Беседа 2 на псалом 4

Ps.4:2. Quand j'ai appelé, le Dieu de ma justice m'a entendu 3 De quelle prière Dieu entend-il ? - Par vérité, nous entendons toute vertu dans son intégralité ; du mensonge - et de l'arrogance. – Et avec la justice, la prière est nécessaire, car elle apporte de grands bénéfices. – Nous n’implorons pas Dieu tant à travers les autres qu’à travers nous-mêmes. – Avec quelle disposition d’âme faut-il commencer à prier ? Distribution dans la tribulation et paroles de l'apôtre sur les fruits des tribulations durables. Malgré sa vérité, David demande grâce. – Propriétés de la prière agréable à Dieu, qu’Il ​​entend. – Qu’entendons-nous par fils d’hommes au cœur dur et pourquoi la dureté de cœur se produit-elle ? – Pourquoi aimes-tu la vanité et cherches-tu le mensonge ? – Comment les événements de la vie des justes conduisent-ils à la connaissance de Dieu ? – La confiance du Psalmiste que le Seigneur entendra sa prière et pourquoi beaucoup ne sont-ils pas entendus ? – Les effets néfastes d’une colère injuste et les bienfaits d’une colère juste. – La bienfaisance du jugement quotidien de la conscience. – Qu’appelle-t-on victime de la vérité ? – L’insouciance des doutes sur la Providence divine et la confiance sincère du Psalmiste dans la réception des bénédictions spirituelles et terrestres. – Ce n’est pas Zeus et les autres dieux païens qui envoient la pluie et autres bénédictions terrestres, et qu’est-ce que Zeus. – Témoignage des prophètes inspirés sur le Dieu de la révélation. – Répartition judicieuse des biens terrestres dans le monde ; la paix intérieure des personnes dévouées à Dieu et les graves calamités de la lutte intérieure vécues par ceux qui se consacrent aux passions. – Que signifient les mots : Je m'endormirai ensemble en paix et : Vous ne m'avez donné que de l'espoir ? – Un avertissement pour éviter la compagnie de personnes vicieuses. 1. Le prophète dit cela non pas pour que nous seuls sachions qu'il a été entendu, mais pour que nous sachions comment, tout comme nous, invoquant Dieu, pouvons être rapidement entendus, et même avant la fin de la prière, recevoir ce que nous demandons. Le Prophète n'a pas dit : après que j'ai appelé, il m'a entendu ; mais : "Quand j'appelle." Ainsi Dieu lui-même a promis, disant un jour à ceux qui l’invoquaient : « Alors vous appellerez, et le Seigneur entendra ; vous crierez, et il dira : « Me voici ! » (Ésaïe 58 : 9). En vérité, ce n’est pas une abondance de paroles qui implore Dieu, mais une âme pure qui fait de bonnes actions. C’est pourquoi, à ceux qui vivent dans l’iniquité, mais qui espèrent implorer Dieu avec abondance de paroles, regardez ce qu’Il dit : « Et quand vous multiplierez vos prières et quand vous étendrez les mains, je fermerai loin de vous mes yeux » (Is. 1, 15). Ainsi, celui qui prie doit avant tout avoir une foi ferme, et alors ce qu'il demande se réalisera certainement. C'est pourquoi le prophète n'a pas simplement dit : « écoutez-moi », mais avec l'ajout : « Dieu de ma justice », exprimant sa ferme foi en Dieu et le fait qu'il s'approchait toujours de Lui avec cela. Que personne ne pense qu’il est arrogant en disant cela. Il dit cela, non pas pour s'exalter, mais pour offrir quelques instructions et exhortations très utiles à chacun. Pour que personne ne dise : il a été entendu parce que David l'était, mais je ne serai pas entendu parce que je suis petit et insignifiant, il inspire que Dieu l'écoute pour une raison, et ne vous écoute pas en vain et par hasard, mais Il regarde toujours attentivement les choses. Si vous avez des œuvres qui peuvent intercéder pour vous, vous serez certainement entendus ; et au contraire, si vous ne les avez pas, alors même si vous étiez David, vous ne pourrez pas prier Dieu. De même que les cupides ne regardent pas la dignité des autres, ni rien d'autre, mais seulement leurs richesses, et, espérant tout faire par eux, se tournent vers eux seuls - ainsi avec Dieu, qui aime la vérité, celui qui l'approche avec elle ne partira pas sans rien recevoir, et au contraire, celui qui l'approche sans elle, ou ayant été souillé par des vices contraires à elle, même s'il l'a demandé mille fois, n'aura aucun succès, parce qu'il ne l'a pas. lui-même de celui qui peut plaider auprès de Lui. Par conséquent, si vous voulez réussir devant Dieu, approchez-vous de Lui en emportant la vérité avec vous. Par le nom de vérité, nous entendons ici non pas une partie de la vertu, mais toute la vertu dans son intégralité. Job était si juste, qui possédait toutes les vertus humaines ; il n'était pas du genre à s'abstenir d'un vice et à s'adonner à un autre. Et nous appelons vraies ces balances, qui sont toujours les mêmes, qui non seulement peuvent peser correctement l'or et diriger incorrectement, mais sont les mêmes par rapport à toutes les substances ; de même, on appelle véridique la mesure, qui est toujours la même. Ainsi Job était juste, étant le même en toutes choses. Non seulement dans la propriété, il observait cette justice, mais dans tout le reste, sans jamais dépasser les limites. Personne ne peut dire de lui qu'il aimait la justice en matière de propriété, mais dans ses relations avec ses voisins, il dépassait les limites, se montrant fier et arrogant. Il a également soigneusement évité cela, c'est pourquoi il a dit : « Si j'ai négligé les droits de mon serviteur et de ma servante lorsqu'ils ont eu un différend avec moi, celui qui m'a créé dans le ventre de sa mère ne l'a-t-il pas également créé et ne nous a-t-il pas formés également dans le ventre de sa mère ? ( Job 31:13, 15 ). Après tout, c’est le plus grand mensonge : être fier et arrogant. 2. De même qu'on appelle cupide celui qui veut s'approprier le bien d'autrui et n'est pas satisfait du sien, de même on appelle arrogant celui qui exige de son prochain plus qu'il ne devrait, qui se considère digne de tout honneur, mais déshonore les autres. Et cela n’est dû qu’à un mensonge. Ce qui suit montre que cela est vraiment faux. Dieu vous a créé, vous et lui, et vous a tout donné, ainsi qu'à lui, de manière égale et égale. Pourquoi le rejetez-vous, le privez-vous de l'honneur que Dieu lui a donné, ne lui permettez-vous pas de participer aux bénédictions, mais vous vous appropriez-vous tout, et non seulement en biens, mais aussi en honneur, le rendez-vous pauvre ? Dieu vous a donné à tous deux la même nature, vous a honoré des mêmes avantages, vous a créé également, car les paroles : « Faisons l'homme » (Gen. 1, 26) se réfèrent généralement à l'ensemble du genre humain. Pourquoi le privez-vous des biens de son père, le plongez-vous dans une extrême pauvreté et vous appropriez-vous ce qui appartient à tous ? Mais ce n’était pas le prophète béni ; C’est pourquoi il dit avec audace : « Écoute-moi, ô Dieu de ma justice. » C'est pourquoi Paul se met souvent en avant, sans être arrogant ni enflé d'orgueil, mais se présentant comme un exemple pour les autres, par exemple lorsqu'il dit : « Je veux que tous les hommes soient comme moi » dans la maîtrise de soi (1 Cor. 7 : 7). Ainsi David, comme l'exigent les circonstances, montrant son courage, qui est apparu en lui avec l'aide de Dieu, dit qu'il a tué des ours et attrapé des lions, non pas non plus en se vantant - qu'il n'en soit pas ainsi - mais en inspirant cette confiance en lui-même. Mais peut-être que quelqu’un dira : si j’ai la vérité, alors à quoi sert la prière quand elle seule peut tout faire et quand le Donateur sait ce dont nous avons besoin ? C’est nécessaire parce que la prière est une union importante d’amour pour Dieu, elle produit en nous l’habileté de converser avec Lui et nous conduit à la sagesse. En effet, si celui qui a affaire à une personne extraordinaire tire un grand bénéfice d’un contact fréquent avec lui, celui qui converse constamment avec Dieu en tire encore plus grand profit. Mais nous ne connaissons pas vraiment les bienfaits de la prière, parce que nous ne l’écoutons pas avec diligence et ne la pratiquons pas selon les lois de Dieu. Lorsque nous avons l'intention de parler avec quelqu'un qui est plus élevé que nous, nous mettons en ordre notre apparence, notre démarche, nos vêtements et tout, puis nous entamons la conversation ; et quand nous nous approchons de Dieu, nous bâillons, nous nous grattons, nous nous retournons dans toutes les directions et sommes négligents ; nous plions les genoux et nous nous promenons nous-mêmes (avec nos pensées) sur la place. Et si nous nous approchions avec le respect approprié et conversions avec Dieu comme il se doit, alors nous saurions, avant même de recevoir ce que nous demandons, combien grand est le bénéfice que nous recevons de la prière. Une personne qui a appris à parler avec Dieu, comme il se doit de parler avec Dieu, devient un ange : ainsi son âme est libérée des liens de la chair, ainsi son esprit s'élève et s'élève vers le ciel, ainsi il méprise tout ce qui est du monde, ainsi il se tient devant le trône même du roi, même s'il était pauvre, même s'il était esclave, même s'il était roturier, même s'il était ignorant. Dieu n’exige pas la beauté de la parole ou des paroles raffinées, mais la beauté de l’âme ; et quand elle proclamera ce qui Lui plaît, elle recevra tout. Voyez-vous à quel point c'est pratique ici ? Les personnes qui souhaitent approcher quelqu'un doivent être éloquentes, être capables de flatter tout le monde autour du patron et inventer bien d'autres choses pour être mieux acceptées. Mais ici, rien n’est nécessaire sauf une âme éveillée, et il n’y a aucun obstacle pour s’approcher de Dieu. « Suis-je Dieu seulement proche, dit le Seigneur, et non Dieu loin ? (Jér. 23 : 23). C’est donc à nous d’être loin de Lui, mais Il est toujours proche. Mais qu’est-ce que je dis : il n’y a pas besoin d’éloquence ici ? Souvent, on n’a pas besoin d’une voix. En fait, si vous ne parlez qu’avec votre cœur et que vous l’invoquez comme il se doit, alors il vous entendra bientôt. Alors il entendit Moïse ; alors j'ai entendu Anna (Exode 15 :15 ; 1 Samuel 1 :18). Il n'y a pas de guerrier avec Lui qui chasserait ceux qui viennent, ni de lancier qui retarderait le temps et dirait : ce n'est pas le moment, maintenant vous ne pouvez pas entrer, venez plus tard ; mais chaque fois que vous venez, que ce soit pendant le déjeuner, pendant le dîner ou à minuit, Il se lève et écoute ; même si vous l'appelez sur la place, même en chemin, même dans la chambre à coucher, même si vous vous trouvez devant le souverain sur le siège du jugement, rien ne l'empêche d'entendre la requête si vous l'appelez comme il se doit. Il est impossible de dire : j'ai peur de m'approcher et de demander - mon ennemi se tient devant Lui. Il n'y a pas non plus un tel obstacle ici, car Il n'écoute pas l'ennemi et ne rejette pas votre demande, mais vous pouvez toujours et constamment lui parler, et il n'y a aucune difficulté à le faire ; ici, il n'est pas nécessaire que les portiers, les intendants, les surveillants, les gardes ou les amis vous présentent, mais lorsque vous vous approchez par vous-même, alors Il vous entendra particulièrement - lorsque vous n'interrogez personne d'autre. 3. Nous ne demandons pas tant à Dieu, en demandant à travers les autres, qu'à nous-mêmes. Puisqu’Il ​​désire notre dévotion et fait tout pour que nous Lui fassions confiance, quand Il voit que nous faisons cela par nous-mêmes, alors Il nous écoute particulièrement. C'est ce qu'Il a fait avec la femme cananéenne : lorsque Pierre et Jacques ont intercédé pour elle, Il n'a pas accédé à leur demande ; et quand elle-même continua à demander, Il lui accorda bientôt ce qu'elle demandait (Matthieu 15 :22). S'il a apparemment hésité un peu, il ne l'a pas fait pour que cette femme attende, mais pour qu'elle reçoive une plus grande couronne et, en poursuivant la demande, se rapproche de Lui. Tournons-nous aussi vers Dieu avec zèle ; Apprenons comment lancer un tel appel. Il n'est pas nécessaire d'aller dans un musée 4, ni de dépenser de l'argent, ni d'embaucher des professeurs, des orateurs ou des sophistes, ni de passer beaucoup de temps à apprendre un tel entretien (avec Dieu) ; mais il suffit de le vouloir, et cet art s'acquiert. Et dans ce jugement, vous pouvez parler non seulement pour vous-même, mais aussi pour beaucoup d’autres. Et quel est le but de cet art de l’entretien ? Offrir la prière. Il faut s’approcher de Dieu avec un esprit éveillé, une âme contrite et des flots de larmes, ne rien demander de mondain, désirer l’avenir, prier pour le spirituel, ne pas demander de mal aux ennemis, ne se souvenir du mal à personne, purger toutes les passions de son âme, et ainsi s’approcher avec un cœur contrit et humble, faire preuve d’une parfaite humilité, prononcer des bénédictions avec sa langue, ne s’impliquer dans rien de vicieux, ne rien avoir. commun avec l’ennemi commun de l’univers, c’est-à-dire le diable. Quiconque parle au roi des autres et communique en même temps avec ses ennemis est puni même par les lois (civiles) extérieures. Par conséquent, si vous voulez parler (avec Dieu) de vous-même et des autres, essayez surtout de n'avoir rien de commun avec l'ennemi commun de l'univers. Ainsi tu seras juste ; et étant juste, vous serez exaucé, ayant la justice pour intercesseur. « Dans des conditions exiguës, tu m'as donné de la place », dit le prophète (Ps. 4 : 2). Il n’a pas dit : Tu as arrêté les chagrins, ou : Tu m’as délivré des tentations, mais : Tu m’as rendu digne de résister et tu m’as « donné de l’espace ». En effet, la sagesse et la puissance de Dieu se révèlent surtout du fait qu'Il met non seulement fin aux chagrins, mais donne également une grande paix pendant leur continuation. Cela montre la puissance de Dieu et rend ceux qui tombent (dans la tentation) plus sages, lorsqu'un espace est donné pour soulager l'âme affligée et que le chagrin ne cesse pas, le réveillant de la paresse et le délivrant de toute somnolence. Mais comment, dites-vous, peut-être, dans le chagrin, « m'a-t-il laissé de l'espace » ? Tout comme c'était le cas dans la grotte avec les trois jeunes gens, comme c'était le cas dans la fosse aux lions avec Daniel (Daniel 3 :24 ; Dan.6 :22). Dieu n’a alors pas éteint la flamme, mais a veillé à ce qu’ils soient libres ; il n'a pas tué les lions et s'est toutefois assuré qu'il était en sécurité ; bien que même là, dans la grotte, le feu restait brûlant fortement, et qu'ici les animaux restaient des animaux, les justes jouissaient d'une grande paix. Cependant, on peut comprendre « m'a donné de l'espace » d'une autre manière, à savoir : lorsque l'âme, affligée par les tentations, est libérée des passions et de bien d'autres maladies, alors elle jouit particulièrement de la paix. Beaucoup, profitant de la prospérité, se livrent aux passions les plus déraisonnables et les plus douloureuses pour leur âme - l'avidité, la luxure et bien d'autres vices ; et après avoir subi le chagrin, ils sont libérés de tout cela et se trouvent dans « l’espace ». Comme ceux qui souffrent de fièvre, s'ils satisfont leurs désirs inappropriés, c'est-à-dire s'ils consomment en abondance de la nourriture, du vin, etc., ils se sentiront plus opprimés ; et s'ils veulent éprouver un peu de chagrin et endurer, ils recevront une grande paix ; s’ils rejettent ce qui cause l’oppression, ils jouiront alors d’une santé parfaite – c’est ce qui arrive ici aussi. Rien n'apporte généralement une telle paix que le chagrin, qui détourne de tous les soucis de la vie quotidienne. Qu’est-il arrivé aux Juifs lorsqu’ils ont subi des tribulations et lorsqu’ils ont connu la prospérité ? N'est-il pas typique qu'une âme malade, affaiblie et inconstante dise ceci : « Fais de nous un dieu qui marche devant nous... : nous ne savons pas ce qui est arrivé à Moïse, qui nous a fait sortir du pays d'Égypte » (Ex. 32 : 1) ? Et, au contraire, n’est-il pas caractéristique d’une âme sage et libre des passions mondaines de s’exprimer dans la prière dans les moments de tristesse et avec laquelle elle a acquis la faveur de Dieu pour elle-même ? Et ce même prophète (David), lorsqu'il était prospère, comme il souffrait, était opprimé et tourmenté par un désir vicieux ! Et quand il était soumis au chagrin, alors, vous savez, comme il jouissait de la paix : alors le feu (de la passion) ne s'allumait pas en lui, mais toutes ces flammes s'éteignaient. En vérité, rien ne nous fait autant souffrir que les passions qui s'intensifient dans l'âme. Tous les autres désastres agissent de l’extérieur, mais ceux-ci naissent de l’intérieur : c’est de là que viennent les tourments particulièrement grands. Même si le monde entier nous bouleverse, si nous ne nous énervons pas nous-mêmes, rien ne nous sera difficile. Par conséquent, cela dépend de nous si nous devons ou non éprouver du chagrin. 4. Et pour que vous puissiez être convaincu par la parole apostolique de ce que « la propagation » vient de la tribulation, écoutez Paul lui-même, qui dit à propos des fruits de la tribulation : « la tribulation produit la patience, la patience produit l'expérience, l'expérience produit l'espérance, et l'espérance ne vous fait pas honte » (Rom. 5, 3-5). Voyez-vous « l’espace » indescriptible ? Voyez-vous le havre de plaisir ? « Du chagrin vient la patience. » Quoi de plus calme qu'une personne la plus patiente et capable de tout endurer facilement ? Quoi de plus fort qu’une personne expérimentée ? Qu’est-ce qui peut être comparé à la joie qui vient d’ici ? Trois conséquences joyeuses, dit l'apôtre, en découlent pour nous : la patience, l'expérience et l'espérance des bienfaits futurs. Le prophète parle désormais d’eux avec sagesse lorsqu’il dit : « Dans des conditions exiguës, tu m’as laissé de l’espace. » Après avoir dit : « écoutez-moi », il dit de quelle manière il a été entendu, à savoir : non pas en ce qui concerne la propriété, parce qu'il n'a rien demandé de tel, non pas en matière de victoire sur les ennemis, parce qu'il n'a pas demandé cela non plus, mais en ce qui concerne la paix qui se produit entre les douleurs. «Aie pitié de moi et écoute ma prière.» Qu'est-ce que tu dis? Vous avez parlé plus haut de vérité, mais ici vous parlez de miséricorde et de condescendance : quelle sorte de cohérence peut-il y avoir ici ? Génial et très conforme à ce qui précède. Même si nous avons accompli d'innombrables bonnes actions, nous sommes exaucés par la miséricorde et l'amour pour l'humanité (de Dieu) ; même si nous avons atteint le summum de la vertu, nous sommes sauvés par la grâce (de Dieu). De là, nous apprenons que même avec la vérité, nous devons avoir un cœur contrit. Après tout, même un pécheur, s’il prie avec humilité, ce qui est un type particulier de vertu, peut réaliser beaucoup de choses ; et le juste, s’il s’approche avec orgueil, perdra tout bénéfice. Les deux ont été prouvés par les exemples du publicain et du pharisien (Luc 18). C'est pourquoi vous devez connaître la méthode de prière. Quelle est la manière de prier ? Apprenez cela du publicain, n'ayez pas honte de l'avoir pour maître ; il a fait cette chose si parfaitement qu'il a tout réalisé avec des mots simples. Comme son âme était bien disposée, un seul mot suffisait : ouvrez-lui le ciel. Comment a-t-elle été installée ? Il s'est reconnu indigne, s'est frappé à la poitrine et n'a même pas osé lever les yeux au ciel. Si vous priez de la même manière, alors votre prière sera plus légère que des plumes. Si un pécheur est devenu juste grâce à la prière, alors imaginez à quel point un juste sera grand s’il apprend à offrir la même prière. C'est pourquoi le prophète ne se réfère pas simplement à lui-même, mais à sa prière. Plus haut, il a souligné la vérité, et ici la prière : « aie pitié de moi, dit-il, et écoute ma prière ». Corneille fut donc entendu parce qu'il l'avait pour intercesseur : « Vos prières et vos aumônes, lui fut-il dit, sont venues en mémorial devant Dieu » (Actes 10, 4). Et en effet, les actes et les vertus sont entendus, mais pas toutes les prières, mais seulement les prières accomplies selon la loi de Dieu. De quel genre de prières s’agit-il ? Des prières dans lesquelles on demande ce qu'il convient que Dieu donne, dans lesquelles on ne lui demande rien de contraire à ses lois. Mais qui, dites-vous, a l’audace de demander à Dieu d’accomplir ce qui est contraire à ses lois ? Celui qui l'interroge contre ses ennemis, c'est parce qu'il n'est pas d'accord avec la loi décrétée par Lui. Il dit : pardonnez à vos débiteurs (Matthieu 6 : 12), mais vous invoquez Celui qui vous commande de pardonner, contre vos ennemis. Qu'y a-t-il de pire qu'une telle folie ? Celui qui prie doit avoir l'apparence, les pensées et les sentiments d'un suppliant humilié : pourquoi prenez-vous une autre apparence, celle d'un accusateur ? Comment pouvez-vous être pardonné de vos propres péchés lorsque vous demandez à Dieu de punir les péchés des autres ? Par conséquent, que votre prière soit humble, paisible, ayant une apparence agréable et bienveillante. C'est une prière exécutée avec douceur et non dirigée contre des ennemis. Le contraire de cette prière est comme une femme ivre et folle, folle et féroce. C'est pourquoi le ciel lui est inaccessible. Ce n’est pas une prière exécutée avec douceur ; il a en soi quelque chose de convenable et d'accueillant, digne de l'oreille royale, agréable, euphonique et harmonieux. C'est pourquoi elle n'est pas expulsée du spectacle, mais est couronnée ; elle a une harpe d'or et une robe d'or. C'est pourquoi elle plaît au juge par son apparence, son regard et sa voix ; c'est pourquoi personne ne la chasse des demeures célestes. Elle remplit tout le spectacle de joie ; c'est une prière digne du ciel, c'est le langage des anges, puisqu'elle ne dit rien d'amer, mais tout de favorable ; quand elle commence à demander pardon à ceux qui l'ont insulté et offensé, alors les anges, debout, l'écoutent avec un grand silence, et quand elle se tait, ils ne cessent de s'exclamer en son honneur, de l'exalter avec louange et de s'étonner d'elle. Offrons également une telle prière, et alors, bien sûr, nous serons entendus. Lorsque nous nous approchons de Dieu, nous ne penserons pas que ce soit un spectacle ordinaire ; voici une réunion de l'univers entier, ou - mieux - des armées célestes d'en haut, et parmi elles est assis le Roi lui-même, prêt à écouter notre prière. Nous allons essayer de l'adapter au spectacle. Qu'aucun joueur de harpe ou chanteur de lyre, si prudents lorsqu'ils apparaissent sur scène, et si craintifs de ne pas faire quelque bruit désagréable, ne nous surpasse en cela lorsque nous entendons entrer dans le spectacle des anges. Et que notre instrument soit une langue qui ne prononce rien de désagréable, mais tout est harmonieux et harmonieux, avec la bonne humeur de l'âme ; et, en nous approchant de Dieu, en lui demandant et en le suppliant, nous frapperons nos cordes pour nos ennemis - alors notre prière sera entendue pour nous-mêmes. 5. Une telle prière fait honte aux mauvais esprits, une telle prière nous donne de l'audace (devant Dieu), une telle prière fait honte au diable et le chasse. En vérité, le diable n'a pas tant peur de celui qui le chasse et le chasse d'une autre personne, que de celui qui apprivoise sa colère et surmonte son irritabilité - car ce dernier est un mauvais esprit, très féroce, et de telles personnes devraient être qualifiées de plus malheureuses que celles possédées par un démon. En fait, la possession démoniaque ne plonge pas dans la Géhenne, mais la colère et la rancœur nous privent du royaume même des cieux. Si nous composons notre prière de cette manière, nous pourrons alors dire avec audace à Dieu : « écoute ma prière ». Avec une telle prière, vous apporterez du bénéfice et vous aiderez non seulement vous-même, mais vous apporterez également de la joie à Dieu qui l'écoute, demandant quelque chose conformément à ses commandements ; c'est pourquoi Il vous entendra bientôt. Ceci est digne du titre de fils de Dieu, cela nous donne surtout un signe distinctif (des disciples du Christ). « Soyez miséricordieux, dit le Seigneur, comme votre Père est miséricordieux » (Luc 6 : 36) ; et encore : « Priez pour ceux qui vous oppriment... afin que vous soyez fils de votre Père céleste » (Matthieu 5 :44, 45). Qu’est-ce qui peut être comparé à une telle prière ? Cela ne nous rend pas semblables à des anges ou à des archanges, mais au Roi du Ciel lui-même. Et celui qui est devenu le plus semblable possible au Roi, imagine quelle audace il peut avoir dans la prière. « Les fils des hommes, dit le prophète, jusqu'à quand auront-ils le cœur lourd ? Pourquoi aimez-vous la vanité et recherchez-vous le mensonge » (Ps. 4 : 3) ? A qui parle-t-il ? À qui réprimande-t-il et donne-t-il des conseils ? Qui appelle-t-il fils des hommes ? Des gens vivant méchamment, enclins au mal. Et alors ? Ne sommes-nous pas des fils d'hommes ? Par nature, nous sommes fils des hommes, mais par grâce, non, nous sommes fils de Dieu. Ce don nous sera intact si nous préservons en nous son image, observée par la vertu, puisque ceux qui sont devenus fils de Dieu par grâce ont besoin d'exprimer cette image par la vie. Et ce qu'en effet il appelle les fils des hommes, des gens dévoués aux soucis de cette vie et enclins au mal, écoutez ceci : « les fils de Dieu virent, dit l'Écriture, les filles des hommes » (Gen. 6, 2). Mais, dites-vous, c'est le contraire qui est dit ici ? Non; Ici, il appelle fils de Dieu ces personnes qui étaient auparavant vertueuses et honorées par Dieu, mais qui ont ensuite changé, sont devenues pires et ont perdu leur honneur. Pour renforcer leur conviction, cela leur rappelle leur honneur, suggérant que la plus grande culpabilité d'être ainsi vient de telles personnes et de tomber dans un tel mal. Et Dieu dit aussi : « J’ai dit : vous êtes des dieux, et vous êtes tous les fils du Très-Haut ; mais vous mourrez comme des hommes » (Ps. 82 : 6-7). Regardez la sagesse du prophète. Après avoir montré à l'avance la puissance, l'aide, la sagesse, la bonté et l'amour de Dieu pour l'humanité, comment il donne la paix dans la douleur, comment il écoute avec miséricorde, le prophète alors, présentant les vices et la puissance de la méchanceté qui se sont répandus parmi les gens et, comme s'il s'étouffait de chagrin, tourne son discours vers ceux qui vivent dans la méchanceté et dit presque ainsi : ayant un tel Dieu, si bon, si philanthropique, si fort, comment es-tu tourné vers la méchanceté ? Et voyez comme, avec la colère, son exhortation est remplie de douceur et de sagesse. Que dit-il ? "Fils des hommes !... jusqu'à quand aimerez-vous la vanité et chercherez-vous le mensonge ?" « Fils des hommes, jusqu’à quand auront-ils le cœur dur ? Il exprime ici son profond chagrin face à la longueur du temps. Après tout, si au début l’inattention aux bienfaits de Dieu est un crime, alors quel pardon peut-il y avoir pour quelqu’un qui reste si longtemps aveugle à la vérité ? Qu'est-ce que cela signifie : « le cœur lourd ? » Dur, charnel, lié à la terre, enclin au mal, livré aux vices, corrompu par la volupté : tel est précisément l'homme charnel. En exposant leur vie, il pointe également la source de la méchanceté, suggérant que c'est surtout ce qui les empêche de maîtriser le haut enseignement. Rien ne rend le cœur plus cruel qu'un désir vicieux, une dépendance aux choses du monde, un attachement à la terre. Un tel cœur pourrait à juste titre être qualifié de sale ; C'est pourquoi il l'a appelé lourd et en même temps il a montré en lui la source du mal, car, prenant (chez l'homme) la place d'un conducteur de char, non seulement il ne tient pas le cheval avec les rênes, mais il est lui-même emporté et renversé, et alors qu'il devrait donner des ailes à la chair, se précipiter vers les hauteurs et monter au ciel, il est entraîné vers le bas par le plus lourd fardeau de ses maladies. Et quand tel est le conducteur ou le timonier, où est l’espoir du salut ? « Si la lumière, dit le Seigneur, qui est en vous, est ténèbres, alors quelle est la grandeur des ténèbres ? (Matthieu 6 :23) ? Quand le timonier s'adonne à l'ivresse et imite l'inconstance des vagues et des vents, comment le navire sera-t-il sauvé ? 6. Qu’est-ce qui peut rendre l’âme légère ? Une vie excellente - comme ne pas se laisser emporter par quoi que ce soit ici, et même ne pas attacher ses pieds à tout ce qui vous efforce et vous entraîne. Parmi les objets matériels, certains tendent généralement vers le bas, comme par exemple les pierres, les arbres, etc. ; et d'autres vers le haut, comme le feu, l'air, les peluches, la lumière dans la nature. Si vous attachez l'un des objets qui tendent vers le bas à un objet léger, ni les ailes ni l'air ne l'aideront du tout, car le poids perturbe l'équilibre, tire et triomphe. De même, celui qui a les jambes lourdes ou remplies de mauvais jus ou endommagées par une autre maladie, les autres parties du corps ne l'aideront pas du tout, aussi légères soient-elles. Si cela se produit avec les objets matériels, cela l’est encore plus avec le cœur. Ne l’alourdissons donc pas, afin qu’il ne coule pas, comme les navires qui ont trop de lest. Et cela dépend de nous. Le cœur n’est pas ainsi par nature ; de par sa nature, il a été créé léger et vers le haut, mais nous, contrairement à la nature, le rendons lourd. C'est pourquoi le prophète nous condamne ; et si cela venait de la nature, alors il ne condamnerait pas. Tout comme il est naturel pour nous de marcher, mais si nous chargeons nos genoux, alors quelque chose de contraire à la nature se produit à cause des obstacles que nous nous sommes imposés, de même cela arrive généralement avec les jambes de l'âme, c'est-à-dire les pensées. "Jusqu'à quand aimerez-vous la vanité et chercherez-vous le mensonge ?" Ici, me semble-t-il, il évoque à la fois l’idolâtrie et une vie vicieuse. En fait, tout ce qui est vain est appelé vain, ce qui en réalité n’est pas ce qu’il est en nom. Ainsi, les païens ont plusieurs noms de dieux, mais en réalité il n’y en a pas un seul. Il en va de même pour d’autres choses : la richesse de nom n’est pas la richesse en réalité ; La renommée de nom n’est pas du tout celle-là en réalité ; domination de nom - et le reste uniquement de nom. Qui est assez fou pour rechercher des noms qui ne contiennent rien d’essentiel et pour poursuivre des objets vides de sens qu’il faut éviter ? Ne sont-ce pas là les plaisirs et le bien-être de la vie ? N'est-ce pas tout cela mensonge et séduction ? Que vous invoquiez la gloire, la richesse ou le pouvoir, tout n’est que vanité. C'est pourquoi l'Ecclésiaste dit : « vanité des vanités, tout est vanité » (Eccl. 1, 2). C’est pourquoi le prophète est attristé lorsqu’il voit une telle insouciance dans la vie. Comme dirait quelqu’un qui a vu quelqu’un fuir la lumière et chasser les ténèbres : pourquoi fais-tu cette chose folle ? - alors il dit : "Pourquoi aimez-vous la vanité et cherchez-vous le mensonge ? Sachez donc que le Seigneur a fait son vénérable merveilleux" (Ps. 4:3, 4)) 5. Un autre traducteur dit : "mais (άλλά) sachez que vous avez fait merveilleux" 6. Voyez-vous la sagesse du prophète ? Comment conduit-il les gens à la connaissance de Dieu ? De la manière la plus évidente et la plus claire, en vous présentant. Moi, dit-il, je suis un serviteur du vrai Dieu ; Par conséquent, connaissez de moi sa force, sa puissance et sa providence. C’est un moyen important de connaître Dieu. Le Prophète explique parfois cela, en touchant les créatures, lorsqu'il parle de la providence de Dieu et, se tournant vers le soleil, vers le ciel, vers la terre et l'air, de l'ordre des choses visibles qu'il prêche sur le Créateur ; et parfois il le révèle en se référant à ses serviteurs et aux circonstances qui lui sont arrivées. Il en fut ainsi avec Abraham. Nous savons, les Hittites (lui dirent) que « tu es le prince de Dieu parmi nous » (Genèse 23 : 6). Comment savez-vous? De la victoire, des trophées, des batailles. Il en était de même pour les Juifs. Les miracles qui leur sont arrivés ont semé la peur dans tout le pays, tout comme le disait alors la prostituée de Jéricho : « Vous nous avez semé la terreur, et tous les habitants de ce pays sont devenus timides à cause de vous » (Josué 2 : 9). Ainsi, une voie (de connaissance de Dieu) est du côté des créatures, et l’autre, la plus claire, est du côté des serviteurs de Dieu ; et depuis les temps anciens, Dieu a semé un tel enseignement à chaque génération. Ainsi Il enseigna les Égyptiens par Abraham, les Perses par lui, les Ismaélites et bien d’autres par ses descendants, et par Jacob d’autres qui vivaient en Mésopotamie. Voyez-vous comment les habitants de l’univers entier ont appris, s’ils le voulaient, des saints ? Et même avant cela, le déluge et le changement de langues pourraient suffisamment réveiller leurs âmes. En effet, pour que l'événement ne tombe pas dans l'oubli avec le temps, le lieu lui-même en reçoit son nom ; C'est Babylone qui est appelée ainsi à cause de la confusion des langues, afin que l'auditeur, guidé par le nom, remonte au début des événements et connaisse la puissance de Dieu. Ainsi tous les habitants de l’Occident ont tout appris en nouant des relations commerciales avec les Égyptiens. Cependant, dans les temps anciens et au début, il y avait peu de peuples dans cette partie de l’univers ; La plupart des peuples et des nations vivaient dans les pays de l’Est. Adam est donc sorti de là, et les descendants de Noé y ont vécu, et après le chaos, ils y ont vécu, et la plupart des habitants étaient à l'est. Dieu leur a suscité des enseignants à chaque génération : Noé, Abraham, Isaac, Jacob, Melchisédech. C’est pourquoi le prophète rappelle à ceux qui vivent dans l’iniquité les événements qui sont arrivés aux saints et dit : « Sachez que le Seigneur a rendu merveilleux son vénérable. » Que signifie : « rendu merveilleux ? » Rendu étonnant, célèbre, célèbre, glorieux celui qui lui était dévoué. Ainsi, à partir du serviteur de Dieu et des événements qui lui sont arrivés, connaissez la puissance du Seigneur. Il n’a pas simplement dit : il a accordé des bénédictions, mais : « il a rendu cela merveilleux », exprimant qu’il a accordé une grande gloire, avec une surprise totale. Il en fut de même pour Abraham : Dieu non seulement lui rendit sa femme intouchable, mais le rendit également célèbre ; lui accorda non seulement qu'il ne souffrait rien de désagréable, mais aussi qu'il devenait célèbre en Egypte. Une chose était avec lui pour sa justice, c'est-à-dire qu'il ne souffrait rien de désagréable, mais d'autres choses étaient pour le bénéfice de ceux qui l'entendaient, c'est-à-dire qu'il en sortait miraculeusement et au-delà de ses attentes (Genèse 12). La même chose arriva aux trois jeunes gens, la même chose à Daniel dans la fosse aux lions, la même chose à Jonas dans le ventre de la baleine ; Dieu sauve toujours avec gloire, mais pas tout le monde en général, mais le « vénérable ». 7. Voyez-vous comment le prophète, tout en enseignant la connaissance de Dieu, enseigne en même temps des instructions pour une vie vertueuse, inculquant qu'il faut placer l'espérance du salut non seulement dans la bonté de Dieu, mais aussi dans la bonté de ses propres actions ? « Le Seigneur entend quand je l’invoque. » Ayant dit que le Seigneur « a fait merveilleux » (le moine), il ne s'arrête pas là, mais révèle un autre type de bien-être. Lequel? Avoir Dieu constamment comme votre champion, votre aide et votre patron constant. Pas une seule fois, dit-il, Dieu ne fait cela, ni deux, ni trois fois, mais toujours lorsque nous l'invoquons. Regardez encore une fois à quelle vitesse cela se produit. Comme il l’a dit plus haut : « Quand je crie, écoute-moi, ô Dieu de ma justice » (Ps. 4 : 2), ainsi il dit ici : « Le Seigneur entend quand je l’invoque. » Pourquoi, dites-vous, beaucoup ne sont-ils pas entendus ? Parce qu’ils demandent quelque chose d’inutile. Dans ce cas, mieux vaut ne pas être entendu que d’être entendu. Par conséquent, si nous sommes entendus, nous ne nous en réjouirons pas ; Si nous ne sommes pas entendus, nous glorifierons Dieu pour cela aussi. En fait, lorsque nous demandons des choses inutiles et que nous ne sommes pas entendus, alors du fait même de ne pas recevoir ce que nous demandons, nous recevons un bénéfice. Et parfois nous demandons négligemment ; alors Dieu, à travers la lenteur de l'aumône, nous enseigne un plus grand zèle dans la prière - et c'est un bénéfice important. « Si vous..., dit le Seigneur, savez donner de bonnes choses à vos enfants, à plus forte raison votre Père qui est aux cieux », qui sait donner et sait quand donner et quoi donner (Matthieu 7 : 11). Et Paul a demandé et n'a pas reçu, parce qu'il a demandé inutilement (2 Cor. 12:8) ; et Moïse a demandé, mais Dieu ne l'a pas entendu non plus (Exode 32 :32). Alors, ne reculons pas quand nous ne sommes pas entendus, ne nous décourageons pas et ne nous affaiblissons pas, mais continuons à demander avec diligence, car Dieu fait tout pour le bien. « Quand vous êtes en colère, ne péchez pas : méditez dans votre cœur sur vos lits et soyez calmes » (Psaume 4 : 5). Ce que j'ai dit auparavant, je le dirai maintenant. Puisque le prophète veut conduire ses auditeurs à la connaissance de Dieu, il essaie de libérer leurs âmes des maladies. Il savait qu’une vie dépravée constitue un obstacle à la bonne acceptation de l’enseignement supérieur. Paul l'a également exprimé lorsqu'il a dit : « Je ne peux pas vous parler, frères, comme spirituel, mais comme charnel » (1 Cor. 3 : 1) ; et plus encore ; « Je vous ai nourris avec du lait et non avec des aliments solides » (1 Cor. 3 : 2) ; et encore : « Nous devrions parler beaucoup de cela, mais c'est difficile à interpréter, parce que vous ne pouvez plus entendre » (Hébreux 5 : 11). Isaïe dit également : « Ils me cherchent chaque jour et veulent connaître mes voies, comme un peuple qui pratique la justice et n'abandonne pas les lois de son Dieu » (Ésaïe 58 : 2). Et Osée dit : « semez vous-mêmes dans la justice... afin que, quand il viendra, il fasse pleuvoir sur vous la justice » (Osée 10 : 12). Et le Christ, enseignant, a dit : « Car quiconque fait le mal hait la lumière et ne vient pas à la lumière » (Jean 3 :20) ; » et encore : « Comment pouvez-vous croire quand vous recevez la gloire les uns des autres, et que vous ne recherchez pas la gloire qui vient du Dieu Unique ? (Jean 5:44) ; et encore : « c'est ainsi que répondirent ses parents, parce qu'ils avaient peur des Juifs » (Jean 9 :22) ; et encore : « Beaucoup crurent en lui, mais, à cause des pharisiens, ils ne le confessèrent pas » (Jean 12 :42). Et partout on peut voir qu'une vie dépravée constitue un obstacle à la bonne acceptation de l'enseignement. De même que le pus accumulé dans la pupille brillante de l'œil aveugle et obscurcit sa lumière, de même l'esprit, occupé par les vices, s'assombrit et s'aveugle dans notre âme. C’est pourquoi le prophète, sachant cela, dit : « Si vous êtes en colère, ne péchez pas. » Il ne détruit pas la colère, qui peut être utile, et ne rejette pas l'indignation, qui peut être utile lorsqu'elle est dirigée contre des personnes injustes et imprudentes, mais il rejette la colère injuste et l'indignation imprudente. Tout comme Moïse, commençant son discours sur la morale, pose tout d'abord le commandement : « Tu ne tueras pas » (Ex. 20, 13), ce prophète aussi, et d'autant plus que les règles de la piété lui étaient plus familières. Celui-ci interdit le meurtre, et celui-là détruit le coupable même du meurtre : la colère, qui est la racine et la source de ce mal. C'est pourquoi le Christ, voulant détruire la colère, a dit : « Celui qui se met en colère contre son frère en vain... est soumis à l'enfer ardent » (Matthieu 5 :22). Vous voyez quelle restriction il y a ici et là : « Quand vous vous mettez en colère, ne péchez pas » ; « celui qui se met en colère contre son frère en vain » - parce qu'on peut se mettre en colère à juste titre. Ainsi Paul était en colère contre Élymas, et Pierre contre Saphira (Actes 5 ; Actes 13). Je n’appellerai même pas cela simplement de la colère, mais de la philosophie, du soin, de l’intendance. Le père est aussi en colère contre son fils, mais parce qu'il tient à lui. Celui qui veut se venger se met en colère en vain ; et celui qui veut corriger les autres est le plus humble de tous. Ainsi Dieu, quand on dit de Lui qu’Il ​​est en colère, n’est pas en colère pour se venger, mais pour nous corriger. Imitons-le aussi : se venger est donc une affaire divine, mais se venger autrement est une affaire humaine. Cependant, Dieu diffère de nous non seulement en ce qu’il se met en colère à juste titre, mais aussi en ce que chez Dieu la colère n’est pas une sorte d’irritation passionnée. Alors ne soyons pas en colère en vain. La colère est implantée en nous non pas pour que nous péchions, mais pour que nous empêchions les autres de pécher, non pour qu'elle devienne en nous une passion et une maladie, mais pour qu'elle serve de remède aux passions. 8. Imaginez à quel point le mal est un vice, si avec lui la médecine devient un poison, si avec ce dont nous avons besoin pour guérir les blessures des autres, nous nous infligeons des blessures ; c'est comme si quelqu'un, prenant du fer pour couper les parties pourries des autres, se frappait en vain et se faisait des blessures sur tout le corps, ou si le timonier coulait le navire avec les rames mêmes avec lesquelles il fallait arrêter la pression des vents violents. C'est aussi de la colère : elle est utile pour nous réveiller de la somnolence, pour donner de la gaieté à l'âme, pour produire en nous la plus forte indignation envers ceux qui sont offensés, afin de nous rendre exigeants envers ceux qui offensent. C’est pourquoi le prophète dit : « Si vous êtes en colère, ne péchez pas. » Si c’était impossible, il ne l’aurait pas ordonné, car personne ne commande l’impossible. Ainsi, après avoir donné le commandement apostolique et la sage instruction de l’Évangile, disant la même chose que le Christ, il ajoute une autre instruction et dit : « méditez dans votre cœur sur vos lits et taisez-vous ». Que signifient les mots prononcés ? Ils ne semblent pas clairs. Pendant le temps qui suit le dîner, dit-il, quand vous vous couchez, quand vous vous apprêtez à vous coucher, quand en l'absence de tout le monde règne un grand calme, quand personne ne vous dérange et qu'il y a un profond silence, vous commencez le procès de votre conscience, vous lui demandez compte, et quelles pensées vicieuses vous avez eues pendant la journée, concevant des tromperies, ou complotant des intrigues pour votre prochain, ou permettant des désirs dépravés, tout cela dans un tel calme, affiché, mis la conscience est le juge de ces vicieux. pensées, détruisez-les, jugez, punissez l'âme pécheresse. C'est le sens du mot : « calme-toi » ; en d'autres termes : torturez, écrasez tout ce que vous avez dit dans votre cœur pendant la journée ; ceux. Tourmentez et punissez toutes les pensées vicieuses que vous avez eues sur vos lits pendant ce calme ; Quand ni un ami ne vous dérange, ni un serviteur ne vous dérange, et que beaucoup de choses ne vous divertissent pas, alors rendez-vous compte de votre vie de la journée écoulée. Et pourquoi ne parle-t-il pas de paroles et d’actes, mais de mauvaises pensées ? C'est l'excès de son instruction. En fait, s’il faut punir les pensées vicieuses pour qu’elles ne se transforment pas en actions, il faut d’autant plus se lamenter dans son âme sur de tels actes et paroles. Que cela soit tous les jours, et ne vous endormez pas d'abord, homme, jusqu'à ce que vous pensiez aux péchés que vous avez commis pendant la journée ; alors, sans doute, le lendemain vous ne serez pas si prompt à entreprendre de telles entreprises. De même que vous vous occupez de l'argent, ne laissez pas s'écouler même deux jours sans demander compte à un serviteur, afin que la confusion ne survienne pas par oubli, faites ainsi de vos affaires chaque jour ; le soir, demandez compte à l'âme, condamnez la pensée pécheresse, accrochez-la, pour ainsi dire, à un arbre, punissez et ordonnez de ne plus faire une telle chose à l'avenir. Voyez-vous l’excellente guérison – comment il utilise à la fois la médecine préventive et corrective ? L'instruction de ne pas tomber dans le péché sert de médecine préventive, à savoir les mots : « Si vous êtes en colère, ne péchez pas » ; et les mots : « méditez dans votre cœur sur vos lits et soyez calmes » - au lieu de médecine corrective. Après avoir commis un péché, il applique toujours la guérison, en fonction du pécheur lui-même. Utilisons une telle guérison, qui ne présente aucune difficulté. Si votre âme ne tolère pas le souvenir des péchés, étant honteuse et embarrassée, alors dites-lui : il n'y a aucun bénéfice pour vous si vous ne vous en souvenez pas, mais au contraire - même un grand mal, car si vous ne vous en souvenez pas par vous-même maintenant, alors vos péchés seront alors ouverts aux yeux de tous ; Si vous y réfléchissez maintenant, vous vous en débarrasserez bientôt et vous ne tomberez pas facilement dans les autres. En effet, l'âme, craignant le jugement du soir, pour ne plus être soumise à la même épreuve, à la même condamnation et au même châtiment, est plus lente à pécher ; et tel est l'avantage de cette épreuve que si nous faisons cela constamment pendant un mois seulement, nous acquerrons alors l'habitude de la vertu. Ne négligeons pas une telle bénédiction. Celui qui se présente ici devant ce tribunal n’y sera pas soumis à de lourdes responsabilités. « Si nous nous jugeions nous-mêmes, nous ne serions pas jugés. Ayant été jugés, nous sommes punis par le Seigneur, afin que nous ne soyons pas condamnés avec le monde" (1 Cor. 11 : 31, 32). Faisons donc cela afin que nous ne soyons pas condamnés. " Offrez des sacrifices de justice et de confiance dans le Seigneur " (Ps. 4 : 6). Voyez-vous la cohérence d'un excellent conseil ? Voyez-vous l'instruction parfaite ? Ayant reproché à ses auditeurs leurs péchés, les rendant moins prompts à faire de telles choses, en organisant une épreuve incorruptible et en exigeant des comptes dans la vie, il les conduit ensuite à la pratique de la vertu. Il ne suffit pas de s'abstenir du mal, mais il faut s'efforcer de faire le bien. C'est pourquoi il propose en outre cet avertissement : « détournez-vous du mal et faites le bien » (Ps. 33 : 15). habillez les nus - ils n'ont pas commis de prédateurs, ne se sont pas livrés à la convoitise, n'ont pas pris les biens d'autrui, mais comme ils n'ont pas fait l'aumône, ils sont livrés à un châtiment éternel et à des tourments sans fin pour cela. De là, nous apprenons que l’abstinence du mal ne nous apporte le salut que si en même temps nous acquérons le bien et pratiquons la vertu. 9. C'est pourquoi le prophète, ayant détourné l'auditeur des vices par une contrition sincère, le rendant plus capable d'accomplir la vertu, adoucissant la cruauté de l'âme et la rendant tendre par la contrition intérieure, commence un discours sur la vérité et dit : « offrez des sacrifices de justice et faites confiance au Seigneur ». Que signifie : « faites des sacrifices de justice » ? Acquérez la vérité, apportez la vérité ; ce don à Dieu est le plus grand, ce sacrifice lui est agréable, cette offrande lui est très agréable, qui ne consiste pas dans l'abattage de béliers et de veaux, mais dans l'accomplissement d'actes justes. Vous voyez comment, depuis les temps anciens, la vie de l'Église a été préfigurée et au lieu de sacrifices sensuels, des sacrifices spirituels sont requis. Ici, il appelle la vérité, comme je l'ai dit plus haut, non pas un type particulier de vertu, mais la vertu en général, tout comme nous appelons juste quelqu'un qui possède toutes les vertus. Ce sacrifice n'a besoin ni d'argent, ni de couteau, ni d'autel, ni de feu ; il ne se décompose pas en fumée, puanteur et cendres, mais n'est accompli que par le cœur de celui qui l'offre. Pour elle, ni la pauvreté n'est un obstacle, ni le manque d'argent n'est un arrêt, ni un lieu, ni quoi que ce soit d'autre ; mais où que vous soyez, vous pouvez l'offrir, étant vous-même prêtre, et autel, et couteau, et sacrifice. Ce sont des sacrifices rationnels et spirituels : ils sont accomplis avec une grande commodité, sans nécessiter aucune préparation extérieure. "Et fais confiance au Seigneur." Un autre traducteur dit : « et croyez (πεποίθετε) au Seigneur » 8. Celui qui, par une vie juste, a acquis la miséricorde et la faveur du Seigneur, a en Lui le plus grand champion, une aide irrésistible, et reçoit de Lui une grande aide. Voyez-vous là le fruit de ce sacrifice apparaître ? Voyez-vous le trésor de bénédictions venir immédiatement d’elle ? En fait, celui qui a Dieu pour assistant aura peur de qui ? Personne. Et c'est une vertu importante : espérer en Lui et avoir confiance en Lui. Parallèlement à la vérité, le prophète exige également de nous cette vertu : avoir confiance en Dieu, espérer en Lui, ne pas s'appuyer sur quoi que ce soit du monde, mais, en nous détachant de tout comme cela, nous accrocher à Lui par la pensée. En effet, les objets de la vie réelle sont semblables aux rêves et aux ombres, et même plus insignifiants ; Ils apparaissent simplement, et ils disparaissent déjà, et dès leur apparition, ils causent beaucoup d'anxiété à ceux qui les ont ; et l'espérance en Dieu est éternelle, immuable, inébranlable, immuable, capable de délivrer une sécurité parfaite et de rendre invincible celui qui la maintient avec soin et avec une bonne disposition. « Beaucoup disent : « Qui nous montrera le bien ? Montre-nous la lumière de ton visage, ô Seigneur ! (Ps. 4:7). Ayant complété l'enseignement moral, ayant conduit à la connaissance de Dieu et ayant utilisé toutes les mesures pour réveiller les âmes des égarés, et spécialement de ce qui lui est arrivé et de la providence des saints, prouvant le souci de Dieu pour nous, le prophète présente certaines objections avancées par des gens plus faibles et grossiers, et dit : « Beaucoup disent : « Qui nous montrera le bien ? . Ce ne sont pas les rares gens honnêtes et vaillants qui savent philosopher qui disent cela, mais la foule désordonnée, ignorante et téméraire. Que signifient les mots : « qui nous montrera le bien ? . Il y a des gens qui, soit en calomniant la Providence de Dieu, soit par amour et affection pour le plaisir, la paix, la richesse, la renommée et le pouvoir, disent ceci : où sont les bénédictions de Dieu ? Je suis dans la pauvreté, la maladie, le malheur, j'endure des désastres extrêmes, des calomnies, des calomnies ; et l'autre dans la prospérité, le luxe, le pouvoir, la renommée et la richesse. Certains d’entre eux ne recherchent que ces bienfaits, ignorant les véritables bienfaits, c’est-à-dire la vertu et la sagesse ; et d'autres, comme je l'ai dit plus haut, calomnient à cause de cela la providence de Dieu et disent : où est la providence de Dieu, quand il y a un tel désordre dans la vie, quand tant de personnes souffrent de manquements, de pauvreté et de malheurs extrêmes ? Où est la preuve de l’attention de Dieu à notre égard ? Mais ceux qui parlent ainsi font la même chose que si quelqu'un, dans le midi le plus clair et le plus pur, cherchait à voir le soleil et doutait de sa lumière. C’est ce que montre le prophète et, offrant immédiatement sa permission, dit : « Montre-nous la lumière de Ta face, ô Seigneur. » Il n'a pas dit : il est apparu, il n'a pas dit : il a brillé, mais : « apparaît », exprimant que de même que ce qui est écrit sur un visage ouvert est évident pour tout le monde et ne peut être caché à personne, et personne ne peut s'empêcher de reconnaître un visage éclairé par la lumière et les rayons réfléchissants, de même il est impossible, dit-il, de ne pas reconnaître Ta providence ; comme une lumière signifiée, c'est-à-dire imprimée et inscrite sur le visage, est claire pour chacun, ainsi est la providence de Ton amour pour l'humanité. Il appelle ici la lumière le mécénat, le soin, l'assistance, l'industrie. Cela dit, il donne ensuite une preuve. Lequel? « Tu as rempli mon cœur de joie », dit-il (Ps. 4 : 8). Après avoir fait des reproches aux insensés, il emprunte aux gens prudents et sains la preuve de la providence de Dieu et dit : « Vous avez rempli mon cœur de joie », c'est-à-dire qu'il m'a appris à être sage, à mépriser les choses quotidiennes, à connaître les choses vraies et permanentes, il m'a élevé de bonnes espérances, il m'a guidé vers la vie future et, avant de jouir des bénédictions, il m'a inspiré l'espérance des bénédictions. Eh bien, c'est ce qu'il a dit. 10. En fait, si quelqu'un qui espère recevoir un héritage ou atteindre un pouvoir élevé, non seulement au moment de la réception, mais avant même de le recevoir réellement, est animé par l'espérance et pendant tout ce temps se réjouit de l'attente, alors imaginez dans quel état doit être celui qui attend le royaume éternel et immortel et de telles bénédictions, « aucun œil ne l'a vu, aucune oreille n'a entendu, et cela n'est pas entré dans le cœur de l'homme » (1 Cor. 2 :9). C’est pourquoi il dit : « Tu as rempli mon cœur de joie. » C’était déjà l’action de la plus grande providence de Dieu qu’Il ​​ait préparé et communiqué une telle bonté. Si les gens les plus grossiers, charnels et attachés à la terre n’en tiennent pas compte, alors le mécontentement et la confusion ne proviennent pas du Promis, mais de leur ignorance. Et il n'a pas simplement dit : « Tu es rempli... de joie », mais : « mon cœur », exprimant que sa joie ne venait pas d'objets extérieurs, ni d'esclaves, ni d'or et d'argent, ni de vêtements, ni d'une table luxueuse, ni de la grandeur du pouvoir, ni de la splendeur de la maison. Ce n’est pas une joie du cœur, mais seulement des yeux. Beaucoup de ceux qui ont acquis ces avantages considèrent même que la vie ne vaut pas la peine d'être vécue ; ils portent une caverne de chagrins dans leur âme, épuisés par de nombreux soucis et tourmentés par une peur constante. Mais ma joie, dit-il, n'est pas là, mais dans le cœur rationnel, l'âme incorporelle, pensant à l'incorporel. Si les vraies bénédictions vous plaisent, alors comprenez la providence de Dieu ; mais apprenez d'autant plus des bénédictions futures, qu'elles sont plus excellentes, constantes et immuables. Si le fait que vous jouissez de la richesse et de la prospérité vous convainc de l’existence de la providence de Dieu, laissez à plus forte raison la richesse céleste vous conduire à une telle conviction. Et si vous dites : pourquoi ces bénédictions ne sont-elles que dans l'espérance et dans l'inconnu ? - alors je dirai que nous croyants considérons ces bénéfices attendus comme plus connus que les bénéfices visibles : telle est la conviction de la foi. Si vous dites aussi : pourquoi ne recevons-nous pas de récompense ici ? - alors je dirai qu'ici c'est un temps de travail et d'exploits, et là - des couronnes et des récompenses. Et c’était l’œuvre de la providence de Dieu que les travaux et les exploits étaient déterminés pour la vie présente, courte et éphémère, et que les récompenses et les couronnes étaient reportées jusqu’à la vie immortelle et sans âge. Mais comme beaucoup sont faibles d’âme, Dieu leur a également accordé des bienfaits sensoriels. Ainsi, par exemple, Il dirigea le peuple juif. Leurs richesses coulaient, et la vie durait jusqu'à la vieillesse, et il n'y avait pas de maladies ; l'extermination des ennemis et une paix profonde, des trophées et des victoires, de bonnes familles et de nombreux enfants, et tout cela était accordé à ceux qui obéissaient à Dieu. Mais lorsque notre Seigneur Jésus-Christ est venu, nous appelant au ciel, nous convainquant de mépriser les bénédictions d'ici, nous inculquant l'amour pour les bénédictions de là-bas et nous arrachant à tout ce qui est du monde, alors, à juste titre, les bénédictions présentes ont été réduites et toute la richesse a été contenue dans les bénédictions de l'avenir, puisque nous sommes devenus parfaits. De la même manière, les pères amusent les enfants, lorsqu'ils sont petits, avec des chaussures et des vêtements, de l'or et des colliers ; et quand ils grandissent, alors, laissant cela, ils leur donnent autre chose, plus, comme : le droit de vote à la cour, la noblesse dans la ville, la renommée dans les cours royales, la direction et le pouvoir, les détournant de toute ambition d'enfance. C’est exactement ce que Dieu a fait : Il a voulu nous détourner des objets petits et enfantins, Il a promis les bénédictions célestes. Par conséquent, ne vous attachez pas à des bénédictions inconstantes et éphémères et ne soyez pas lâches. Cependant, Il ne vous a pas complètement privé de ces avantages. Puisqu’il est impossible aux créatures vêtues de chair et vivant dans un corps d’exister sans elles, Il nous les donne aussi en abondance. C’est pourquoi le prophète, après avoir jugé haut et sagement ce type de providence de Dieu et dit : « Tu as rempli mon cœur de joie », ajoute ce qui suit : depuis le temps où leur pain et leur vin [et leur huile] se multipliaient » (Ps. 4 : 8). Avec ces paroles, il touche aussi une partie considérable de la providence de Dieu, qui se révèle dans les objets visibles. Quand il parle du blé, du vin et de l'huile et de leur abondance, il veut dire les pluies, et la prospérité des saisons, et les entrailles de la terre qui croissent et enfantent, et le courant de l'air, et le lever du soleil, et les changements de la lune, et les chœurs des étoiles, et l'été, et l'hiver, et l'automne et le printemps, et l'art du cultivateur, et la convenance des outils, et bien d'autres appareils, car, si tout cela ne coopérait pas, alors les fruits pourraient ne se forme pas et n’atteint pas sa maturité. Ainsi, lorsqu'il nomme le blé, le vin et l'huile, il donne au sage une raison de conclure de la partie au tout, révélant la mer de la providence de Dieu, visible dans les objets sensoriels. 11. C'est pourquoi Paul, dans l'un de ses discours, discutant de la providence de Dieu, emprunte ici des preuves et dit : « nous donnant du ciel de la pluie et des saisons fécondes, et remplissant nos cœurs de nourriture et de joie » (Actes 14 : 17). Le Prophète, ne voulant pas dire des choses inutiles, ne mentionne pas tout le reste, sur les fruits de la terre, sur les fruits des arbres, sur les genres de plantes, sur les genres de graines, sur les genres d'herbes, de prairies, de fleurs, de jardins, etc., et utilise des noms collectifs d'objets nécessaires à notre vie, permettant de comprendre les autres à travers eux. Dieu non seulement nous donne tout cela, mais il nous donne en abondance chaque année. Et s'il réduit parfois ses dons, il montre à nouveau sa providence, réveillant beaucoup de paresse et les obligeant à lui demander ces bienfaits. Si certains disent que ce n’est pas l’œuvre de Dieu, mais des idoles, de donner la pluie, alors nous leur demandons : comment cela est-il connu ? Ils diront : les poètes disent que Zeus donne la pluie 9. Mais eux-mêmes disent qu'il est adultère, pédophile, parricide, et d'autres ne lui attribuent pas moins de crimes. Mais cela, diront-ils, est injuste. Il est donc également injuste qu’il donne de la pluie. Si vous acceptez la seconde solution, alors vous devez également accepter la première ; et si vous rejetez le premier, alors en même temps le dernier. Nous, présentant des témoins de la puissance de Dieu, acceptons généralement tout ce qu'ils disent de Lui. Par conséquent, vous devez admettre que Zeus est un adultère, ainsi que tous les autres crimes qu'on lui attribue, et à partir de là, vous assurer que de tels crimes ne sont pas caractéristiques de la puissance divine et qu'il n'est donc pas Dieu. Mais, même si l’on ne voulait pas l’accepter, une telle fable tombe d’elle-même et un tel mensonge s’expose et réfute complètement les poètes. Et lorsqu’ils sont réfutés, alors, évidemment, tout votre raisonnement perd sa validité. Après tout, ils ont inventé et nommé les noms mêmes des dieux, comme l'a dit l'un de vos propres philosophes 10. Si, en les quittant, vous recourez à l'allégorie, alors je vous demande : qu'est-ce que Zeus ? On dit que l’essence enflammée (ζέουσα) est la partie au-dessus de l’air, appelée éther parce qu’elle brûle et brûle. Par conséquent, il n’est pas un être rationnel et libre, mais un être déraisonnable. L'essence aérienne n'a ni raison ni sens, comme chacun le sait, et tout le monde le sait, même s'il était plus insensible que les pierres. Ainsi Zeus est détruit et son être disparaît. Et si Zeus est air, et que l’air est ce que nous avons dit, alors la fable perd son pouvoir. S'il est air, alors il n'est pas le père de quelqu'un et n'a donné naissance à aucune essence, comme le composent, par exemple, le soleil, appelé Apollon et fils de Zeus ; Après tout, le soleil n’a aucune signification, aucune raison, aucun esprit, mais c’est aussi un produit matériel, contrôlé et dirigé par la loi à laquelle Dieu l’a soumis au commencement. Or, la pluie ne vient pas de l'éther, mais des nuages ​​qui reçoivent l'eau soit de la mer, soit des eaux qui jaillissent au-dessus du ciel, comme le disent les prophètes. Si vous ne croyez pas les prophètes, alors nous pouvons présenter des signes clairs et évidents qui prouvent complètement qu'ils ont été inspirés par Dieu et ne nous ont rien dit d'eux-mêmes, mais par l'inspiration de la grâce divine et céleste. En fait, tout ce qu’ils ont dit s’accomplit et tout est justifié par les événements, que vous regardiez les prédictions de l’Ancien Testament ou du Nouveau Testament. Ainsi, tout ce que les prophètes ont dit sur les Juifs s'est accompli, et cet accomplissement est évident pour tous, ainsi que ce qui a été dit sur le Christ dans le Nouveau Testament ; Cela prouve particulièrement que l’Écriture des deux testaments est divine. S’il est divin, alors tout ce qui y est dit à propos de Dieu est vrai. Par conséquent, ne doutez pas de la providence de Dieu, mais soyez étonné de ses soins, de la manière dont, malgré le fait qu’il y ait à la fois du mal et du bien parmi les gens, il a pourvu à chacun l’univers et au soleil et a donné la pluie. Et s’Il laisse certains dans la pauvreté et la misère, Il les laisse pour corriger leur âme et la rendre plus sage. Vous savez, vous le savez bien, que la richesse pour les inattentifs sert de moyen aux vices, et que la pauvreté est la mère de la sagesse, et cela se révèle chaque jour à travers l'expérience. Combien de pauvres sont beaucoup plus prudents et plus sages que les riches, et même en meilleure santé physique, puisque la pauvreté organise bien leur corps et leur âme ? « Je me couche tranquillement et je dors, car Toi seul, Seigneur, permets-moi de vivre en sécurité » (Ps. 4, 9). Voici un autre type important de la providence de Dieu, qui consiste dans le fait que ceux qui se consacrent à Dieu jouissent de la paix. « Une grande paix ait ceux qui aiment ta loi, et il n’y a pour eux aucune pierre d’achoppement » (Ps. 119 : 165). Habituellement, rien n'apporte plus la paix que la connaissance de Dieu et l'acquisition de la vertu, qui détruisent la lutte interne des passions et ne permettent pas à une personne d'être en guerre contre elle-même. En vérité, si quelqu'un ne jouit pas d'une telle paix, même si la paix la plus profonde l'entoure de l'extérieur, même si aucun ennemi ne l'attaque, il est le plus malheureux de tous ceux qui sont attaqués par des ennemis dans tout l'univers. 12. Les Scythes, les Thraces, les Sarmates, les Indiens, les Maures et autres peuples sauvages ne font pas la guerre aussi cruellement, comme c'est leur coutume, que les pensées obscènes et les désirs vicieux qui nichent dans l'âme, l'amour de la richesse, le désir de pouvoir et l'attachement aux objets de tous les jours. Et il en est effectivement ainsi, parce que cette guerre est extérieure, et celle-ci est une lutte intérieure. Et que les catastrophes intérieures sont bien pires que les catastrophes extérieures et causent généralement des dommages plus importants, cela se voit dans tout. Ainsi, l'arbre est plus endommagé par les vers qui proviennent de l'intérieur, et la force et la santé du corps sont plus perturbées par les maladies qui proviennent de l'intérieur que celles qui surviennent à l'extérieur ; et les villes sont détruites moins par des ennemis extérieurs que par des ennemis intérieurs : de même que l'âme n'est généralement pas tant infectée par des désastres venant du dehors que par des maladies venant de l'intérieur. Mais quiconque, ayant la crainte de Dieu, arrête complètement cette guerre, freine les passions, étrangle divers animaux - pensées vicieuses, et ne leur permet pas de se cacher à l'intérieur, il jouira de la paix la plus pure et la plus profonde. Christ, étant venu, nous a donné cette paix (Jean 14 :27) ; Paul souhaite également cette paix pour les croyants, répétant dans chaque épître : « Grâce et paix à vous de la part de Dieu notre Père et du Seigneur Jésus-Christ » (1 Cor. 1 : 3 ; Gal. 1, etc.). Celui qui a cette paix n'a pas seulement peur de l'ennemi et du barbare, mais aussi du diable lui-même, mais se moque de toutes les hordes de mauvais esprits, est plus complaisant que tout le monde, n'est pas accablé par la pauvreté, n'est pas épuisé par les maladies et les maladies, et n'est pas gêné par d'autres désastres humains qui surviennent de manière inattendue, car il a une âme capable de supporter tout cela avec courage et très facilement, une âme forte et saine. Pour nous assurer que cela est vrai, donnons un exemple. Qu'il y ait quelqu'un d'envieux, et que personne ne se rebelle contre lui : à quoi cela lui sert-il ? Il se rebelle contre lui-même, s'inflige des pensées plus dangereuses que n'importe quelle épée, est irrité par tout ce qui est visible, est tourmenté à la vue de chaque personne qu'il rencontre et ne se sent bien envers personne, mais considère tout le monde en général comme ses ennemis. Quel avantage a-t-il du monde extérieur, quand lui-même rage et rage, comme l'ennemi commun du genre humain, et va partout, portant en lui une telle guerre, d'innombrables lances et épées, et voulant souffrir mille morts plutôt que de voir aucune de ses propres créatures jouir de la bonne opinion et de la prospérité ? En outre, celui qui s'est livré à la passion de la richesse porte dans son âme d'innombrables guerres, batailles et troubles, est dans la peur et l'anxiété et ne peut pas être de bonne humeur un seul instant. Mais celui qui s’est libéré des passions n’est pas ainsi ; au contraire, il reste dans un havre de paix, jouit de la sagesse et n'est pas exposé à de tels ennuis. C’est pourquoi le prophète, jouissant lui-même de ce don de la Providence de Dieu, a dit : « Je me couche tranquillement et je dors », exprimant que pour celui qui n’a pas ce monde, même le port commun à tous n’est pas ouvert, mais même celui-là, le port du sommeil et de la nuit, est bloqué. Les passions perturbent même le repos donné par la nature et triomphent complètement de la puissance du sommeil avec leur plus cruelle violence. Dévoués à l'envie, à la haine, à la convoitise et au vol, portant la guerre partout avec eux et ayant des ennemis cachés à l'intérieur, partout où ils vont, ils ne peuvent échapper à cette lutte nulle part ; même s'ils restent chez eux, même s'ils sont allongés sur leur lit, ils sont exposés à une nuée de flèches, une confusion plus forte que toutes les vagues, ils endurent des meurtres, des cris, des gémissements et d'autres désastres bien plus cruels que ceux qui surviennent à la guerre. Mais le juste n’est pas ainsi : il jouit de la paix lorsqu’il est éveillé, et pendant la nuit il s’endort avec grand plaisir. Que signifie : « ensemble (ensemble) » ? Se concentrant, dit-il, en lui-même, pénétrant profondément en lui-même, sans se laisser distraire par d'innombrables soucis, sans penser aux affaires de ceci ou de cela, sans disperser ses pensées dans tout l'univers, mais en pensant à lui-même, à ce qui m'est utile et à ce qui convient particulièrement à une personne, « car Toi, Seigneur, tu m'as rempli d'espérance ». Le sens de ses paroles est le suivant : avec l'espoir de bénédictions futures et l'espoir en Toi, j'ai maîtrisé toutes mes passions. De la même manière, Paul dit : « Car notre affliction momentanée produit une gloire éternelle au-delà de toute mesure, car nous regardons non à ce qui est visible, mais à ce qui est invisible » (2 Cor. 4 : 17, 18). En effet, il n’y a aucune tâche difficile qui ne deviendrait facile avec l’espoir d’une récompense de Dieu. C'est pourquoi il dit : « Lui seul m'a rempli d'espérance » 11. Et le mot « un » contient un pouvoir d'instruction considérable. 13. Que signifie « un » (κατά μόνας) ? Cela signifie : sans personnes vicieuses. Je profite, dit-il, de ce monde devant Toi et je vis seul, en évitant les gens dépravés. Et tout à fait juste. De même que les corps périssent souvent à cause de l'infection de l'air vicié, de même l'âme souffre souvent du fait de communiquer avec des personnes vicieuses, et de même qu'un œil sain, regardant une personne malade, est affecté, et qu'un atteint de gale communique sa maladie à des personnes saines, ainsi il arrive souvent à l'âme de communiquer avec des personnes vicieuses. Par conséquent, le Christ a ordonné non seulement d'éviter de telles personnes, mais aussi de les rejeter : « Si, dit-il, votre œil droit vous fait pécher, arrachez-le et jetez-le loin de vous » (Matthieu 5 :29), ce qui signifie dans ce commandement pas l'œil, car quel mal l'œil peut-il faire lorsque l'âme est en bonne santé ? - mais des amis proches de nous, qui sont devenus pour ainsi dire nos membres et nous font du mal, nous ordonnant de ne pas valoriser leur amitié afin de travailler plus sûrement à notre propre salut. C'est pourquoi le prophète lui-même dit plus loin : « Je ne me suis pas assis avec des gens menteurs, et je n'irai pas avec des gens perfides » (Ps. 25 : 4). Et Jérémie plaît à celui qui « s'assied seul et porte le joug dans sa jeunesse » (Pl. 3, 27, 28). De même, les Proverbes en disent long sur ce sujet et inculquent de manière convaincante à chacun qu'il faut non seulement échapper, mais aussi fuir les gens qui conseillent le mal et ne pas s'en occuper. En fait, si les objets matériels sont souvent endommagés en touchant quelque chose de mauvais, qu’en est-il des êtres libres ? La couleur et la santé du corps nous appartiennent par nature, mais il arrive qu'elles soient gâtées par des influences étrangères qui leur sont contraires ; aussi l'appétit est naturel, mais il est souvent perdu chez nous à cause d'un état douloureux ; on peut voir bien d’autres cas similaires. Si les fonctions naturelles changent, alors celles qui dépendent du libre arbitre - d'autant plus qu'elles sont capables de tout changement. Par conséquent, ne considérons pas que fréquenter de mauvaises personnes est un préjudice sans importance, mais par-dessus tout, évitons de telles personnes, même si elles sont des épouses, même des amies, ou n'importe qui d'autre. Cela a également détruit de grands hommes tels que Salomon et Samson ; cela a corrompu le peuple juif tout entier. En règle générale, ce ne sont pas les animaux sauvages qui causent autant de tort que les personnes vicieuses ; ceux-ci accomplissent clairement leurs actions empoisonnées, et ceux-ci propagent chaque jour l'infection, insensiblement et silencieusement, affaiblissant peu à peu le pouvoir de la vertu. C'est pourquoi le Seigneur interdit un regard éhonté : « quiconque regarde une femme avec convoitise a déjà commis un adultère avec elle dans son cœur » (Matthieu 5 :28) : si facilement et si rapidement le mal se communique ! Et quand on a l'intention de s'installer dans une ville, on essaie beaucoup de tout savoir sur le climat là-bas, s'il est nocif, s'il est humide, s'il est sec ; lorsqu'il s'agit de l'âme, on ne cherche pas du tout à reconnaître ceux qui doivent entrer en communication avec elle, mais on la confie simplement et sans discernement à chacun. Quel genre de pardon, dites-moi, pouvez-vous recevoir en lui montrant un tel mépris ? Pourquoi, à votre avis, les hommes vivant dans les déserts sont-ils devenus merveilleux et glorieux ? Est-ce parce qu'ils fuient le bruit et les marchés et s'installent à l'écart de la fumée qui s'élève parmi les ennuis de la vie quotidienne ? Imitez-les aussi en essayant de trouver un désert au milieu de la ville. Comment est-ce possible ? Si vous fuyez les gens vicieux, si vous suivez les vertueux. Ainsi, vous obtiendrez une plus grande sécurité que ceux qui vivent dans les déserts - non seulement en vous éloignant des personnes nuisibles, mais aussi en communiquant avec les personnes utiles. Si vous fuyez les personnes vicieuses et suivez les personnes vertueuses, vous obtiendrez deux avantages : vous augmenterez les actes vertueux et réduirez les actes vicieux. Alors, pour que cela se réalise, faisons-le, en écoutant le Psalmiste, qui dit : « Pour toi seul, ô Seigneur, permets-moi de vivre en sécurité. » Ici, je terminerai ce mot, croyant qu'une explication suffisante de ces paroles a été offerte, en Jésus-Christ notre Seigneur, à qui appartiennent la gloire et la domination, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Traduction de P. Yungerov – Rédaction de « ABC of Faith » Musée (μουσεϊγ) – un bâtiment dédié aux muses, ou un lieu réservé aux études scientifiques, une école. Un traducteur inconnu mentionné dans l'Exapla d'Origène. Ceux. quand Abraham vivait à Guérar. Les habitants de St., voisin de Gérard. Jean Chrysostome les appelle Perses. Traducteur inconnu mentionné dans l'Exapla d'Origène Homère dans le viol de l'Odyssée. le 14, Théocrite dans l'idylle du 4, et d'autres. Vous pourriez être intéressé par :