Беседа 2 на псалом 4

ფს.4:2. როცა მოვუწოდე, ჩემი სიმართლის ღმერთმა მომისმინა 3 ვისი ლოცვა ისმენს ღმერთი? - ჭეშმარიტებაში ვგულისხმობთ ყოველგვარ სათნოებას მთლიანობაში; სიცრუისგან - და ამპარტავნობისგან. – სიმართლით კი ლოცვაა საჭირო, რადგან მას დიდი სარგებელი მოაქვს. - ღმერთს ისე არ ვევედრებით სხვების მეშვეობით, რამდენადაც საკუთარი თავის მეშვეობით. - სულის რა განწყობით უნდა დაიწყოს ლოცვა? გასაჭირში განაწილება და მოციქულის სიტყვები გამძლე გასაჭირის ნაყოფის შესახებ. მიუხედავად მისი სიმართლისა, დავითი წყალობას სთხოვს. – ლოცვის თვისებები, რომლებიც ღმერთს ესმის. – ვის ვგულისხმობთ გულჩათხრობილ კაცთა შვილებში და რატომ ჩნდება გულძმარვა? – რატომ გიყვარს ამაოება და რატომ ეძებ ტყუილს? – როგორ მიგვიყვანს მართალთა ცხოვრებაში მოვლენები ღვთის შეცნობამდე? - ფსალმუნმომღერლის დარწმუნებულია, რომ უფალი შეისმენს მის ლოცვას და რატომ არ ისმენს ბევრს? – უსამართლო ბრაზის მავნე ზემოქმედება და სამართლიანი ბრაზის სარგებელი. – სინდისის ყოველდღიური განსჯის კეთილგანწყობა. – რას ჰქვია სიმართლის მსხვერპლს? – საღვთო განგებულებაში ეჭვის უგუნურობა და ფსალმუნმომღერლის გულწრფელი ნდობა სულიერი და მიწიერი კურთხევების მიღებაში. - წვიმას და სხვა მიწიერ კურთხევებს ზევსი და წარმართების სხვა ღმერთები არ აგზავნიან და რა არის ზევსი. – შთაგონებული წინასწარმეტყველთა ჩვენება გამოცხადების ღმერთის შესახებ. – მიწიერი საქონლის გონივრული განაწილება მსოფლიოში; ღვთისადმი თავდადებული ადამიანების შინაგანი სიმშვიდე და ვნებებისადმი მიძღვნილი შინაგანი ბრძოლის მძიმე უბედურებები. – რას ნიშნავს სიტყვები: ერთად დავიძინებ მშვიდობით და: მხოლოდ იმედი მომეცი? – შეგონება, რომ თავი აარიდო მანკიერ ადამიანებთან ურთიერთობას. 1. წინასწარმეტყველი ამას ამბობს არა იმისთვის, რომ მხოლოდ ჩვენ ვიცოდეთ, რომ ის მოისმინეს, არამედ იმისთვის, რომ ვისწავლოთ, როგორ, როგორც ჩვენ, ღმერთს მოვუწოდებთ, შეიძლება სწრაფად მოვისმინოთ და ლოცვის დასრულებამდეც მივიღოთ ის, რასაც ვითხოვთ. წინასწარმეტყველს არ უთქვამს: მას შემდეგ რაც დავრეკე, მან მომისმინა; მაგრამ: "როდესაც მე ვურეკავ." ასე რომ, ღმერთმა თავად დაჰპირდა, ერთხელ უთხრა მათ, ვინც მას უხმობდა: "მაშინ დაუძახებთ და უფალი მოისმენს; თქვენ იყვირებთ და ის იტყვის: "აი, მე ვარ!" (ეს.58:9). ჭეშმარიტად, სიტყვათა სიმრავლე კი არ ევედრება ღმერთს, არამედ სუფთა სული, რომელიც ავლენს კეთილ საქმეებს. ამიტომ იმ ხალხს, ვინც ბოროტად ცხოვრობს, მაგრამ იმედი აქვს, რომ სიტყვათა სიმრავლით ევედრება ღმერთს, შეხედეთ რას ამბობს: „და როცა გაამრავლებ ლოცვას და ხელებს გაწვდი, თვალებს დავხუჭავ შენგან“ (ეს. 1,15). ასე რომ, მლოცველს, უპირველეს ყოვლისა, მტკიცე რწმენა სჭირდება, შემდეგ კი რასაც ითხოვს, აუცილებლად ახდება. ამიტომაც წინასწარმეტყველმა უბრალოდ არ თქვა: „მისმინე მე“, არამედ დამატებით: „ღმერთო ჩემი სიმართლისა“, გამოხატა თავისი მტკიცე რწმენა ღმერთისადმი და ის ფაქტი, რომ იგი ყოველთვის მასთან უახლოვდებოდა მას. ნურავინ იფიქრებს, რომ ამპარტავნულია, როცა ამას ამბობს. ის ამას ამბობს არა საკუთარი თავის ამაღლების მიზნით, არამედ იმისთვის, რომ ყველასთვის ძალიან სასარგებლო მითითება და შეგონება შესთავაზოს. ვინმემ არ თქვას: ის გაიგონა, რადგან დავითი იყო, მაგრამ მე არ გამიგებენ, რადგან პატარა და უმნიშვნელო ვარ, ის შთააგონებს, რომ ღმერთი უსმენს მას მიზეზით და არ გისმენს ტყუილად და შემთხვევით, მაგრამ ყოველთვის ყურადღებით უყურებს საგნებს. თუ თქვენ გაქვთ საქმეები, რომლებსაც შეუძლიათ შუამავლობა თქვენთვის, აუცილებლად მოისმენენ; და პირიქით, თუ არ გყავს, დავითი რომც იყო, ღმერთს ლოცვას ვერ შეძლებ. როგორც ხალისი არ უყურებს სხვა ადამიანების ღირსებას, ან სხვას, არამედ მხოლოდ მათ სიმდიდრეს, და იმის იმედით, რომ ყველაფერი მათ მეშვეობით გააკეთებენ, მხოლოდ მათ მიმართავენ - ასევე ღმერთთან, ვისაც ჭეშმარიტება უყვარს, ვინც მასთან მიუახლოვდება, არ დატოვებს არაფრის მიღების გარეშე, და პირიქით, ვინც მიუახლოვდება მის გარეშე, ან მიუახლოვდება მას, ათასჯერაც კი არ სთხოვს წარმატებებს. აქვს ის. თავად ის, რაც მას შეუძლია ევედრებოდეს მას. ამიტომ, თუ გსურს რაიმე წარმატება გქონდეს ღვთის წინაშე, მიუახლოვდი მას, თან წაიღე ჭეშმარიტება. ჭეშმარიტების სახელით ჩვენ ვგულისხმობთ არა სათნოების ნაწილს, არამედ მთელ სათნოებას. ასე მართალი იყო იობი, რომელსაც ჰქონდა მთელი ადამიანური სათნოება; ის არ იყო ისეთი ტიპი, რომ თავი შეიკავოს ერთი მანკიერებისგან და სხვას ჩაებღაუჭებოდა. ჩვენ კი ჭეშმარიტს ვუწოდებთ იმ სასწორებს, რომლებიც ყოველთვის ერთნაირია, რომელსაც არა მარტო შეუძლია ოქროს სწორად აწონვა და არასწორად მიყვანა, არამედ ერთნაირია ყველა ნივთიერების მიმართ; ანალოგიურად, ჩვენ ვუწოდებთ ზომას სიმართლეს, რომელიც ყოველთვის იგივეა. ასე რომ, იობი მართალი იყო, ყველაფერში ერთნაირი იყო. არა მხოლოდ საკუთრებაში იცავდა ამ სამართლიანობას, არამედ ყველაფერში, არასოდეს სცილდებოდა საზღვრებს. მასზე ვერავინ იტყვის, რომ უყვარდა სამართლიანობა საკუთრებაში, მაგრამ მეზობლებთან ურთიერთობისას ზღვარს გადააჭარბა, თავი ამაყად და ამპარტავნად გამოიჩინა. ამასაც ძალიან ფრთხილად ერიდებოდა, რის გამოც თქვა: „თუ უგულებელვყავი ჩემი მსახურისა და მოახლის უფლებები, როცა მათ ჩემთან კამათი ჰქონდათ, განა მან, ვინც საშვილოსნოში შემქმნა, ისიც არ შექმნა და საშვილოსნოშიც თანაბრად შეგვექმნა? ( იობი 31:13, 15 ). ეს ხომ ყველაზე დიდი ტყუილია – იყო ამაყი და ამპარტავანი. 2. როგორც ჩვენ ვეძახით ვინმეს, ვისაც სურს მიითვისოს სხვისი ქონება და არ კმაყოფილდება თავისით, ასევე ვუწოდებთ ამპარტავანს, რომელიც მეტს მოითხოვს მოყვასისგან, ვიდრე უნდა, რომელიც თავს ყოველგვარი პატივის ღირსად თვლის, მაგრამ სხვებს შეურაცხყოფს. და ეს ხდება არაფრისგან, გარდა სიცრუისა. რომ ეს ნამდვილად არ შეესაბამება სიმართლეს, ეს ჩანს შემდეგიდან. ღმერთმა შეგქმნა შენც და ისიც და ყველაფერი შენც და მასაც ერთნაირად და თანაბრად მოგცა. რატომ უარვყოფ მას, ართმევ მას ღმერთს მიანიჭეს პატივს, არ აძლევ უფლებას მონაწილეობა მიიღოს კურთხევაში, არამედ შენთვის მიითვისოს ყველაფერი და არა მარტო ქონებით, არამედ პატივითაც აღატაკებ მას? ღმერთმა მოგცათ ორივეს ერთი და იგივე ბუნება, პატივი მოგცეთ ერთი და იგივე უპირატესობებით, შეგქმნათ თანაბრად, რადგან სიტყვები: „შევქმნათ ადამიანი“ (დაბ. 1:26) ზოგადად ეხება მთელ კაცობრიობას. რატომ ართმევთ მას მამის ქონებას, მიყავთ უკიდურეს სიღარიბეში და მიითვისებთ იმას, რაც ყველას ეკუთვნის? მაგრამ ეს არ იყო ნეტარი წინასწარმეტყველი; ამიტომ თქვა მან გაბედულად: „მისმინე, ღმერთო ჩემი სიმართლისა“. ამიტომ პავლე ხშირად აყენებს საკუთარ თავს, არ არის ქედმაღალი ან ქედმაღალი, არამედ წარმოაჩენს საკუთარ თავს სხვებისთვის სამაგალითოდ, მაგალითად, როდესაც ამბობს: „მინდა, რომ ყველა იყოს ჩემნაირი“ (1 კორ. 7:7). ასე რომ, დავითი, როგორც ამას მოითხოვს გარემოებები, აჩვენა თავისი გამბედაობა, რომელიც მასში ღვთის დახმარებით გამოჩნდა, ამბობს, რომ მან მოკლა დათვები და დაიჭირა ლომები, ასევე არ ადიდებდა თავს - დაე, ეს არ იყოს - არამედ ამ შთამაგონებელი ნდობით. მაგრამ იქნებ ვინმემ იტყვის: თუ მე მაქვს ჭეშმარიტება, მაშინ რა საჭიროა ლოცვა, როცა მარტო მას შეუძლია ყველაფრის გაკეთება და როცა გამცემი იცის, რა გვჭირდება? საჭიროება იმიტომ არის, რომ ლოცვა არის ღვთისადმი სიყვარულის მნიშვნელოვანი კავშირი, აწარმოებს ჩვენში მასთან საუბრის უნარს და მიგვიყვანს სიბრძნისკენ. მართლაც, თუ ის, ვინც არაჩვეულებრივ ადამიანთან აქვს საქმე, დიდ სარგებელს იღებს მასთან ხშირი კონტაქტისგან, მით უმეტეს, ის, ვინც მუდმივად ესაუბრება ღმერთს. მაგრამ ჩვენ სათანადოდ არ ვიცით ლოცვის სარგებელი, რადგან არ ვუსმენთ მას მთელი მონდომებით და არ ვასრულებთ მას ღვთის კანონების მიხედვით. როცა ჩვენზე მაღლა მდგომ ადამიანთან საუბარს ვაპირებთ, გარეგნობას, სიარულის, ჩაცმულობისა და ყველაფერს სათანადო წესრიგში ვაყენებთ და შემდეგ საუბარში შევდივართ; და როცა ღმერთს მივუახლოვდებით, ვიღრიალებთ, ვიკაკუნებთ, ყველა მიმართულებით ვბრუნდებით და უყურადღებოდ ვართ; ჩვენ მუხლებს ვიხრით და ჩვენ თვითონ ვხეტიალობთ (ჩვენი ფიქრებით) მოედანზე. და თუ სათანადო პატივისცემით მივუდგებოდით და ისე ვესაუბრებოდით ღმერთს, როგორც ეს უნდა ყოფილიყო, მაშინ გვეცოდინება, სანამ მივიღებდით იმას, რასაც ვთხოვდით, რამდენად დიდ სარგებელს ვიღებთ ლოცვისგან. ვინც ღმერთთან ლაპარაკი ისწავლა, როგორც ღმერთთან ლაპარაკი, ანგელოზად იქცევა: სული თავისუფლდება ხორციელი ბორკილებისაგან, გონება ამაღლდება და სამოთხეში გადაინაცვლებს, ზიზღს აყენებს ყოველივე ამქვეყნიურს, დგას მეფის ტახტის წინ, თუნდაც ღარიბი იყოს, თუნდაც უბრალო მონა ყოფილიყო. ღმერთი ითხოვს არა სიტყვის ან დახვეწილი სიტყვების სილამაზეს, არამედ სულის სილამაზეს; და როცა ის გამოაცხადებს იმას, რაც მას სიამოვნებს, მიიღებს ყველაფერს. ხედავ, რა მოსახერხებელია აქ? ადამიანები, რომელთაც სურთ ვინმესთან მიახლოება, უნდა იყვნენ მჭევრმეტყველები, შეეძლოთ მაამებურად მოეწონათ უფროსის ირგვლივ და ბევრი სხვა რამ მოიფიქრონ, რათა უკეთ მიიღონ. მაგრამ აქ არაფერია საჭირო, გარდა ერთი გაღვიძებული სულისა და ღმერთთან მიახლოების დაბრკოლება არ არსებობს. „განა მე მხოლოდ ღმერთი ვარ ახლოს, ამბობს უფალი და არა ღმერთი შორს? (იერ.23:23). ამიტომ, ჩვენზეა დამოკიდებული, ვიყოთ მისგან შორს, მაგრამ ის ყოველთვის ახლოსაა. მაგრამ რას ვამბობ: აქ მჭევრმეტყველება არ არის საჭირო? ხშირად ხმა არ არის საჭირო. სინამდვილეში, თუ მხოლოდ გულში ლაპარაკობ და ისე მოუწოდებ, როგორც უნდა, მაშინ ის მალე მოგისმენს. ასე რომ, მან მოისმინა მოსე; ასე გავიგე ანა (გამოსვლა 15:15; 1 სამუელი 1:18). მასთან არ არის მეომარი, ვინც მოსულებს განდევნის, ან შუბოსანი, რომელიც დროს აყოვნებს და იტყვის: ახლა დრო არ არის, ახლა ვერ შეხვალ, მოგვიანებით მოდი; მაგრამ როცა მოდიხართ, ლანჩის დროს, ვახშმის დროს თუ შუაღამისას, ის დგას და უსმენს; მაშინაც კი, თუ მას მოედანზე დაურეკავთ, გზაშიც კი, საძინებელშიც კი, მაშინაც კი, თუ მმართველის წინაშე დგახართ განკითხვის სკამზე, არაფერი უშლის ხელს მას, მოისმინოს შუამდგომლობა, თუ თქვენ მას ისე უწოდებთ, როგორც უნდა. შეუძლებელია იმის თქმა: მეშინია მიახლოება და ვკითხო – ჩემი მტერი დგას მის წინაშე. აქაც არ არის ასეთი დაბრკოლება, რადგან ის არ უსმენს მტერს და არ უარყოფს შენს თხოვნას, მაგრამ შენ შეგიძლია ყოველთვის და გამუდმებით ელაპარაკო და ამის გაკეთება არ გიჭირს; აქ არ არის საჭირო კარის მეურვეებმა, სახლის მეურვეებმა, ზედამხედველებმა, მცველებმა ან მეგობრებმა გაგაცნონ, მაგრამ როცა დამოუკიდებლად მიუახლოვდები, ის განსაკუთრებით მოგისმენს - როცა სხვას არ ეკითხები. 3. ღმერთს ისე არ ვევედრებით, სხვების მეშვეობით ვითხოვთ, რამდენადაც საკუთარ თავს. ვინაიდან მას ჩვენგან ერთგულება სურს და ყველაფერს აკეთებს იმისათვის, რომ ჩვენ მას ვენდოთ, როცა ხედავს, რომ ამას ჩვენ თვითონ ვაკეთებთ, მაშინ ის განსაკუთრებით გვისმენს. ასე მოიქცა მან ქანაანელ ქალთან: როცა პეტრე და იაკობი მას შუამავლობდნენ, თხოვნა არ დააკმაყოფილა; და როდესაც მან თავად განაგრძო თხოვნა, მან მალევე მისცა მას ის, რაც ითხოვა (მათე 15:22). თუ ის, როგორც ჩანს, ცოტათი ყოყმანობდა, ეს იმიტომ კი არ მოიქცა, რომ ეს ცოლი დაელოდებინა, არამედ იმისთვის, რომ უფრო დიდი გვირგვინი მიეღო და, თხოვნის გაგრძელებით, მიუახლოვდეს მას. ჩვენც გულმოდგინებით მივმართოთ ღმერთს; მოდით ვისწავლოთ როგორ გავაკეთოთ ასეთი მიმართვა. არ არის საჭირო მუზეუმში წასვლა 4, არც ფულის დახარჯვა, არც მასწავლებლების, ორატორების ან სოფისტების დაქირავება და არც დიდი დროის დახარჯვა ასეთი ინტერვიუს (ღმერთთან) სწავლისთვის; მაგრამ თქვენ უბრალოდ უნდა გინდოდეთ ეს და ეს ხელოვნება შეძენილია. და ამ განსჯაში შეგიძლიათ ისაუბროთ არა მხოლოდ საკუთარი თავისთვის, არამედ მრავალი სხვასთვისაც. და რა არის ინტერვიუს ამ ხელოვნების მიზანი? ლოცვის აღება. ღმერთს უნდა მიუახლოვდე გაღვიძებული გონებით, დამნანი სულით და ცრემლების ნაკადით, არ ითხოვო არაფერი ამქვეყნიური, მომავლის სურვილი, სულიერებისთვის ილოცო, მტერს ზიანი არ სთხოვო, არავის ახსოვდეს ბოროტება, განწმინდო ყოველი ვნება სულიდან და ამგვარად მიუახლოვდე სინანულით და თავმდაბალი გულით, გამოიჩინო სრული თავმდაბლობა, არაფერში არ იყოს ბოროტი. საერთო სამყაროს საერთო მტერთან, ანუ ეშმაკთან. ვინც მეფეს ელაპარაკება სხვებზე და ამავდროულად აკავშირებს მის მტრებს, ისჯება თუნდაც გარე (სამოქალაქო) კანონებით. ამიტომ, თუ გსურთ ისაუბროთ (ღმერთთან) საკუთარ თავზე და სხვებზე, შეეცადეთ განსაკუთრებით არ გქონდეთ საერთო სამყაროს საერთო მტერთან. ასე იქნები მართალი; და როცა მართალი ხართ, მოისმენთ, რადგან სიმართლე იქნება თქვენი შუამავალი. წინასწარმეტყველი ამბობს: „მიწის პირობებში შენ მომეცი ადგილი“ (ფსალმ. 4:2). მას არ უთქვამს: შენ შეაჩერე მწუხარება, ან: შენ მიხსენი განსაცდელებისგან, არამედ: ღირსი გამხადე წინააღმდეგობისა და „მომეცი სივრცე“. მართლაც, ღმერთის სიბრძნე და ძალა ვლინდება განსაკუთრებით იქიდან, რომ ის არა მხოლოდ წყვეტს მწუხარებას, არამედ დიდ სიმშვიდეს ანიჭებს მათ გაგრძელების დროს. ეს გვიჩვენებს ღმერთის ძალას და უფრო ჭკვიანს ხდის მათ, ვინც ვარდება (განსაცდელში), როდესაც ადგილი ეძლევა სევდიანი სულის შესამსუბუქებლად და მწუხარება არ წყდება, აღვიძებს მას სიზარმაცისაგან და ათავისუფლებს მას ყოველგვარი ძილიანობისგან. მაგრამ როგორ, თქვენ ამბობთ, იქნებ მწუხარებაში მან "სივრცე მომცა"? ისევე, როგორც ეს იყო გამოქვაბულში სამ ახალგაზრდასთან ერთად, ისევე როგორც ლომის ბუნაში დანიელთან ერთად (დან.3:24; დან.6:22). ღმერთმა მაშინ არ ჩააქრო ალი და, თუმცა, დარწმუნდა, რომ ისინი თავისუფალი იყვნენ; არ მოკლა ლომები და, თუმცა, დარწმუნდა, რომ ის უსაფრთხოდ იყო; მიუხედავად იმისა, რომ იქაც კი, გამოქვაბულში, ცეცხლი ძლიერად ენთო და აქ ცხოველები ცხოველებად რჩებოდნენ, მართალნი დიდი სიმშვიდით სარგებლობდნენ. თუმცა „სივრცე მომცა“ სხვაგვარადაც შეიძლება გავიგოთ, კერძოდ: როცა ცდუნებებით შეწუხებული სული განთავისუფლდება ვნებებისგან და მრავალი სხვა სნეულობისაგან, მაშინ ის განსაკუთრებით ტკბება სიმშვიდით. ბევრი, კეთილდღეობის სარგებლობით, სულისთვის ყველაზე უსაფუძვლო და მტკივნეულ ვნებებს ეპყრობა - სიხარბეს, ვნებას და სხვა მრავალ მანკიერებას; და განიცადეს მწუხარება, ისინი განთავისუფლდებიან ამ ყველაფრისგან და არიან "კოსმოსში". სიცხით დაავადებულთა მსგავსად, თუ ისინი დააკმაყოფილებენ უადგილო სურვილებს, ანუ უხვად მიირთმევენ საკვებს და ღვინოს და მსგავსებს, უფრო დაჩაგრულად იგრძნობენ თავს; და თუ მცირედ უნდათ მწუხარება განიცადონ და მოითმინონ, დიდ სიმშვიდეს მიიღებენ; როდესაც ისინი უარყოფენ იმას, რაც იწვევს ჩაგვრას, მაშინ ისინი ისარგებლებენ სრულყოფილი ჯანმრთელობა - ასე ხდება აქაც. ჩვეულებრივ, არაფერს მოაქვს ისეთი სიმშვიდე, როგორც მწუხარება, რომელიც აშორებს ადამიანს ყოველდღიური ცხოვრების ყველა საზრუნავისაგან. რა ბედი ეწიათ ებრაელებს, როცა განსაცდელები განიცადეს და როცა კეთილდღეობა სარგებლობდნენ? განა არ არის დამახასიათებელი ავადმყოფი, დასუსტებული და მერყევი სულისთვის შემდეგის თქმა: „გაგვიხადე ღმერთად, რომელიც წინ წავა...: მოსესთან, რომელმაც გამოგვიყვანა ეგვიპტის ქვეყნიდან, არ ვიცით, რა მოხდა“ (გამ. 32:1)? და პირიქით, განა გონიერი სულისთვის და ამქვეყნიური ვნებებისგან თავისუფალი არ არის დამახასიათებელი, რომ ისინი ლოცვით გამოხატავდნენ მწუხარების დროს და რომლითაც იძენენ ღვთის კეთილგანწყობას საკუთარი თავის მიმართ? და ეს იგივე წინასწარმეტყველი (დავითი), როცა იყო აყვავებული, როგორ იტანჯებოდა, დაჩაგრული და ტანჯული იყო მანკიერი სურვილით! და როცა მწუხარებას დაექვემდებარა, მაშინ, იცით, როგორ ტკბებოდა სიმშვიდით: მაშინ მასში ცეცხლი (ვნება) კი არ აინთო, არამედ ყოველი ასეთი ალი ჩაქრა. ჭეშმარიტად, არაფერი გვაყენებს იმდენ ტანჯვას, რამდენსაც სულში გაძლიერებული ვნებები. ყველა სხვა უბედურება მოქმედებს გარეგნულად, მაგრამ ისინი შინაგანად იბადებიან: სწორედ აქედან მოდის განსაკუთრებით დიდი ტანჯვა. მთელმა სამყარომ რომც გაგვაწყენინოს, თავს რომ არ ვაწყენინოთ, მაშინ არაფერი გაგვიჭირდება. მაშასადამე, ჩვენზეა დამოკიდებული, განვიცდით თუ არა მწუხარებას. 4. და რათა დარწმუნდეთ სამოციქულო გამონათქვამით, რა „გავრცელება“ მოდის გასაჭირიდან, მოუსმინეთ თავად პავლეს, რომელიც გასაჭირის ნაყოფის შესახებ ამბობს: „გასაჭირი მოთმინებას შობს, მოთმინება – გამოცდილებას, გამოცდილება – იმედს, იმედი კი არ გრცხვენს“ (რომ. 5:3-5). ხედავთ ენით აუწერელ „სივრცეს“? ხედავთ გართობის თავშესაფარს? "მწუხრისგან მოდის მოთმინება." რა შეიძლება იყოს იმაზე მშვიდი ადამიანი, რომელიც ყველაზე მომთმენია და ყველაფერს ადვილად იტანს? რა შეიძლება იყოს უფრო ძლიერი ვიდრე გამოცდილი ადამიანი? რა შეიძლება შეედრება იმ სიხარულს, რომელიც აქედან მოდის? სამი სასიხარულო შედეგი, ამბობს მოციქული, აქედან მოდის ჩვენთვის: მოთმინება, გამოცდილება და მომავალი სარგებლის იმედი. წინასწარმეტყველი ახლა მათზე ბრძნულად საუბრობს, როცა ამბობს: „მიწის პირობებში შენ მე მომეცი სივრცე“. თქვა: „მისმინე“, ამბობს, თუ როგორ მოისმინეს, კერძოდ: არა ქონებრივ, იმიტომ რომ მსგავსი არაფერი უთხოვია, არა მტრების დასაძლევად, რადგან არც ეს სთხოვა, არამედ მწუხარებას შორის დამყარებულ სიმშვიდეს. "შემიწყალე და ისმინე ჩემი ლოცვა." რას ამბობ? თქვენ ზემოთ ახსენეთ სიმართლე, მაგრამ აქ თქვენ საუბრობთ წყალობაზე და დათმობაზე: რა თანმიმდევრულობა შეიძლება იყოს აქ? შესანიშნავია და ძალიან შეესაბამება ზემოაღნიშნულს. მიუხედავად იმისა, რომ უთვალავი სიკეთე ჩავიდინეთ, კაცობრიობის (ღმერთის) მიმართ მოწყალებისა და სიყვარულით გვესმის; მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ მივაღწიეთ სათნოების მწვერვალს, ჩვენ გადარჩენილი ვართ მადლით (ღვთის). აქედან ჩვენ ვიგებთ, რომ ჭეშმარიტების შემთხვევაშიც კი უნდა გვქონდეს მონანიებული გული. ბოლოს და ბოლოს, ცოდვილსაც კი, თუ თავმდაბლობით ილოცებს, რაც სათნოების განსაკუთრებული სახეა, ბევრ რამეს მიაღწია; ხოლო მართალი, თუ სიამაყით მიუახლოვდება, ყოველგვარ სარგებელს დაკარგავს. ორივე დადასტურდა გადასახადების ამკრეფისა და ფარისევლის მაგალითებით (ლუკა 18). ამიტომ უნდა იცოდეთ ლოცვის მეთოდი. როგორია ლოცვის გზა? ისწავლეთ ეს მებაჟესაგან, ნუ გრცხვენიათ მისი მოძღვრად; მან ეს საქმე ისე მშვენივრად გააკეთა, რომ ყველაფერს უბრალო სიტყვებით მიაღწია. რადგან მისი სული კარგად იყო განწყობილი, ერთი სიტყვაც საკმარისი იყო - გახსენით ცა. როგორ შეიქმნა იგი? თავი უღირსად სცნო, მკერდზე დაარტყა და თვალის ზეცისკენ აწევაც ვერ გაბედა. თუ თქვენც ასე ლოცულობთ, მაშინ თქვენი ლოცვა უფრო მსუბუქი იქნება ვიდრე ბუმბული. თუ ცოდვილი ლოცვით გახდა მართალი, მაშინ წარმოიდგინეთ, რამდენად დიდი იქნება მართალი ადამიანი, თუ იგივე ლოცვის აღსრულებას ისწავლის. ამიტომაც აქ წინასწარმეტყველი უბრალოდ თავის თავზე კი არ მიუთითებს, არამედ ლოცვაზე. ზემოთ მან მიუთითა ჭეშმარიტებაზე, აქ კი ლოცვაზე: შემიწყალე მე, - ამბობს ის, - ისმინე ლოცვა ჩემი. ასე რომ, კორნელიუსი გაიგონა, რადგან მას შუამავლად ჰყავდა იგი: „შენი ლოცვა და მოწყალება, უთხრეს მას, მოვიდა ღვთის წინაშე სამახსოვროდ“ (საქმეები 10:4). და მართლაც, საქმეები და სათნოებები ისმის, მაგრამ არა ყველა ლოცვა, არამედ მხოლოდ ღვთის კანონის მიხედვით შესრულებული ლოცვა. რა სახის ლოცვებია ეს? ლოცვები, რომლებშიც ადამიანი ითხოვს იმას, რაც ღმერთს უხდება მისცეს, რომელშიც არ სთხოვს მისგან რაიმეს, რაც ეწინააღმდეგება მის კანონებს. მაგრამ, თქვენ ამბობთ, ვინ არის ისეთი გაბედული, რომ სთხოვოს ღმერთს შეასრულოს ის, რაც ეწინააღმდეგება მის კანონებს? ის, ვინც მას სთხოვს მტრების წინააღმდეგ, იმიტომ რომ არ ეთანხმება მის მიერ დადგენილ კანონს. ის ამბობს: მიუტევე შენი მოვალეები (მათე 6:12), მაგრამ შენ მოუწოდებ მას, ვინც პატიებას გიბრძანებს, შენი მტრების წინააღმდეგ. რა შეიძლება იყოს ასეთ სიგიჟეზე უარესი? მლოცველს უნდა ჰქონდეს დამცირებული მთხოვნელის გარეგნობა, აზრები და გრძნობები: რატომ იღებ სხვა გარეგნობას, ბრალმდებლის იერს? როგორ შეიძლება მოგიტევოთ საკუთარი ცოდვები, როცა ღმერთს სხვისი ცოდვების დასჯას სთხოვთ? ამიტომ, თქვენი ლოცვა იყოს თავმდაბალი, მშვიდობიანი, სასიამოვნო და კეთილი გარეგნობის მქონე. ეს არის თვინიერებით შესრულებული ლოცვა და არა მტრების წინააღმდეგ მიმართული. ამ ლოცვის საპირისპირო რაღაც მთვრალი და გიჟი ქალია, შეშლილი და მრისხანე. ამიტომ ცა მისთვის მიუწვდომელია. ეს არ არის თვინიერებით შესრულებული ლოცვა; მას აქვს თავისთავად რაღაც წესიერი და მისასალმებელი, სამეფო ყურის ღირსი, სასიამოვნო, ეიფონიური და ჰარმონიული. ამიტომ მას სპექტაკლიდან კი არ აძევებენ, არამედ გვირგვინს ამაგრებენ; მას აქვს ოქროს არფა და ოქროს მოსასხამი. ამიტომაც სიამოვნებს მსაჯულს თავისი გარეგნობით, მზერით და ხმით; ამიტომაც არავინ განდევნის მას ზეციური სამყოფელებიდან. იგი სიხარულით ავსებს მთელ სპექტაკლს; ეს არის სამოთხის ღირსი ლოცვა, ეს არის ანგელოზთა ენა, რადგან არაფერს ამბობს მწარე, მაგრამ ყველაფერი ხელსაყრელია; როდესაც ის იწყებს შეურაცხყოფისა და შეურაცხყოფის მომტანთა თხოვნას, მაშინ გვერდით მდგომი ანგელოზები დიდი დუმილით უსმენენ მას და როცა ის გაჩუმდა, არ წყვეტენ მის საპატივსაცემოდ შეძახილს, ადიდებენ მას და გაოცებულნი არიან მისით. ჩვენც ასეთი ლოცვა აღვასრულოთ და მერე, რა თქმა უნდა, შეისმენენ. როცა ღმერთს მივუახლოვდებით, არ ვიფიქრებთ, რომ ეს ჩვეულებრივი სანახაობაა; აქ არის მთელი სამყაროს შეხვედრა, ან - უკეთესი - ზეციური ლაშქართა მაღლა, და მათ შორის თავად მეფე ზის, მზად არის ჩვენი ლოცვის მოსასმენად. ჩვენ ვეცდებით, რომ ის სპექტაკლს შეესაბამებოდეს. ვერც ერთი არფის შემსრულებელი და ლირის მომღერალი, რომელიც ასე ფრთხილია სცენაზე გამოსვლისას და ისე ეშინია, რომ უსიამოვნო ჟღერადობა არ გამოსცეს, ამაში არ გადაგვაჭარბოს, როცა ანგელოზთა სპექტაკლში შემოსვლას ვაპირებთ. და ჩვენი საკრავი იყოს ენა, რომელიც არასასიამოვნო არაფერს წარმოთქვამს, არამედ ყველაფერი ჰარმონიული და ჰარმონიული, სულის სათანადო განწყობით; და ღმერთთან მიახლოებით, ვთხოვთ და ვევედრებით მას, ჩვენ მივაჭერთ სიმებს ჩვენს მტრებს - მაშინ ჩვენი ლოცვა შეისმენს საკუთარ თავს. 5. ასეთი ლოცვა არცხვენს ბოროტ სულებს, ასეთი ლოცვა სითამამეს გვაძლევს (ღვთის წინაშე), ასეთი ლოცვა შეარცხვენს ეშმაკს და განდევნის მას. ჭეშმარიტად, ეშმაკს არ ეშინია მისი განდევნისა და სხვა ადამიანისგან განდევნისა, რამდენადაც მისი, ვინც მოთვინიერებს მის რისხვას და დაძლევს გაღიზიანებას - რადგან ეს უკანასკნელი ბოროტი სულია, ძალიან მრისხანე და ასეთ ადამიანებს უფრო უბედური უნდა ვუწოდოთ, ვიდრე დემონით შეპყრობილნი. ფაქტობრივად, დემონური ტყვეობა არ ჩაძირავს ადამიანს გეენაში, მაგრამ რისხვა და სიძულვილი ართმევს ადამიანს ზეცის სასუფეველს. თუ ამგვარად შევასრულებთ ჩვენს ლოცვას, მაშინ შევძლებთ თამამად ვუთხრათ ღმერთს: „ისმინე ჩემი ლოცვა“. ასეთი ლოცვით თქვენ მოიტანთ სარგებელს და დახმარებას არა მარტო საკუთარ თავს, არამედ სიხარულს მოუტანთ ღმერთს, რომელიც უსმენს მას, ითხოვს რაიმეს მისი მცნებების შესაბამისად; ამიტომ ის მალე მოგისმენს. ეს არის ღვთის ძეების ტიტულის ღირსი, ეს განსაკუთრებით გვაძლევს განმასხვავებელ ნიშანს (ქრისტეს მოწაფეების). და რას უწოდებს ის ადამიანთა შვილებს ამ ცხოვრების საზრუნავში თავდადებულ და ბოროტებისკენ მიდრეკილ ადამიანებს, მოუსმინეთ ამას: „იხილეს ღვთის ძეებმა, ამბობს წერილი, ადამიანთა ასულები“ ​​(დაბ. 6:2). მაგრამ, თქვენ ამბობთ, აქ პირიქითაა ნათქვამი? არა; აქ ღვთის შვილებს უწოდებს იმ ადამიანებს, რომლებიც ადრე სათნოები იყვნენ და ღვთისგან პატივს სცემდნენ, მაგრამ შემდეგ შეიცვალა, გაუარესდა და დაკარგა პატივი. მათი რწმენის განსამტკიცებლად, ეს მათ ახსენებს მათ პატივისცემას, ვარაუდობს, რომ ასეთი ყოფნის ყველაზე დიდი დანაშაული სწორედ ასეთი ადამიანებისგან მოდის და ასეთ ბოროტებაზე დაცემაში. ღმერთი ასევე ამბობს: „მე ვთქვი: თქვენ ღმერთები ხართ და უზენაესის ძენი ხართ ყველანი, მაგრამ თქვენ მოკვდებით როგორც ადამიანები“ (ფსალმ. 82:6–7). შეხედე წინასწარმეტყველის სიბრძნეს. წინასწარ აჩვენა ღმერთის ძალა, დახმარება, სიბრძნე, სიკეთე და სიყვარული კაცობრიობის მიმართ, როგორ ანიჭებს მშვიდობას მწუხარებაში, როგორ გულმოწყალედ უსმენს, მაშინ წინასწარმეტყველმა წარმოადგინა ადამიანებში გავრცელებულ მანკიერებებსა და ბოროტების ძალას და, თითქოს მწუხარებით იხრჩობა, თავის ლაპარაკს აბრუნებს ბოროტად მცხოვრებთაკენ და ამბობს, როგორ ძლიერად მოიქცა ღმერთი. ბოროტებას? და ნახეთ, როგორ ივსება რისხვასთან ერთად მისი შეგონება თვინიერებითა და სიბრძნით. რას ამბობს? „კაცთა შვილებო!.. როდემდე გიყვართ ამაოება და ტყუილის ძიებაში?“ "კაცთა შვილებო, რამდენ ხანს არიან ისინი გულჩათხრობილნი?" აქ იგი გამოხატავს თავის ძლიერ მწუხარებას დროთა განმავლობაში. ბოლოს და ბოლოს, თუ თავიდანვე ღვთის სარგებლობისადმი უყურადღებობა დანაშაულია, მაშინ რა პატიება შეიძლება ჰქონდეს მას, ვინც ამდენ ხანს ბრმაა ჭეშმარიტების მიმართ? რას ნიშნავს ეს: "მძიმე გული?" გულჩათხრობილი, ხორციელი, მიწაზე მიბმული, ბოროტებისკენ მიდრეკილი, მანკიერებისკენ მიდრეკილი, ვნებათაღელვით გახრწნილი: სწორედ ასეთია ხორციელი ადამიანი. მათი ცხოვრების მხილებით ის ასევე მიუთითებს ბოროტების წყაროზე და ვარაუდობს, რომ ეს არის ის, რაც განსაკუთრებით უშლის მათ მაღალი სწავლების დაუფლებაში. არაფერი არ ხდის გულს უფრო სასტიკს, ვიდრე მანკიერი სურვილი, მიდრეკილება ამქვეყნიურ ნივთებზე, მიჯაჭვულობა დედამიწაზე. ასეთ გულს სამართლიანად შეიძლება ეწოდოს ბინძური; ამიტომაც უწოდა მას მძიმე და იმავდროულად მიუთითა მასში ბოროტების წყაროზე, რადგან ეტლის ადგილს იკავებს (ადამიანში), ის არათუ ცხენს არ უჭერს სადავეებს, არამედ თვითონაც იტრიალებს და ჩამოაგდებს და სანამ ხორცს ფრთებს აძლევს, სიმაღლეზე აჩქარებს და ზეცამდე ამაღლებს, იტვირთება მისი სიმძიმით. და როცა ასეთია მძღოლი ან მესაჭე, სად არის ხსნის იმედი? „თუ სინათლე, ამბობს უფალი, რომელიც შენშია, სიბნელეა, მაშინ რამდენად დიდია სიბნელე? (მათე 6:23)? როცა მესაჭე სიმთვრალეს ეუფლება და ბაძავს ტალღებისა და ქარების სირბილეს, როგორ გადარჩება გემი? 6. რამ შეიძლება გაანათოს სული? შესანიშნავი ცხოვრება - ისეთი, როგორიც აქ არაფერმა არ გაგიტაცოს და არც კი შეაკრა ფეხი რაიმეზე, რაც ცდილობს და გათრევს. მატერიალური საგნებიდან ზოგიერთი ჩვეულებრივ ქვევითაა მიდრეკილი, როგორიცაა, მაგალითად, ქვები, ხეები და სხვა; და სხვა ზევით, როგორიცაა ცეცხლი, ჰაერი, ფუმფულა, მსუბუქი ბუნება. თუ ქვევით მიდრეკილ ერთ-ერთ ნივთს მსუბუქ ნივთს მიამაგრებთ, მაშინ არც ფრთები და არც ჰაერი არ დაეხმარება მას, რადგან წონა არღვევს წონასწორობას, იწევს და სძლევს. ანალოგიურად, ვისაც ფეხები აქვს მძიმე ან ცუდი წვენებით სავსე ან სხვა დაავადებით დაზიანებული, სხეულის სხვა ნაწილები მას საერთოდ არ დაეხმარება, რაც არ უნდა მსუბუქი იყოს. თუ ეს ხდება მატერიალურ ობიექტებთან, მაშინ მით უმეტეს, გულით. მაშასადამე, ნუ დავამძიმებთ, რომ არ ჩაიძიროს, როგორც გემები, რომლებსაც ძალიან ბევრი ბალასტი აქვთ. და ეს ჩვენზეა დამოკიდებული. გული ბუნებით ასეთი არ არის; თავისი ბუნებით იგი მსუბუქი და მაღლა შეიქმნა, მაგრამ ჩვენ, ბუნების საწინააღმდეგოდ, ვამძიმებთ. ამიტომ წინასწარმეტყველი გმობს ჩვენ; და თუ ეს ბუნებიდან იყო, მაშინ ის არ დაგმობდა. როგორც ჩვენთვის ბუნებრივია სიარული, მაგრამ თუ მუხლებს ვტვირთავთ, მაშინ რაღაც ბუნების საწინააღმდეგო ხდება იმ დაბრკოლებების გამო, რაც საკუთარ თავს დავაყენეთ, ასე ჩვეულებრივ ხდება სულის ფეხებთან, ანუ ფიქრებთან. "როდემდე გიყვართ ამაოება და ტყუილის ძიება?" აქ, მეჩვენება, ის მიუთითებს როგორც კერპთაყვანისმცემლობაზე, ასევე მანკიერ ცხოვრებაზე. ფაქტობრივად, ყველაფერს, რაც ამაოა, ამაოებს უწოდებენ, რაც სინამდვილეში არ არის ის, რაც სახელია. ასე რომ, წარმართებს ბევრი ღმერთი ჰყავთ სახელით, მაგრამ სინამდვილეში ერთი არ არის. ასეა სხვა საკითხებშიც: სიმდიდრე სახელით არ არის სიმდიდრე სინამდვილეში; სახელით დიდება სინამდვილეში სულაც არ არის ასეთი; სამფლობელო სახელით - და რჩება მხოლოდ სახელით. ვინ არის ისეთი შეშლილი, რომ იბრძოდეს სახელებისკენ, რომლებიც არ შეიცავს არაფერს არსებითს და ეძებოს ცარიელი საგნები, რომლებიც თავიდან უნდა იქნას აცილებული? განა ეს არ არის ცხოვრებისეული სიამოვნება და კეთილდღეობა? ეს ყველაფერი სიცრუე და ცდუნება არ არის? დიდებაზე მიუთითებ, სიმდიდრეზე თუ ძალაუფლებაზე, ყველაფერი ამაოა. ამიტომაც ამბობს ეკლესიასტე: „ამაოება ამაოებათა, ყოველივე ამაოა“ (ეკლ. 1:2). ამიტომაც წუხს წინასწარმეტყველი, როცა ცხოვრებაში ასეთ უგუნურებას ხედავს. როგორც იტყოდა ვინმე, ვინც დაინახა, როგორ გარბოდა სინათლე და ედევნება სიბნელე: რატომ აკეთებ ამ სიგიჟეს? - ასე ამბობს: „რატომ გიყვართ ამაოება და სიცრუეს ეძებთ? იცოდეთ, რომ უფალმა თავისი პატივმოყვარე საოცრება მოახდინა“ (ფსალმ. 4:3, 4)) 5. სხვა მთარგმნელი ამბობს: „მაგრამ (άλλά) იცოდე, რომ საოცრება შექმენი“ 6. ამიტომაც წინასწარმეტყველი ბოროტად მცხოვრებთ შეახსენებს წმინდანებს მომხდარ მოვლენებს და ამბობს: „იცოდეთ, რომ უფალმა თავისი პატივმოყვარე საოცრება მოახდინა“. რას ნიშნავს: "მშვენიერია?" გახადა გასაოცარი, ცნობილი, ცნობილი, დიდებული ის, ვინც მას ეძღვნებოდა. ამრიგად, ღვთის მსახურიდან და მასზე მომხდარი მოვლენებიდან იცოდეთ უფლის ძალა. მან უბრალოდ არ თქვა: მან მიანიჭა კურთხევა, არამედ: ”მან ეს მშვენიერი გახადა”, გამოხატა, რომ მან მიანიჭა დიდი დიდებით, სრული გაკვირვებით. ასე იყო აბრაამთან დაკავშირებითაც: ღმერთმა არა მარტო დაუბრუნა მისი ცოლი ხელშეუხებელი, არამედ ცნობილი გახადა; მიანიჭა მას არა მხოლოდ ის, რომ არ განიცადა რაიმე უსიამოვნო, არამედ ის, რომ ცნობილი გახდა ეგვიპტეში. ერთი იყო მასთან თავისი სიმართლისთვის, ე.ი. რომ არ განიცადა რაიმე უსიამოვნო, მაგრამ სხვა რამ მოისმინა სასიკეთოდ, ანუ სასწაულებრივად და მოლოდინის მიღმა გამოვიდა იქიდან (დაბ. 12). იგივე მოხდა სამ ახალგაზრდასთან, იგივე დანიელთან ლომის ბუნაგში, იგივე იონასთან ვეშაპის მუცელში; ღმერთი ყოველთვის დიდებით იხსნის, მაგრამ არა ზოგადად ყველას, არამედ „პატივცემულს“. თქვენ ამბობთ, რატომ არ ისმის ბევრი? იმიტომ რომ რაღაც უსარგებლობას ითხოვენ. ამ შემთხვევაში არ მოსმენა სჯობს მოსმენას. მაშასადამე, გავიგონეთ, არ გავიხაროთ; თუ არ გვესმის, ამისთვისაც ვადიდებთ ღმერთს. ფაქტობრივად, როდესაც ჩვენ ვითხოვთ უსარგებლო ნივთებს და არ გვესმის, მაშინ, როდესაც არ მივიღეთ ის, რასაც ვითხოვთ, ვიღებთ სარგებელს. და ხანდახან უდარდელად ვეკითხებით; მაშინ ღმერთი, მოწყალების გაცემის ნელი სიჩქარით, გვასწავლის ლოცვის დიდ მონდომებას - და ეს მნიშვნელოვანი სარგებელია. „თუ თქვენ..., ამბობს უფალი, იცით, როგორ აჩუქოთ კარგი ძღვენი თქვენს შვილებს, მით უფრო მეტია თქვენი მამა ზეციერი“, რომელმაც იცის როგორ გასცეს და იცის როდის გასცეს და რა გასცეს (მათე 7:11). პავლემ კი სთხოვა და არ მიიღო, რადგან უსარგებლოდ ითხოვა (2 კორ. 12:8); და მოსემ სთხოვა, მაგრამ ღმერთმაც არ გაიგონა იგი (გამოსვლა 32:32). ასე რომ, ნუ დავიხევთ უკან, როცა არ გვესმის, ნუ დავთრგუნავთ და დაუძლურდებით, არამედ მონდომებით განვაგრძოთ თხოვნა, რადგან ღმერთი ყველაფერს აკეთებს სასიკეთოდ. „როცა გაბრაზებული ხართ, ნუ შესცოდავთ: იფიქრეთ გულებში თქვენს საწოლებზე და მშვიდად იყავით“ (ფსალმ. 4:5). რაც ადრე ვთქვი, ახლაც ვიტყვი. ვინაიდან წინასწარმეტყველს სურს თავისი მსმენელები ღვთის შემეცნებამდე მიიყვანოს, ის ცდილობს გაათავისუფლოს მათი სულები ავადმყოფობისაგან. მან იცოდა, რომ გარყვნილი ცხოვრება ხელს უშლის მაღალი სწავლების სათანადო მიღებას. ამას პავლეც გამოთქვამდა, როცა თქვა: „ძმებო, არ შემეძლო გელაპარაკოთ სულიერად, არამედ ხორციელად“ (1 კორ. 3:1); და მეტი; „რძით გაჭმევდით და არა მყარი საკვებით“ (1 კორ. 3:2); და კიდევ: „ბევრი უნდა ვილაპარაკოთ ამაზე, მაგრამ ძნელია მისი ინტერპრეტაცია, რადგან არ გესმის“ (ებრ. 5:11). ის არ ანადგურებს რისხვას, რომელიც შეიძლება სასარგებლო იყოს, და არ უარყოფს აღშფოთებას, რომელიც შეიძლება იყოს სასარგებლო, როდესაც მიმართულია უსამართლო და უყურადღებო ადამიანების წინააღმდეგ, მაგრამ ის უარყოფს უსამართლო რისხვას და უგუნურ აღშფოთებას. როგორც მოსე, ზნეობაზე დაწყებული საუბრისას, უპირველეს ყოვლისა, ადგენს მცნებას: „ნუ მოკლა“ (გამ. 20:13), ასე აკეთებს ეს წინასწარმეტყველი და მით უმეტეს, რომ ღვთისმოსაობის წესები მისთვის უფრო ნაცნობი იყო. ეს კრძალავს მკვლელობას, ეს კი ანადგურებს მკვლელობის დამნაშავეს - ბრაზს, რომელიც არის ამ ბოროტების სათავე და წყარო. ამიტომ, ქრისტემ, რომელსაც სურდა რისხვის მოსპობა, თქვა: „ვინც ტყუილად ბრაზობს თავის ძმაზე... ცეცხლოვან ჯოჯოხეთს ექვემდებარება“ (მათე 5:22). ხედავ, რა შეზღუდვაა აქეთ-იქით: „როცა გაბრაზდები, ნუ შესცოდავ“; "ის, ვინც ტყუილად ბრაზობს თავის ძმაზე" - იმიტომ, რომ შეიძლება გაბრაზებული იყოს სამართლიანად. ასე რომ, პავლე გაბრაზდა ელიმაზე, პეტრე კი საფირაზე (საქმეები 5; საქმეები 13). მე ამას უბრალოდ სიბრაზეს კი არ დავარქმევ, არამედ ფილოსოფიას, ზრუნვას, მეურვეობას. მამაც გაბრაზებულია შვილზე, მაგრამ იმიტომ, რომ მასზე ზრუნავს. სადილის შემდეგ ამბობს, როცა დაიძინებ, როცა დასაძინებლად ემზადები, როცა ყველას არ ყოფნისას დიდი სიმშვიდეა, როცა არავინ გაწუხებს და ღრმა დუმილია, იწყებ სინდისის განსაცდელს, ითხოვ მას ანგარიშს და რა მანკიერი ფიქრები გქონდა დღის განმავლობაში, მოტყუების ჩაფიქრება, მოტყუების ჩაფიქრება, მზაკვრული ინტრიგების მოწყობა. ჩვენება, დააყენე სინდისი არის ამ მანკიერი აზრების მსაჯული, გაანადგურე ისინი, განსაჯე, დასაჯე ცოდვილი სული. ეს არის სიტყვის მნიშვნელობა: „დამშვიდდი“; სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ: აწამე, დაამტვრიე ყველაფერი, რაც გულში თქვი დღის განმავლობაში; იმათ. დაიტანჯე და დასაჯე ყველა ის მანკიერი აზრი, რაც შენს საწოლზე გქონდათ ამ სიმშვიდის დროს; როცა არც მეგობარი გაწუხებს, არც მსახური გაღიზიანებს და არც ბევრი რამ გართობს, მაშინ შენს თავს გასული დღის ანგარიში გაუკეთე. და რატომ ლაპარაკობს არა სიტყვებზე და საქმეებზე, არამედ ბოროტ აზრებზე? ეს არის მისი ინსტრუქციის გადაჭარბება. განკითხულნი ვართ უფლის მიერ დასასჯელად, რათა არ ვიყოთ მსჯავრდებული წუთისოფელთან ერთად“ (1 კორ. 11:31, 32). ასე მოვიქცეთ ისე, რომ არ ვიმსჯელოთ. „შეწირეთ სიმართლის მსხვერპლი და მიენდეთ უფალს“ (ფსალმ. 4:6). ცოდვებს, რაც მათ აჩქარებს, აწყობს უხრწნელ განსაცდელს და ითხოვს მათ ცხოვრებაში სათნოების კეთებას, არ არის საკმარისი მხოლოდ ბოროტებისგან თავის შეკავება, ამიტომაც ის აფრთხილებს: „მოერიდე ბოროტებას და არ დაისაჯოს“ (ფს. 33 მანკიერებას, ვინც მშიერს არ აჭმევდა, მწყურვალს არ აძლევდა და შიშველს არ აცმევდა - არ სჩადიოდა სიხარბეს, არ ართმევდა სხვის ქონებას, მაგრამ რადგან მოწყალებას არ აძლევდა. არიან ადამიანები, რომლებიც ან ცილისწამებენ ღვთის განგებულებას, ან სიამოვნების, მშვიდობის, სიმდიდრის, დიდების და ძალაუფლების სიყვარულისა და სიყვარულის გამო, ამბობენ: სად არის ღვთის კურთხევა? ვარ სიღარიბეში, ავადმყოფობაში, უბედურებაში, ვიტან უკიდურეს უბედურებებს, ცილისწამებას, ცილისწამებას; ხოლო მეორე კეთილდღეობაში, ფუფუნებაში, ძალაუფლებაში, დიდებაში და სიმდიდრეში. ზოგიერთი მათგანი მხოლოდ ამ სარგებელს ეძებს, უგულებელყოფს ჭეშმარიტ სარგებელს, ანუ სათნოებას და სიბრძნეს; და სხვები, როგორც ზემოთ ვთქვი, ამის გამო ცილისმწამებენ ღვთის განგებულებას და ამბობენ: სად არის ღვთის განგებულება, როცა ასეთი განუკითხაობაა ცხოვრებაში, როცა ამდენი განიცდის ნაკლოვანებებს, სიღარიბეს და უკიდურეს უბედურებებს? სად არის ჩვენზე ღვთის ზრუნვის მტკიცებულება? მაგრამ ისინი, ვინც ასე ლაპარაკობენ, იგივეს აკეთებენ, თითქოს ვიღაც, ყველაზე ნათელ და სუფთა შუადღისას, მზის დანახვას ეძებდა და ეჭვი ეპარებოდა მის სინათლეში. ამას გვიჩვენებს წინასწარმეტყველი და მყისვე ნებას სთავაზობს: „გვიჩვენე შენი სახის სინათლე, უფალო“. ბევრი მათგანი, ვინც შეიძინა ეს სარგებელი, სიცოცხლესაც კი არ ღირდა; მრავალი საზრუნავით დაღლილ და მუდმივი შიშით გატანჯულ სულში მწუხარების გამოქვაბული ატარებენ. მაგრამ ჩემი სიხარული, ამბობს ის, არა ამაშია, არამედ რაციონალურ გულში, უსხეულო სულში, უსხეულოზე ფიქრში. თუ ნამდვილი კურთხევა გსიამოვნებს, მაშინ გაიგე მათგან ღვთის განგებულება; მაგრამ მით უფრო ისწავლეთ მომავალი კურთხევებიდან, მით უფრო ჩინებულები, მუდმივი და უცვლელები არიან ისინი. თუ ის ფაქტი, რომ თქვენ სარგებლობთ სიმდიდრით და კეთილდღეობით, დაგარწმუნებთ ღვთის განგებულების არსებობაში, მით უმეტეს, ზეციურმა სიმდიდრემ მიგიყვანოთ ასეთ რწმენამდე. და თუ იტყვი: რატომ არის ეს კურთხევა მხოლოდ იმედით და უცნობი? - მაშინ ვიტყვი, რომ ჩვენ მორწმუნეები ამ მოსალოდნელ სარგებელს უფრო ცნობად მივიჩნევთ, ვიდრე ხილულ სარგებელს: ასეთია რწმენის რწმენა. თუ თქვენ ასევე იტყვით: რატომ არ ვიღებთ ჯილდოს აქ? - მაშინ ვიტყვი, რომ აქ არის შრომისა და ღვაწლის დრო და იქ - გვირგვინები და ჯილდოები. და ღვთის განგებულების საქმე იყო, რომ შრომა და ღვაწლი განისაზღვრა ამჟამინდელი ცხოვრებისათვის, ხანმოკლე და წარმავალი, ხოლო ჯილდოები და გვირგვინები გადაიდო უკვდავ და უბერებელ სიცოცხლემდე. მაგრამ რადგან ბევრი სულით სუსტია, ღმერთმა მათ სენსორული სარგებელიც მიანიჭა. ასე, მაგალითად, ის ხელმძღვანელობდა ებრაელ ხალხს. მათი სიმდიდრე მოედინებოდა და ცხოვრება გაგრძელდა სიბერემდე და არ იყო დაავადებები; მტრების განადგურება და ღრმა მშვიდობა, თასები და გამარჯვებები, კარგი ოჯახები და მრავალი შვილი, და ყოველივე ამის მსგავსი მიენიჭა მათ, ვინც ღმერთს ემორჩილებოდა. მაგრამ როდესაც ჩვენი უფალი იესო ქრისტე მოვიდა, მოგვიწოდა სამოთხეში, დაგვარწმუნა, რომ აბუჩად აგვეღო კურთხევები, დაგვინერგა სიყვარული იქაური კურთხევისადმი და დაგვაშორა ყოველივე ამქვეყნიური, მაშინ სამართლიანად შემცირდა ახლანდელი კურთხევები და მთელი სიმდიდრე მომავლის კურთხევებში შედიოდა, რადგან სრულყოფილები გავხდით. ასევე მამები ამხიარულებენ ბავშვებს, როცა ისინი პატარა არიან, ფეხსაცმლითა და ტანსაცმლით, ოქროთი და ყელსაბამებით; და როცა გაიზრდებიან, მერე ტოვებენ ამას, აძლევენ სხვა რამეს, მეტს, როგორიცაა: სასამართლოში ხმის მიცემის უფლება, ქალაქში კეთილშობილება, სამეფო კარზე დიდება, ლიდერობა და ძალაუფლება, აშორებენ მათ ყოველგვარ ბავშვურ ამბიციებს. ღმერთმა ზუსტად ასე მოიქცა: სურდა ჩვენ განგვეშორებინა წვრილმანი და ბავშვური საგნები, დაჰპირდა ზეციურ კურთხევებს. ამიტომ, ნუ მიჰყვებით მერყევ და წარმავალ კურთხევებს და ნუ იქნებით მშიშარა. თუმცა, მან მთლიანად არ მოგაკლდათ ეს სარგებელი. ვინაიდან შეუძლებელია ხორცით შემოსილი და სხეულში მცხოვრები არსებების არსებობა მათ გარეშე, ის უხვად გვაძლევს მათაც. ამიტომაც, წინასწარმეტყველმა, რომელმაც მაღალი და ბრძნულად განსჯა ღვთის განგებულების ამ ტიპს და თქვა: „სიხარულით აღავსე ჩემი გული“, დასძენს შემდეგს: იმ დღიდან, როცა მათი პური და ღვინო [და ზეთი] გამრავლდა“ (ფსალმ. 4:8). 11. ამიტომ პავლე თავის ერთ-ერთ სიტყვაში, რომელიც მსჯელობს ღვთის განგებულებაზე, აქედან ისესხებს მტკიცებულებებს და ამბობს: „მოგვცეს წვიმა ზეციდან და ნაყოფიერი დრო, და გული გვივსოს საზრდოთა და სიხარულით“ (საქმეები 14,17). წინასწარმეტყველი, არ სურს ზედმეტის თქმა, არ ახსენებს ყველაფერს, დედამიწის ნაყოფებზე, ხეების ნაყოფებზე, მცენარეთა გვარებზე, თესლის გვარებზე, ბალახების გვარებზე, მდელოებზე, ყვავილებზე, ბაღებზე და ა.შ. ღმერთი არა მარტო გვაძლევს ამ ყველაფერს, არამედ ყოველწლიურად უხვად გვაძლევს. და თუ ის ხანდახან ამცირებს თავის ძღვენს, მაშინ კვლავ აჩვენებს თავის განგებულებას, აღვიძებს ბევრს სიზარმაცისგან და აიძულებს მათ ითხოვონ ეს სარგებელი მისგან. თუ ზოგი ამბობს, რომ წვიმის მოცემა არა ღმერთის, არამედ კერპების საქმეა, მაშინ ჩვენ ვეკითხებით მათ: საიდან არის ეს ცნობილი? იტყვიან: პოეტები ამბობენ, რომ ზევსი იძლევა წვიმას 9. მაგრამ თვითონ ამბობენ, რომ ის მრუშია, ბავშვზე მოძალადე, პარციდი, სხვები კი მას არანაკლებ დანაშაულს მიაწერენ. მაგრამ ეს, იტყვიან, უსამართლოა. თქვენ იცით, თქვენ კარგად იცით, რომ სიმდიდრე უყურადღებოსთვის ემსახურება მანკიერებას, სიღარიბე კი სიბრძნის დედაა და ეს ყოველდღიურად ვლინდება გამოცდილებით. რამდენი ღარიბი ადამიანია ბევრად უფრო წინდახედული და ბრძენი, ვიდრე მდიდრები, და კიდევ უფრო ჯანმრთელი სხეულით, რადგან სიღარიბე სწორად აწესრიგებს მათ სხეულს და სულს? „მშვიდად ვწვები და ვიძინებ, რადგან შენ, უფალო, მხოლოდ შენ მაძლევ ნებას მაძლევს უსაფრთხოდ ვიცხოვრო“ (ფსალმ. 4:9). აქ არის ღვთის განგებულების კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი ტიპი, რომელიც მდგომარეობს იმაში, რომ ღვთისადმი ერთგულები სარგებლობენ მშვიდობით. „დიდი მშვიდობა აქვთ შენი რჯულის მოყვარულებს და არ არის დაბრკოლება მათთვის“ (ფსალმ. 119:165). როგორც წესი, არაფერი მოაქვს იმაზე მეტად მშვიდობას, ვიდრე ღმერთის შეცნობა და სათნოების შეძენა, რაც ანგრევს ვნებების შინაგან ბრძოლას და არ აძლევს ადამიანს საკუთარ თავთან ომის საშუალებას. ჭეშმარიტად, თუ ვინმე არ სარგებლობს ასეთი სიმშვიდით, მაშინ, თუნდაც ყველაზე ღრმა სიმშვიდე იყოს გარშემორტყმული გარედან, თუნდაც მტერი არ დაესხას მას, ის ყველაზე უბედურია მთელ სამყაროში, ვისაც მტრები ესხმიან თავს. 12. სკვითები, თრაკიელები, სარმატები, ინდიელები, მავრები და სხვა ველური ხალხები არ აწარმოებენ ომს ისე სასტიკად, როგორც მათ ჩვეულებაა, როგორც სულში ბუდობს უხამსი აზრები და მანკიერი სურვილები, სიმდიდრის სიყვარული, ძალაუფლების სურვილი და ყოველდღიური საგნებისადმი მიჯაჭვულობა. და მართლაც ასეა, რადგან ეს ომი გარეგანია და ეს არის შიდა ბრძოლა. და რომ შიგნით დაბადებული კატასტროფები ბევრად უარესია, ვიდრე გარედან მომხდარი კატასტროფები და, როგორც წესი, უფრო დიდ ზიანს აყენებენ, ეს ყველაფერში ჩანს. ამგვარად, ხე უფრო მეტად ზიანდება შიგნიდან წარმოშობილი ჭიებით და სხეულის სიძლიერესა და ჯანმრთელობას უფრო მეტად არღვევს შინაგანი დაავადებები, ვიდრე გარეთ; და ქალაქებს ანადგურებენ არა იმდენად გარე მტრები, რამდენადაც საშინაო მტრები: ისევე როგორც სული, როგორც წესი, ისე არ არის დაავადებული გარედან მომდინარე კატასტროფებით, რამდენადაც შინაგანი დაავადებებით. მაგრამ ვინც ღვთის შიშით მთლიანად შეაჩერებს ამ ომს, აღკვეთს ვნებებს, ახრჩობს სხვადასხვა ცხოველებს - მანკიერ აზრებს და არ მისცემს მათ შიგნით დამალვას, ის დატკბება ყველაზე სუფთა და ღრმა სიმშვიდით. ქრისტემ, მოვიდა, მოგვცა ეს მშვიდობა (იოანე 14:27); ეს მშვიდობა მორწმუნეებს პავლემაც უსურვა და თითოეულ ეპისტოლეში იმეორებდა: „მადლი თქვენდა და მშვიდობა ჩვენი მამისაგან ღვთისა და უფალ იესო ქრისტესაგან“ (1 კორ. 1:3; გალ. 1 და სხვ.). ვისაც ეს სიმშვიდე აქვს, არ ეშინია არა მარტო მტრისა და ბარბაროსის, არამედ თვით ეშმაკისაც, არამედ იცინის ბოროტი სულების ლაშქარზე, ყველა ადამიანზე მეტად თვითკმაყოფილია, არ არის დამძიმებული სიღარიბით, არ არის დაღლილი სნეულებებითა და სნეულებით და არ რცხვენია სხვა ადამიანური კატასტროფებით, რაც მოულოდნელად ხდება ამ გაუსაძლისი სულის გამო. და ძალიან მარტივად, ძლიერი და ჯანსაღი სული. იმისათვის, რომ დავრწმუნდეთ, რომ ეს სიმართლეა, მოდით მოვიყვანოთ მაგალითი. იყოს ვინმე შურიანი და არავინ აჯანყდეს მას: რა სარგებლობა მოაქვს მას? აჯანყდება საკუთარ თავს, აყენებს თავის თავს ნებისმიერ ხმალზე სახიფათო აზრებს, აღიზიანებს ყველაფერი ხილული, იტანჯება ყოველი შემხვედრის დანახვაზე და არავის მიმართ კარგად არ გრძნობს თავს, მაგრამ ზოგადად ყველას თავის მტრად თვლის. რა სარგებელი მოაქვს მას გარესამყაროსგან, როცა თვითონ ბრაზდება და მძვინვარებს, როგორც კაცობრიობის საერთო მტერი, და ყველგან მიდის, თან ატარებს საკუთარ თავში ასეთ ომს, უთვალავ შუბს და მახვილს და სურს ათასი სიკვდილი განიცადოს, ვიდრე საკუთარი ქმნილების კარგი აზრისა და კეთილდღეობის ნახვა? ასევე, ვინც სიმდიდრის ვნებას გადასცა, სულში უამრავ ომს, ბრძოლას და არეულობას ატარებს, შიშსა და შფოთშია და ოდნავადაც ვერ იქნება კარგ ხასიათზე. მაგრამ ვნებებისგან გათავისუფლებული ასეთი არ არის; პირიქით, ის რჩება წყნარ თავშესაფარში, ტკბება სიბრძნით და არ ექვემდებარება ასეთ უბედურებას. ამიტომ წინასწარმეტყველმა, რომელიც თავად სარგებლობდა ღვთის განგებულების ამ ნიჭით, თქვა: „მშვიდად ვწვები და ვიძინებ“ და გამოხატა, რომ ადამიანისთვის, რომელსაც არ აქვს ეს სამყარო, ყველასთვის საერთო ნავსადგურიც კი არ არის ღია, არამედ ის, ძილისა და ღამის ნავსადგურიც კი არის გადაკეტილი. ვნებები ბუნების მიერ მინიჭებულ დანარჩენსაც კი არღვევენ და თავიანთი უსასტიკესი ძალადობით სრულად სძლევენ ძილის ძალას. შურის, სიძულვილის, სიხარბისა და ქურდობისადმი თავდადებულები, ყველგან ომს ატარებენ და შიგნით ფარული მტრები ჰყავთ, სადაც არ უნდა წავიდნენ, ამ ბრძოლას ვერსად გაექცევიან; სახლშიც რომ დარჩნენ, საწოლზეც რომ იწვნენ, ისრების ღრუბელში ექცევიან, დაბნეულობას, რომელიც ნებისმიერ ტალღებზე ძლიერია, იტანენ მკვლელობებს, ყვირილს, კვნესას და სხვა უბედურებებს, რომლებიც ბევრად უფრო სასტიკია, ვიდრე ომში. მაგრამ მართალი კაცი ასე არ არის: სიფხიზლისას მშვიდობით ტკბება, ღამით კი დიდი სიამოვნებით იძინებს. რას ნიშნავს ეს: "ერთად (ერთად)"? ის ამბობს, რომ კონცენტრირებულია საკუთარ თავში, ღრმად ჩადის საკუთარ თავში, არ აწუხებს უთვალავი საზრუნავი, არ ფიქრობს ამა თუ იმ საქმეებზე, არ აფანტავს თავის აზრებს მთელ სამყაროში, არამედ ფიქრობს საკუთარ თავზე, რა არის ჩემთვის სასარგებლო და რა არის განსაკუთრებით შესაფერისი ადამიანისთვის, "შენ, უფალო, მარტო შემავსე იმედით". მისი სიტყვების აზრი ასეთია: მომავლის კურთხევის იმედით და შენდამი იმედით, ყველა ვნებას ვიკავებ. 13. რას ნიშნავს „ერთი“ (κατά μόνας)? ეს ნიშნავს: მანკიერი ადამიანების გარეშე. მე ვტკბები, ამბობს ის, ამ სამყაროთი შენს წინაშე და ვცხოვრობ მარტო, გარყვნილ ადამიანებს. და საკმაოდ სამართლიანი. როგორც სხეულები ხშირად იღუპება გაფუჭებული ჰაერის ინფიცირებისგან, ასევე სულს ხშირად აზიანებს მანკიერი ადამიანებთან ურთიერთობა და როგორც ჯანმრთელი თვალი, ავადმყოფის შემხედვარე, და სკაბით დაავადებული თავის ავადმყოფობას ჯანმრთელ ადამიანებს აწვდის, ასევე ხშირად ემართება სულს ბოროტ ადამიანებთან ურთიერთობისას. ამიტომ ქრისტემ ბრძანა არა მარტო მოერიდეთ ასეთ ადამიანებს, არამედ უარყოთ ისინი: „თუ, ამბობს, მარჯვენა თვალი შეგცოდავს, ამოიღე და გადააგდე შენგან“ (მათე 5:29), რაც ამ მცნებაში იგულისხმება და არა თვალი, რადგან რა ზიანი შეიძლება მოჰყვეს თვალს, როცა სული ჯანმრთელია? - მაგრამ ჩვენთან ახლოს მყოფი მეგობრები, რომლებიც, თითქოსდა, ჩვენი წევრები გახდნენ და გვაზიანებენ, გვკარნახობენ, არ ვაფასებთ მათ მეგობრობას, რათა უფრო უსაფრთხოდ ვიმუშაოთ საკუთარი ხსნა. ამიტომ, თავად წინასწარმეტყველი ამბობს: „არ ვიჯექი ცრუ ხალხთან და არ წავალ მოღალატეებთან“ (ფსალმ. 25:4). იერემია კი ახარებს მას, ვინც „მარტო ზის და უღელს ატარებს თავის ახალგაზრდობაში“ (პლ. 3:27, 28). ანალოგიურად, ანდაზები ბევრს ამბობს ამის შესახებ და დამაჯერებლად უნერგავს ყველას, რომ არა მხოლოდ უნდა აარიდო თავი, არამედ გაექცე იმ ადამიანებს, ვინც ბოროტებას ურჩევს და არ გაუმკლავდე მათ. სინამდვილეში, თუ მატერიალური საგნები ხშირად ზიანდება რაიმე ცუდის შეხებით, მაშინ რას გვეტყვით თავისუფალ არსებებზე? სხეულის ფერი და სიჯანსაღე ბუნებით ჩვენ გვეკუთვნის, მაგრამ ხდება ისე, რომ ისინი ფუჭდება მათ საწინააღმდეგო ზემოქმედებით; ასევე ბუნებრივია მადაც, მაგრამ ის ხშირად იკარგება ჩვენში მტკივნეული მდგომარეობის გამო; შეგიძლიათ ნახოთ მრავალი სხვა მსგავსი შემთხვევა. თუ ბუნებრივი ფუნქციები იცვლება, მაშინ თავისუფალ ნებაზე დამოკიდებულები - მით უმეტეს, მათ შეუძლიათ რაიმე ცვლილება. ამიტომ, ცუდ ადამიანებთან ურთიერთობა უმნიშვნელო ზიანს არ მივიჩნიოთ, მაგრამ უპირველეს ყოვლისა, მოვერიდოთ ასეთ ადამიანებს, თუნდაც ცოლები იყვნენ, თუნდაც მეგობრები ან ვინმე სხვა. მან ასევე გაანადგურა ისეთი დიდი ადამიანები, როგორიცაა სოლომონი და სამსონი; მან გააფუჭა მთელი ებრაელი ხალხი. როგორც წესი, გარეული ცხოველები არ აყენებენ იმდენ ზიანს, როგორც მანკიერი ადამიანები; ისინი აშკარად ახორციელებენ თავიანთ შხამიან მოქმედებებს და ისინი უგრძნობლად და ჩუმად ავრცელებენ ინფექციას ყოველდღე, ნელ-ნელა ასუსტებენ სათნოების ძალას. ამიტომაც კრძალავს უფალი უსირცხვილო მზერას: „ვინც ვნებით უყურებს ქალს, უკვე იმრუშა მასთან თავის გულში“ (მათე 5:28): ასე ადვილად და სწრაფად ეცნობება ბოროტებას! და როცა ქალაქში დასახლებას აპირებ, ბევრს ცდილობ, გაიგო ყველაფერი იქაური კლიმატის შესახებ, მავნეა თუ არა, ნესტიანია თუ მშრალი; როცა საქმე სულს ეხება, საერთოდ არ ცდილობ ამოიცნო ისინი, ვინც მასთან უნდა შევიდეს კომუნიკაციაში, არამედ უბრალოდ და განურჩევლად ანდო მას ყველას. როგორი პატიება შეგიძლია, მითხარი, მის მიმართ ასეთი ზიზღის გამოვლენით? როგორ ფიქრობთ, რატომ გახდნენ უდაბნოებში მცხოვრები კაცები გასაოცარი და დიდებული? განა იმიტომ, რომ ისინი გარბიან ხმაურსა და ბაზრებს და მკვიდრდებიან ყოველდღიურობის უბედურებებს შორის ამომავალი კვამლისგან? მიბაძეთ მათაც, ეცადეთ იპოვოთ უდაბნო შუა ქალაქში. როგორ არის ეს შესაძლებელი? თუ გაურბიხარ მანკიერ ადამიანებს, თუ მიჰყვები სათნოებს. ამრიგად, თქვენ მიაღწევთ უფრო მეტ უსაფრთხოებას, ვიდრე ისინი, ვინც უდაბნოში ცხოვრობენ - არა მხოლოდ მავნე ადამიანებისგან დაშორებით, არამედ სასარგებლო ადამიანებთან ურთიერთობით. თუ გაურბიხარ მანკიერ ადამიანებს და გაჰყვები სათნო ადამიანებს, ორ სარგებელს მიიღებ: გაზრდი სათნო საქმეებს და შეამცირებ მანკიერ საქმეებს. ასე რომ, ეს რომ მოხდეს, მოდი, მივყვეთ ფსალმუნმომღერალს, რომელიც ამბობს: „შენ, უფალო, ნება მიბოძე, რომ უსაფრთხოდ ვიცხოვრო“. აქ დავასრულებ სიტყვას, მჯერა, რომ ამ სიტყვების საკმარისი ახსნა იყო წარმოდგენილი ჩვენს უფალ ქრისტე იესოში, რომელსაც დიდება და ბატონობა, ახლა და ოდესმე, და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. თარგმანი პ. იუნგეროვის მიერ – “ABC of Faith”-ის რედაქცია მუზეუმი (μουσεϊγ) – მუზებისადმი მიძღვნილი შენობა, ან სამეცნიერო კვლევებისთვის განკუთვნილი ადგილი, სკოლა. ორიგენეს ექსაპლაში მოხსენიებული უცნობი მთარგმნელი. იმათ. როცა აბრაამი გერარში ცხოვრობდა. ჟერარდის მეზობელი ქ. იოანე ოქროპირი მათ სპარსელებს უწოდებს. ორიგენეს ექსაპლაში მოხსენიებული უცნობი მთარგმნელი ჰომეროსი ოდისეის გაუპატიურებაში. მე-14, თეოკრიტე იდილიაში მე-4 და სხვები. შეიძლება დაგაინტერესოთ: