nakarmił głodnego, nie napoił spragnionego ubierali się nago - nie byli drapieżni, nie oddawali się pożądliwości, nie zabierali cudzej własności, ale ponieważ nie dawali jałmużny, zostali za to skazani na wieczną karę i niekończące się męki. Stąd dowiadujemy się, że wstrzemięźliwość od zła nie przyniesie nam zbawienia, jeśli jednocześnie nie nabędziemy dobra i nie będziemy praktykować cnót. 9. Dlatego prorok, odwracając słuchacza od występków poprzez szczerą skruchę, czyniąc go bardziej zdolnym do czynienia cnót, łagodząc okrucieństwo duszy i uwrażliwiając ją na wewnętrzną skruchę, rozpoczyna mowę o prawdzie i mówi: „składajcie ofiary sprawiedliwości i ufności w Panu”. Co to znaczy: „składajcie ofiary prawości”? Zdobądź prawdę, przynieś prawdę; ten dar dla Boga jest największy, ta ofiara jest Mu miła, ta ofiara jest Mu bardzo miła, która nie polega na zabijaniu baranów i cielców, ale na spełnianiu dobrych uczynków. Widzicie, jak od czasów starożytnych wyobrażano życie Kościoła i zamiast ofiar zmysłowych wymagane są ofiary duchowe. Tutaj nazywa prawdę, jak powiedziałem powyżej, nie szczególnym rodzajem cnoty, ale cnotą w ogóle, tak jak kogoś, kto ma wszystkie cnoty, nazywamy osobą sprawiedliwą. Ta ofiara nie potrzebuje pieniędzy, ani noża, ani ołtarza, ani ognia; nie rozkłada się na dym, smród i popiół, ale dokonuje się tylko dzięki sercu tego, kto go ofiarowuje. Tymi słowami dotyka także znacznej części Bożej Opatrzności, która objawia się w widzialnych przedmiotach. Kiedy mówi o pszenicy, winie i oliwie oraz o ich obfitości, ma na myśli deszcze i pomyślność pór roku, wnętrzności ziemi, która rośnie i rodzi, przepływ powietrza, wschody słońca i zmiany księżyca, chóry gwiazd, lato, zimę, jesień i wiosnę, sztukę rolniczą, przydatność narzędzi i wiele innych urządzeń, gdyż gdyby to wszystko nie współpracowało, wówczas owoce nie mogły się uformować i osiągnąć dojrzałości. Tak więc, wymieniając pszenicę, wino i oliwę, daje mądrym powód do wnioskowania od części do całości, odsłaniając morze Opatrzności Bożej widoczne w przedmiotach zmysłowych. 11. Dlatego Paweł w jednym ze swoich przemówień, omawiając opatrzność Bożą, zapożycza stąd dowody i mówi: „Daj nam deszcz z nieba i pory urodzajne oraz napełniaj nasze serca pokarmem i radością” (Dz 14,17). Prorok, nie chcąc mówić niepotrzebnych rzeczy, nie wspomina o wszystkim innym, o owocach ziemi, o owocach drzew, o rodzajach roślin, o rodzajach nasion, o rodzajach ziół, łąk, kwiatów, ogrodów i tym podobnych, lecz używa zbiorczych nazw przedmiotów niezbędnych do naszego życia, umożliwiając przez nie zrozumienie innych. Bóg nie tylko daje nam to wszystko, ale daje nam to w obfitości każdego roku. A jeśli czasami ogranicza swoje dary, to znowu okazuje swoją opatrzność, budząc wielu z lenistwa i zmuszając ich do proszenia o te dobrodziejstwa u Niego. Jeśli niektórzy mówią, że dawanie deszczu nie jest dziełem Boga, ale bożków, to pytamy ich: skąd to wiadomo? Powiedzą: poeci mówią, że Zeus daje deszcz 9. Ale oni sami mówią, że jest cudzołożnikiem, molestującym dzieci, ojcobójcą, a inni przypisują mu nie mniej zbrodni. Ale to, powiedzą, jest niesprawiedliwe. Dlatego też niesprawiedliwe jest to, że daje deszcz. Jeśli akceptujesz to drugie, musisz także zaakceptować pierwsze; a jeśli odrzucisz pierwszą, to jednocześnie i ostatnią. My, będący świadkami mocy Bożej, zazwyczaj przyjmujemy wszystko, co o Nim mówią. Dlatego trzeba przyznać, że Zeus jest cudzołożnikiem i wszystkie inne zbrodnie, które mu przypisują, i stąd upewnić się, że takie zbrodnie nie są charakterystyczne dla boskiej mocy, a zatem nie jest Bogiem. Ale nawet jeśli nie chciałeś tego zaakceptować, taka bajka sama upadnie, a takie kłamstwo obnaża się i całkowicie obala poetów. A kiedy zostaną obalone, wtedy oczywiście całe twoje rozumowanie traci ważność. Przecież wymyślili i nazwali same imiona bogów, jak powiedział jeden z waszych filozofów 10. Jeśli zostawiając ich, uciekacie się do alegorii, to pytam was: kim jest Zeus? Mówi się, że płonąca (ζέουσα) esencja to część znajdująca się nad powietrzem, zwana eterem, ponieważ pali się i płonie. Nie jest zatem istotą rozumną i wolną, lecz istotą nierozsądną. Powietrzna esencja nie ma ani powodu, ani znaczenia, jak wszyscy wiedzą, i każdy o tym wie, nawet jeśli był bardziej niewrażliwy niż kamienie. W ten sposób Zeus zostaje zniszczony, a jego istota znika. A jeśli Zeus jest powietrzem, a powietrze jest tym, co powiedzieliśmy, to bajka traci swoją moc. Jeśli jest powietrzem, to nie był niczyim ojcem i nie zrodził żadnej istoty, jak (poeci) tworzą na przykład słońce, które nazywa się Apollem i synem Zeusa; Przecież słońce nie ma znaczenia, rozumu, umysłu, ale jest także wytworem materialnym, kontrolowanym i kierowanym przez prawo, któremu Bóg je na początku poddał. Jednak deszcz nie pochodzi z eteru, ale z chmur, które otrzymują wodę albo z morza, albo z wód płynących nad niebem, jak mówią prorocy. Jeśli nie wierzycie prorokom, to możemy przedstawić jasne i oczywiste znaki, które całkowicie dowodzą, że byli natchnieni przez Boga i nie powiedzieli nam niczego od siebie, ale pod natchnieniem łaski Bożej i niebieskiej. W rzeczywistości wszystko, co powiedzieli, spełniło się i wszystko jest uzasadnione wydarzeniami, niezależnie od tego, czy spojrzysz na przepowiednie Starego, czy Nowego Testamentu. W ten sposób wypełniło się wszystko, co powiedzieli prorocy o Żydach i to spełnienie jest oczywiste dla wszystkich, podobnie jak to, co zostało powiedziane o Chrystusie w Nowym Testamencie; To szczególnie dowodzi, że Pismo obu testamentów jest boskie. Jeśli jest boskie, to wszystko, co jest w nim powiedziane o Bogu, jest prawdą. Nie wątpcie więc w Bożą Opatrzność, ale zdziwcie się Jego opieką, jak On, mimo że wśród ludzi jest zarówno zło, jak i dobro, obdarzył wszystkich wszechświatem i słońcem oraz zesłał deszcz. A jeśli pozostawia niektórych w biedzie i nędzy, pozostawia ich, aby skorygować ich duszę i uczynić ją mądrzejszą. Wiesz, dobrze wiesz, że bogactwo dla nieuważnych służy jako środek do występków, a ubóstwo jest matką mądrości, co objawia się każdego dnia poprzez doświadczenie. Ilu biednych jest o wiele roztropniejszych i mądrzejszych od bogatych, a nawet zdrowszych na ciele, skoro ubóstwo właściwie organizuje ich ciało i duszę? „Leżę spokojnie i śpię, bo tylko Ty, Panie, pozwalasz mi bezpiecznie żyć” (Ps 4,9). Oto kolejny ważny rodzaj opatrzności Bożej, która polega na tym, że oddani Bogu cieszą się pokojem. „Wielki pokój mają ci, którzy miłują Twoje Prawo, i nie ma dla nich przeszkody” (Ps. 119:165). Zwykle nic nie przynosi większego pokoju niż poznanie Boga i nabycie cnót, które niszczą wewnętrzną walkę namiętności i nie pozwalają człowiekowi na walkę z samym sobą. Zaprawdę, jeśli ktoś nie cieszy się takim spokojem, to nawet jeśli najgłębszy pokój otacza go z zewnątrz, nawet jeśli nie atakuje go żaden wróg, jest on najbardziej nieszczęśliwym ze wszystkich w całym wszechświecie, których atakują wrogowie. 12. Scytowie, Trakowie, Sarmaci, Indianie, Maurowie i inne ludy dzikie nie prowadzą wojen tak okrutnie, jak to jest w ich zwyczaju, jak gnieżdżące się w duszy nieprzyzwoite myśli i błędne pragnienia, umiłowanie bogactwa, żądza władzy i przywiązanie do przedmiotów codziennego użytku. I rzeczywiście tak jest, ponieważ ta wojna jest zewnętrzna, a ta jest walką wewnętrzną. A że katastrofy zrodzone wewnątrz są znacznie gorsze niż katastrofy dziejące się na zewnątrz i zwykle powodują większe szkody, widać to we wszystkim. W ten sposób drzewo jest bardziej niszczone przez robaki pochodzące z wnętrza, a siła i zdrowie organizmu są bardziej zakłócane przez choroby, które pochodzą z wnętrza, niż te, które pojawiają się na zewnątrz; a miasta niszczą nie tyle wrogowie zewnętrzni, co wewnętrzni: tak jak dusza jest zwykle zarażona nie tyle nieszczęściami atakującymi z zewnątrz, ile chorobami pochodzącymi od wewnątrz. Kto jednak w bojaźni Bożej całkowicie zaprzestanie tej wojny, pohamuje namiętności, udusi różne zwierzęta - złośliwe myśli i nie pozwoli im się ukryć w swoim wnętrzu, ten będzie się cieszył najczystszym i najgłębszym pokojem. Chrystus, który przyszedł, dał nam ten pokój (Jana 14:27); Paweł życzył tego pokoju także wierzącym, powtarzając w każdym liście: „Łaska wam i pokój od Boga, naszego Ojca, i Pana Jezusa Chrystusa” (1 Kor. 1:3; Gal. 1 itd.). Ten, kto ma ten pokój, nie boi się nie tylko wroga i barbarzyńcy, ale także samego diabła, ale śmieje się ze wszystkich zastępów złych duchów, jest bardziej samolubny niż wszyscy ludzie, nie jest obciążony biedą, nie jest wyczerpany chorobami i chorobami i nie wstydzi się żadnych innych ludzkich nieszczęść, które przytrafiają się niespodziewanie, ponieważ ma duszę zdolną znieść to wszystko odważnie i bardzo łatwo, duszę silną i zdrową. Aby się upewnić, że to prawda, podamy przykład. Niech znajdzie się ktoś zazdrosny i niech nikt się przeciwko niemu nie buntuje: co mu to da? Buntuje się przeciwko sobie, zadaje sobie myśli bardziej niebezpieczne niż jakikolwiek miecz, irytuje wszystko, co widzialne, dręczy go widok każdej napotkanej osoby i nie czuje się dobrze w stosunku do nikogo, ale w ogóle wszystkich uważa za swoich wrogów. Jaki pożytek ma ze świata zewnętrznego, skoro sam szaleje i szaleje, jak wspólny wróg rodzaju ludzkiego i wszędzie chodzi, niosąc w sobie taką wojnę, niezliczone włócznie i miecze i chcąc raczej cierpieć tysiąc śmierci, niż widzieć, że którekolwiek ze swoich stworzeń cieszy się dobrą opinią i dobrobytem? Również ten, kto oddał się pasji bogactwa, nosi w duszy niezliczone wojny, bitwy i zamęty, żyje w strachu i niepokoju i ani przez moment nie może być w dobrym nastroju. Ale ten, kto uwolnił się od namiętności, nie jest taki; wręcz przeciwnie, pozostaje w cichej przystani, cieszy się mądrością i nie jest narażony na takie kłopoty. Dlatego prorok, sam ciesząc się darem Opatrzności Bożej, powiedział: „Leżę spokojnie i śpię”, wyrażając to, że dla człowieka, który nie ma tego świata, nawet wspólna dla wszystkich przystań nie jest otwarta, lecz i ona, przystań snu i nocy, jest zablokowana. Namiętności zakłócają nawet odpoczynek dany przez naturę i swoją najokrutniejszą przemocą całkowicie pokonują siłę snu. Oddani zazdrości, nienawiści, pożądliwości i kradzieży, niosąc ze sobą wszędzie wojnę i mając w sobie ukrytych wrogów, gdziekolwiek się pojawią, nigdzie nie mogą uciec przed tą walką; nawet jeśli pozostali w domu, nawet jeśli leżeli w łóżkach, byli narażeni na chmurę strzał, zamieszanie silniejsze niż jakiekolwiek fale, znosili morderstwa, krzyki, jęki i inne nieszczęścia znacznie okrutniejsze niż te, które dzieją się na wojnie. Ale sprawiedliwy człowiek taki nie jest: na jawie cieszy się spokojem, a w nocy z wielką przyjemnością oddaje się spaniu. Co to znaczy: „razem (razem)”? Koncentrując się, mówi w sobie, zagłębiając się w siebie, nie rozpraszając się niezliczonymi troskami, nie myśląc o sprawach tego czy tamtego, nie rozpraszając swoich myśli po całym wszechświecie, ale myśląc o sobie, o tym, co jest dla mnie pożyteczne i co szczególnie pasuje do danej osoby, „bo Ty, Panie, napełniłeś mnie nadzieją”. Znaczenie jego słów jest następujące: mając nadzieję na przyszłe błogosławieństwa i nadzieję w Tobie, poskromiłem wszystkie swoje namiętności. 13. Co oznacza „jeden” (κατά μόνας)? To znaczy: bez złośliwych ludzi. Cieszę się – mówi – tym światem przed Tobą i żyję samotnie, unikając ludzi zdeprawowanych. I całkiem sprawiedliwie. Tak jak ciała często giną od zakażenia zanieczyszczonym powietrzem, tak często cierpi dusza, kontaktując się ze złymi ludźmi, i tak jak zdrowe oko, patrząc na chorego, zostaje dotknięte, a ktoś chory na świerzb przekazuje swoją chorobę zdrowym ludziom, tak często zdarza się duszy, gdy porozumiewa się ze złymi ludźmi. Dlatego Chrystus nakazał nie tylko unikać takich ludzi, ale także ich odrzucać: „Jeśli, mówi, twoje prawe oko jest dla ciebie powodem grzechu, wyłup je i odrzuć od siebie” (Mt 5,29), mając na myśli w tym przykazaniu nie oko, bo cóż złego może wyrządzić oko, gdy dusza jest zdrowa? - ale bliskimi nam przyjaciółmi, którzy stali się jakby naszymi członkami i wyrządzają nam krzywdę, nakazując nam, abyśmy nie cenili ich przyjaźni, aby bezpieczniej wypracowywać własne zbawienie. Dlatego sam prorok mówi dalej: „Nie siedziałem z ludźmi kłamliwymi i nie chodzę ze zdradzieckimi” (Ps 25,4). Zniszczyło także wielkich ludzi, takich jak Salomon i Samson; zepsuło to cały naród żydowski. Z reguły to nie dzikie zwierzęta wyrządzają tyle szkód, co złośliwi ludzie; ci wyraźnie dokonują swoich trujących działań, a ci bezmyślnie i cicho rozprzestrzeniają infekcję każdego dnia, stopniowo osłabiając moc cnoty. Dlatego Pan zabrania bezwstydnego spojrzenia: „każdy, kto pożądliwie patrzy na kobietę, już w swoim sercu dopuścił się z nią cudzołóstwa” (Mt 5,28): tak łatwo i szybko przekazuje się zło! A kiedy zamierzasz osiedlić się w mieście, bardzo się starasz, aby dowiedzieć się wszystkiego o tamtejszym klimacie, czy jest szkodliwy, czy jest wilgotny, czy jest suchy; jeśli chodzi o duszę, wcale nie staracie się rozpoznać tych, którzy muszą nawiązać z nią łączność, lecz po prostu i bezkrytycznie powierzacie ją każdemu. Powiedz mi, jakie przebaczenie możesz otrzymać, okazując jej taką pogardę? Jak myślisz, dlaczego ludzie żyjący na pustyniach stali się cudowni i chwalebni? Czy dlatego, że uciekają od hałasu i targowisk i osiedlają się przed dymem unoszącym się wśród trosk dnia codziennego? Naśladuj ich również, próbując znaleźć pustynię w środku miasta. Jak to możliwe? Jeśli uciekniesz od niegodziwych ludzi, jeśli pójdziesz za cnotliwymi. W ten sposób osiągniesz większe bezpieczeństwo niż ci, którzy żyją na pustyniach - nie tylko oddalając się od szkodliwych ludzi, ale także komunikując się z pożytecznymi. Jeśli uciekniesz od niegodziwych ludzi i podążasz za nimi, zyskasz dwie korzyści: zwiększysz liczbę cnotliwych czynów i zmniejszysz ich występek. Aby tak się stało, czyńmy to, słuchając Psalmisty, który mówi: „Tylko Ty, Panie, pozwól mi żyć bezpiecznie”. Na tym zakończę to słowo, wierząc, że wystarczające wyjaśnienie tych wypowiedzi zostało przedstawione w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, któremu niech będzie chwała i panowanie, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Tłumaczenie: P. Yungerov – Redakcja „ABC Wiary” Muzeum (μουσεϊγ) – budynek poświęcony muzom, czyli miejsce przeznaczone na badania naukowe, szkoła. Nieznany tłumacz wspomniany w Exapli Orygenesa. Te. gdy Abraham mieszkał w Gerarze. Mieszkańcy ul., sąsiadującej z Gerardem. Jan Chryzostom nazywa ich Persami. Nieznany tłumacz wspomniany w Exapli Orygenesa Homer w gwałcie w Odysei. 14, Teokryt w idylli 4 i inne. Może zainteresuje Cię: