Беседа 2 на псалом 4

Sal.4:2. Cuando llamé, el Dios de mi justicia me escuchó 3 ¿La oración de quién escucha Dios? - Por verdad entendemos toda virtud en su totalidad; de la mentira y la arrogancia. – Y con la justicia se necesita la oración, ya que trae grandes beneficios. – No imploramos a Dios tanto a través de los demás como a través de nosotros mismos. – ¿Con qué disposición del alma se debe empezar a orar? Distribución en la tribulación y las palabras del apóstol sobre los frutos de las tribulaciones soportadas. A pesar de su verdad, David pide clemencia. – Propiedades de la oración que agrada a Dios, que Él escucha. – ¿A quiénes nos referimos cuando hablamos de hijos de hombres de corazón duro y por qué ocurre la dureza de corazón? – ¿Por qué amas la vanidad y buscas la mentira? – ¿Cómo conducen los acontecimientos en la vida de los justos al conocimiento de Dios? – La confianza del salmista en que el Señor escuchará su oración y ¿por qué muchos no son escuchados? – Los efectos nocivos del enojo injusto y los beneficios del enojo justo. – La beneficencia del juicio cotidiano de conciencia. – ¿Cómo se llama víctima de la verdad? – La temeridad de las dudas en la Divina Providencia y la sincera confianza del salmista en recibir bendiciones tanto espirituales como terrenales. – No es Zeus y otros dioses de los paganos quienes envían la lluvia y otras bendiciones terrenales, sino lo que es Zeus. – Testimonio de los profetas inspirados sobre el Dios de la revelación. – Distribución sabia de los bienes terrenales en el mundo; la paz interior de las personas devotas de Dios, y las graves calamidades de la lucha interna que experimentan quienes se dedican a las pasiones. – ¿Qué significan las palabras: Dormiré juntos en paz y: Sólo me has dado esperanza? – Una advertencia para evitar la compañía de personas viciosas. 1. El profeta dice esto no para que sólo sepamos que fue escuchado, sino para que aprendamos cómo, así como nosotros, invocando a Dios, podemos rápidamente ser escuchados, e incluso antes del final de la oración, recibir lo que pedimos. El Profeta no dijo: después de que llamé, Él me escuchó; sino: “Cuando llamo”. Así lo prometió Dios mismo, diciendo una vez a quienes lo invocaban: "Entonces invocaréis, y el Señor oirá; clamaréis, y él dirá: "¡Aquí estoy!". (Isaías 58:9). En verdad, no es la abundancia de palabras lo que suplica a Dios, sino un alma pura que exhibe buenas obras. Por eso a aquellas personas que viven malvadamente, pero esperan rogar a Dios con abundancia de palabras, miren lo que Él dice: “Y cuando multipliquéis vuestras oraciones, y cuando extendáis vuestras manos, cerraré de vosotros mis ojos” (Is. 1:15). Entonces, el que ora, en primer lugar, debe tener una fe firme, y luego lo que pide seguramente se hará realidad. Por eso el profeta no dijo simplemente: “escúchame”, sino que añadió: “Dios de mi justicia”, expresando su firme fe en Dios y el hecho de que siempre se acercaba a Él con ella. Que nadie piense que es arrogante al decir esto. Dice esto no para exaltarse a sí mismo, sino para ofrecer alguna instrucción y exhortación, muy útil para todos. Para que nadie diga: él fue escuchado porque David lo fue, pero yo no seré escuchado porque soy pequeño e insignificante, inspira que Dios lo escucha por algo, y no te escucha en vano y por casualidad, sino que siempre mira atentamente las cosas. Si tienes obras que puedan interceder por ti, ciertamente serás escuchado; y por el contrario, si no los tienes, entonces aunque fueras David, no podrás orar a Dios. Así como los codiciosos no miran la dignidad de los demás ni de ninguna otra cosa, sino sólo sus riquezas, y, esperando hacer todo a través de ellas, se vuelven solo hacia ellas, así con Dios, que ama la verdad, quien se acerca a Él con ella no se irá sin recibir nada, y por el contrario, quien se acerca a él sin ella, o habiendo sido contaminado por vicios contrarios a ella, aunque haya pedido mil veces, no tendrá ningún éxito, porque no lo tiene. mismo de aquello que puede implorarle. Por lo tanto, si quieres tener algún éxito ante Dios, acércate a Él llevando contigo la verdad. Con el nombre de verdad entendemos aquí no una parte de la virtud, sino toda la virtud en su totalidad. Así de justo era Job, que tenía toda virtud humana; no era de los que se abstienen de un vicio y se entregan a otro. Y llamamos verdaderas a aquellas balanzas que son siempre las mismas, que no sólo pueden pesar correctamente el oro y conducir incorrectamente, sino que son las mismas para todas las sustancias; de la misma manera llamamos veraz a la medida, que es siempre la misma. Entonces Job era justo, siendo igual en todo. No sólo en la propiedad observó esta justicia, sino en todo lo demás, sin exceder nunca los límites. Nadie puede decir de él que amaba la justicia en la propiedad, pero en el trato con sus vecinos excedió el límite, mostrándose orgulloso y arrogante. Él también evitó esto con mucho cuidado, por lo que dijo: “Si descuidé los derechos de mi siervo y de mi sierva cuando discutieron conmigo, ¿acaso Él, que me creó en el vientre, no lo creó también a él y nos formó igualmente en el vientre?” ( Job 31:13, 15 ). Después de todo, ésta es la mentira más grande: ser orgulloso y arrogante. 2. Así como llamamos codicioso al que quiere apropiarse de lo ajeno y no se contenta con lo suyo, así llamamos arrogante al que exige de su prójimo más de lo que debe, al que se considera digno de todo honor, pero deshonra a los demás. Y esto sucede nada más que por la falsedad. Que esto es verdaderamente falso se puede ver en lo siguiente. Dios te creó a ti y a él, y te dio todo a ti y a él por igual y por igual. ¿Por qué lo rechazas, lo privas del honor que Dios le ha dado, no le permites participar de las bendiciones, sino que te apropias de todo, y no sólo en propiedad, sino también en honor lo haces pobre? Dios os dio a ambos la misma naturaleza, os honró con las mismas ventajas, os creó igualmente, porque las palabras: “Hagamos al hombre” (Gén. 1:26) generalmente se refieren a todo el género humano. ¿Por qué lo privas de los bienes de su padre, lo llevas a la extrema pobreza y te apropias de lo que es de todos? Pero éste no era el bendito profeta; Por eso dijo con valentía: “Escúchame, oh Dios de mi justicia”. Por eso Pablo a menudo se presenta, no siendo arrogante ni envanecido, sino presentándose como ejemplo para los demás, por ejemplo, cuando dice: “Quiero que todos sean como yo” en dominio propio (1 Cor. 7:7). Entonces David, como lo exigían las circunstancias, mostrando su coraje, que apareció en él con la ayuda de Dios, dice que mató osos y cazó leones, sin ensalzarse tampoco a sí mismo, que no sea así, sino por esta inspiradora confianza en sí mismo. Pero tal vez alguien diga: si tengo la verdad, entonces ¿qué necesidad hay de orar cuando sólo ella puede hacerlo todo, y cuando el Dador sabe lo que necesitamos? La necesidad se debe a que la oración es una unión importante de amor a Dios, produce en nosotros la habilidad de conversar con Él y nos conduce a la sabiduría. De hecho, si quien trata con una persona extraordinaria recibe un gran beneficio del contacto frecuente con ella, mucho más obtiene quien conversa constantemente con Dios. Pero no conocemos propiamente los beneficios de la oración, porque no la escuchamos con toda diligencia y no la practicamos según las leyes de Dios. Cuando pretendemos hablar con una de las personas que son superiores a nosotros, ponemos en orden nuestro aspecto, modo de andar, ropa y todo, y luego entramos en conversación; y cuando nos acercamos a Dios, bostezamos, nos rascamos, giramos en todas direcciones y somos descuidados; doblamos las rodillas y nosotros mismos deambulamos (con nuestros pensamientos) por la plaza. Y si nos acercáramos con la debida reverencia y conversáramos con Dios como debe ser, entonces sabríamos, incluso antes de recibir lo que pedimos, cuán grande es el beneficio que recibimos de la oración. Una persona que ha aprendido a hablar con Dios, como debe ser hablar con Dios, se convierte en un ángel: así su alma se libera de las ataduras de la carne, así su mente se eleva y se mueve al cielo, así desprecia todo lo mundano, así se presenta ante el mismo trono del rey, aunque sea pobre, aunque sea un esclavo, aunque sea un plebeyo, aunque sea un inculto. Dios exige no la belleza del habla o de las palabras refinadas, sino la belleza del alma; y cuando proclame lo que le agrada, todo lo recibirá. ¿Ves lo conveniente que es aquí? Las personas que quieren acercarse a alguien deben ser elocuentes, saber halagar a todos los que rodean al jefe y proponer muchas otras cosas para ser mejor aceptados. Pero aquí no se necesita nada excepto un alma despierta, y no hay ningún obstáculo para acercarse a Dios. “¿Soy sólo el Dios cercano, dice el Señor, y no el Dios lejano?” (Jeremías 23:23). Por tanto, a nosotros nos corresponde estar lejos de Él, pero Él siempre está cerca. Pero ¿qué estoy diciendo? ¿No hace falta aquí ninguna elocuencia? A menudo no hace falta una voz. De hecho, si hablas sólo en tu corazón y lo invocas como debes, Él pronto te escuchará. Entonces escuchó a Moisés; entonces escuché a Anna (Éxodo 15:15; 1 Samuel 1:18). No hay guerrero con Él que ahuyente a los que vienen, ni lancero que demore el tiempo y diga: ahora no es el momento, ahora no puedes entrar, ven más tarde; pero cuando vienes, ya sea durante el almuerzo, durante la cena o a medianoche, Él está de pie y escucha; incluso si lo llamas en la plaza, incluso en el camino, incluso en el dormitorio, incluso si estás de pie ante el gobernante en el tribunal, nada le impide escuchar la petición si lo llamas como debes. Es imposible decir: tengo miedo de acercarme y preguntar: mi enemigo está ante Él. Aquí tampoco existe tal obstáculo, porque Él no escucha al enemigo y no rechaza tu petición, pero siempre y constantemente puedes hablar con Él, y no hay dificultad para hacerlo; aquí no es necesario que te presenten porteros, mayordomos, capataces, guardias o amigos, pero cuando te acerques por tu cuenta, Él te escuchará especialmente, cuando no le preguntes a nadie más. 3. No rogamos tanto a Dios, pidiéndolo a través de otros, como a nosotros mismos. Dado que Él desea nuestra devoción y hace todo lo posible para que confiemos en Él, cuando ve que lo estamos haciendo por nuestra cuenta, nos escucha especialmente. Esto es lo que hizo con la mujer cananea: cuando Pedro y Santiago intercedieron por ella, no les concedió el pedido; y como ella misma seguía pidiendo, Él pronto le concedió lo que pedía (Mateo 15:22). Si Él, aparentemente, dudó un poco, no lo hizo para que esta esposa esperara, sino para que recibiera una corona mayor y, al continuar con el pedido, se acercara a Él. Acudamos también a Dios con celo; Aprendamos cómo hacer tal apelación. No hace falta ir a un museo 4, ni gastar dinero, ni contratar maestros, oradores o sofistas, ni dedicar mucho tiempo a aprender tal entrevista (con Dios); pero sólo hay que quererlo, y este arte se adquiere. Y en este juicio puedes hablar no sólo por ti mismo, sino también por muchos otros. ¿Y cuál es el propósito de este arte de entrevistar? Ofreciendo oración. Hay que acercarse a Dios con la mente despierta, el alma contrita y ríos de lágrimas, no pedir nada mundano, desear el futuro, orar por lo espiritual, no pedir daño a los enemigos, no recordar el mal a nadie, purgar todas las pasiones del alma, y ​​así acercarse con un corazón contrito y humilde, mostrar perfecta humildad, pronunciar bendiciones con la lengua, no involucrarse en nada vicioso, no tener nada. común con el enemigo común del universo, es decir, el diablo. Cualquiera que hable con el rey sobre otros y al mismo tiempo se comunique con sus enemigos es castigado incluso por leyes externas (civiles). Por tanto, si quieres hablar (con Dios) de ti mismo y de los demás, intenta especialmente no tener nada en común con el enemigo común del universo. Así seréis justos; y siendo justos, serás oído, teniendo la justicia por tu intercesora. “En condiciones de hacinamiento me diste lugar”, dice el profeta (Sal. 4:2). No dijo: Tú detuviste los dolores, o: Me libraste de las tentaciones, sino: Me hiciste digno de resistir y “me diste espacio”. De hecho, la sabiduría y el poder de Dios se revelan especialmente en el hecho de que Él no sólo pone fin a los dolores, sino que también da gran paz durante su continuación. Esto muestra el poder de Dios, y hace más sabios a los que caen (en la tentación), cuando se le da espacio para aliviar el alma afligida, y el dolor no cesa, despertándola de la pereza y librándola de toda somnolencia. ¿Pero cómo, dices, tal vez en el dolor “me dio espacio”? Así como fue en la cueva con los tres jóvenes, como fue en el foso de los leones con Daniel (Dan.3:24; Dan.6:22). Dios entonces no apagó la llama y, sin embargo, se aseguró de que fueran libres; no mató a los leones y, sin embargo, se aseguró de que estuviera a salvo; aunque incluso allí en la cueva el fuego seguía ardiendo con fuerza, y aquí los animales seguían siendo animales, los justos gozaban de gran paz. Sin embargo, se puede entender el “me dio espacio” de otra manera, a saber: cuando el alma, afligida por las tentaciones, se libera de las pasiones y de muchas otras enfermedades, entonces disfruta especialmente de la paz. Muchos, aprovechando la prosperidad, se entregan a las pasiones más irracionales y dolorosas para sus almas: la codicia, la lujuria y muchos otros vicios; y habiendo pasado por el dolor, se liberan de todo esto y se encuentran en el “espacio”. Al igual que quienes padecen fiebre, si satisfacen sus deseos inapropiados, es decir, si consumen comida, vino y cosas similares en abundancia, se sentirán más oprimidos; y si quieren sufrir un poco de pena y aguantar, recibirán gran paz; cuando rechacen lo que causa la opresión, disfrutarán de una salud perfecta; esto es lo que sucede aquí también. Por lo general, nada trae tanta paz como el dolor, que lo desvía a uno de todas las preocupaciones de la vida cotidiana. ¿Qué pasó con los judíos cuando sufrieron tribulaciones y cuando disfrutaron de prosperidad? ¿No es típico que un alma enferma, debilitada y voluble diga lo siguiente: “Haznos un dios que vaya delante de nosotros...; con Moisés, que nos sacó de la tierra de Egipto, no sabemos qué pasó” (Éxodo 32:1)? Y, por el contrario, ¿no es propio de un alma sabia y libre de pasiones mundanas que se expresara en la oración en los momentos de dolor y con la que adquiriera para sí el favor de Dios? ¡Y este mismo profeta (David), cuando fue próspero, cómo sufrió, fue oprimido y atormentado por un deseo vicioso! Y cuando estaba sometido al dolor, entonces, ya sabéis, disfrutaba de la paz: entonces el fuego (de la pasión) no se encendía en él, sino que todas esas llamas se apagaban. En verdad, nada nos causa tanto sufrimiento como las pasiones intensificadas en el alma. Todos los demás desastres actúan externamente, pero éstos nacen internamente: de aquí provienen los tormentos especialmente grandes. Incluso si el mundo entero nos molesta, si no nos molestamos nosotros mismos, nada nos resultará difícil. Por lo tanto, depende de nosotros si experimentaremos penas o no. 4. Y para que os convenza el dicho apostólico de que la “propagación” proviene de la tribulación, escuchad al mismo Pablo, que dice sobre los frutos de la tribulación: “la tribulación produce paciencia, la paciencia produce experiencia, la experiencia produce esperanza, y la esperanza no os avergüenza” (Rom. 5,3-5). ¿Ves el “espacio” indescriptible? ¿Ves el paraíso de la diversión? “Del dolor surge la paciencia”. ¿Qué podría ser más tranquilo que una persona que es más paciente y puede soportarlo todo fácilmente? ¿Qué podría ser más fuerte que una persona experimentada? ¿Qué se puede comparar con la alegría que viene de aquí? De aquí vienen para nosotros tres consecuencias gozosas, dice el apóstol: paciencia, experiencia y esperanza de beneficios futuros. El profeta ahora habla sabiamente de ellos cuando dice: “En condiciones de hacinamiento me diste espacio”. Habiendo dicho: “escúchame”, dice de qué manera fue escuchado, a saber: no en cuanto a la propiedad, porque no pidió nada de eso, no en la superación de los enemigos, porque tampoco pidió eso, sino en cuanto a la paz que se da entre los dolores. “Ten piedad de mí y escucha mi oración”. ¿Qué estás diciendo? Arriba mencionaste la verdad, pero aquí estás hablando de misericordia y condescendencia: ¿qué tipo de coherencia puede haber aquí? Genial y muy acorde con lo anterior. Aunque hayamos hecho innumerables buenas obras, somos escuchados por la misericordia y el amor a la humanidad (de Dios); aunque hayamos alcanzado el pináculo de la virtud, somos salvos por gracia (de Dios). De aquí aprendemos que incluso con la verdad necesitamos tener un corazón contrito. Después de todo, incluso un pecador, si ora con humildad, que es un tipo particular de virtud, puede lograr muchas cosas; y el justo, si se acerca con soberbia, perderá todos los beneficios. Ambos fueron probados por los ejemplos del publicano y el fariseo (Lucas 18). Por eso es necesario conocer el método de oración. ¿Cuál es la manera de orar? Aprende esto del publicano, no te avergüences de tenerlo por maestro; Hizo esto tan perfectamente que logró todo con palabras simples. Como su alma estaba bien dispuesta, una palabra fue suficiente: ábrele el cielo. ¿Cómo fue creada? Se reconoció indigno, se golpeó en el pecho y ni siquiera se atrevió a levantar los ojos al cielo. Si oras de la misma manera, entonces tu oración será más ligera que las plumas. Si un pecador se vuelve justo a través de la oración, entonces imagina cuán grande será una persona justa si aprende a ofrecer la misma oración. Por eso el profeta aquí no se refiere simplemente a sí mismo, sino a su oración. Arriba señaló la verdad, y aquí la oración: “ten piedad de mí”, dice, “y escucha mi oración”. Así Cornelio fue escuchado porque la tenía como su intercesora: “Vuestras oraciones y vuestras limosnas, se le dijo, han venido como un memorial delante de Dios” (Hechos 10,4). Y, en efecto, se escuchan las obras y las virtudes, pero no todas las oraciones, sino sólo las oraciones realizadas según la ley de Dios. ¿Qué tipo de oraciones son estas? Oraciones en las que se pide lo que conviene que Dios dé, en las que no se le pide nada contrario a Sus leyes. ¿Pero quién, dices, se atreve a pedir a Dios que cumpla lo que es contrario a sus leyes? El que le pide contra sus enemigos es porque no está de acuerdo con la ley decretada por Él. Él dice: perdonad a vuestros deudores (Mateo 6:12), pero vosotros invocad a Aquel que os manda perdonar, contra vuestros enemigos. ¿Qué podría ser peor que semejante locura? El orante debe tener la apariencia, los pensamientos y los sentimientos de un suplicante humillado: ¿por qué adopta otra apariencia, la de un acusador? ¿Cómo puedes ser perdonado de tus propios pecados cuando le pides a Dios que castigue los pecados de los demás? Por tanto, que vuestra oración sea humilde, pacífica, de apariencia agradable y bondadosa. Esta es una oración realizada con mansedumbre y no dirigida contra los enemigos. Lo contrario de esta oración es como una mujer borracha y loca, loca y feroz. Por eso el cielo le resulta inaccesible. Ésta no es una oración realizada con mansedumbre; tiene en sí mismo algo decente y acogedor, digno del oído real, agradable, eufónico y armonioso. Por eso no es expulsada del espectáculo, sino coronada; tiene un arpa de oro y un manto de oro. Por eso agrada al juez con su apariencia, su mirada y su voz; por eso nadie la expulsa de las moradas celestiales. Ella llena de alegría todo el espectáculo; es oración digna del cielo, es lenguaje de ángeles, pues no dice nada amargo, sino todo favorable; cuando comienza a preguntar por los que la han insultado y ofendido, entonces los ángeles, estando presentes, la escuchan con gran silencio, y cuando ella calla, no cesan de exclamar en honor a ella, ensalzarla con alabanzas y maravillarse de ella. Ofrezcamos también esa oración y entonces, por supuesto, seremos escuchados. Cuando nos acerquemos a Dios, no pensaremos que se trata de un espectáculo ordinario; aquí se reúne todo el universo, o mejor dicho, las huestes celestiales en lo alto, y entre ellas se sienta el Rey mismo, dispuesto a escuchar nuestra oración. Intentaremos que esté a la altura del espectáculo. Que ningún músico de arpa o cantante de lira, que es tan cuidadoso cuando aparece en el escenario y tanto miedo de hacer algún sonido desagradable, nos supere en esto cuando pretendemos entrar en el espectáculo de los ángeles. Y que nuestro instrumento sea una lengua que no pronuncie nada desagradable, sino que todo sea armonioso y armonioso, con el ánimo propio del alma; y, acercándonos a Dios, pidiéndole y suplicándole, tocaremos nuestros hilos por nuestros enemigos; entonces nuestra oración será escuchada por nosotros mismos. 5. Tal oración avergüenza a los espíritus malignos, tal oración nos da valentía (ante Dios), tal oración avergüenza al diablo y lo ahuyenta. En verdad, el diablo no teme tanto a quien lo ahuyenta y lo expulsa de otra persona, como a quien domina su ira y vence su irritabilidad, porque este último es un espíritu maligno, muy feroz, y esas personas deberían ser llamadas más desafortunadas que las poseídas por un demonio. De hecho, la posesión demoníaca no hunde a uno en la Gehena, pero la ira y el rencor lo privan del mismo reino de los cielos. Si componemos nuestra oración de esta manera, podremos decirle a Dios con valentía: "escucha mi oración". Con tal oración traerás beneficio y ayuda no solo a ti mismo, sino que también traerás alegría a Dios que la escucha, pidiendo algo de acuerdo con Sus mandamientos; por eso pronto os escuchará. Esto es digno del título de hijos de Dios, esto especialmente nos da un signo distintivo (de los discípulos de Cristo). “Sed misericordiosos, dice el Señor, como vuestro Padre es misericordioso” (Lucas 6:36); y nuevamente: “Orad por los que os oprimen... para que seáis hijos de vuestro Padre que está en los cielos” (Mateo 5:44, 45). ¿Qué se puede comparar con tal oración? Nos convierte no en ángeles o arcángeles, sino en el mismísimo Rey del Cielo. Y quien se haya vuelto lo más parecido posible al Rey, imagínense cuánta audacia puede tener en la oración. "Los hijos de los hombres", dice el profeta, "¿hasta cuándo estarán tristes de corazón; por qué amáis la vanidad y buscáis la mentira" (Sal. 4:3)? ¿A quién le está hablando? ¿A quién reprende y ofrece consejos? ¿A quiénes llama hijos de los hombres? Personas que viven con saña, inclinadas al mal. ¿Entonces qué? ¿No somos hijos de hombres? Por naturaleza somos hijos de los hombres, pero por gracia no, somos hijos de Dios. Este don quedará intacto para nosotros si conservamos en nosotros su imagen, observada en la virtud, ya que quienes han llegado a ser hijos de Dios por gracia necesitan expresar esta imagen con la vida. Y lo que, de hecho, llama a los hijos de los hombres, personas entregadas a los cuidados de esta vida e inclinadas al mal, escuchen esto: “vieron los hijos de Dios, dice la Escritura, a las hijas de los hombres” (Gén. 6, 2). Pero, ¿dice usted que aquí se dice lo contrario? No; Aquí llama hijos de Dios a aquellas personas que antes eran virtuosas y eran honradas por Dios, pero luego cambiaron, empeoraron y perdieron su honor. Para fortalecer su convicción, les recuerda su honor, sugiriendo que la mayor culpa de ser así proviene de esas personas y de caer en tal maldad. Y Dios también dice: “Dije: vosotros sois dioses, y hijos del Altísimo son todos vosotros; pero moriréis como hombres” (Sal. 82:6-7). Mire la sabiduría del profeta. Habiendo mostrado de antemano el poder, la ayuda, la sabiduría, la bondad y el amor de Dios por la humanidad, cómo da paz en el dolor, cómo escucha misericordiosamente, el profeta entonces, presentando los vicios y el poder de la maldad que se han extendido entre las personas y, como ahogándose de dolor, dirige su discurso a los que viven con maldad y dice casi así: teniendo un Dios así, tan bueno, tan filantrópico, tan fuerte, ¿cómo te volviste a la maldad? Y mirad cómo, junto con la ira, su exhortación se llena de mansedumbre y sabiduría. ¿Qué está diciendo? “¡Hijos de los hombres!... ¿Hasta cuándo amaréis la vanidad y buscaréis la mentira?” “Hijos de los hombres, ¿cuánto tiempo serán duros de corazón?” Aquí expresa su profundo dolor por el tiempo transcurrido. Después de todo, si al principio la falta de atención a los beneficios de Dios es un crimen, ¿qué perdón puede haber para alguien que permanece ciego a la verdad durante tanto tiempo? ¿Qué significa: "de corazón pesado"? Duro de corazón, carnal, atado a la tierra, propenso al mal, entregado a los vicios, corrompido por la voluptuosidad: así es precisamente el hombre carnal. Al exponer su vida, también señala la fuente de la maldad, sugiriendo que esto es lo que les impide especialmente dominar la elevada enseñanza. Nada vuelve más cruel al corazón que un deseo vicioso, la adicción a las cosas mundanas, el apego a la tierra. A un corazón así se le podría llamar, con razón, sucio; Por eso lo llamó pesado y al mismo tiempo señaló en él la fuente del mal, porque, tomando (en el hombre) el lugar de un auriga, éste no sólo no sostiene al caballo con las riendas, sino que él mismo se deja arrastrar y derribar, y mientras debe dar alas a la carne, precipitarse a las alturas y ascender al cielo, es arrastrado hacia abajo por el peso más pesado de sus enfermedades. Y cuando tal es el conductor o el timonel, ¿dónde está la esperanza de salvación? “Si la luz que está en vosotros, dice el Señor, es oscuridad, ¿cuán grandes serán las tinieblas?” (Mateo 6:23)? Cuando el timonel se entrega a la embriaguez e imita la volubilidad de las olas y de los vientos, ¿cómo se salvará el barco? 6. ¿Qué puede iluminar el alma? Una vida excelente, como no dejarse llevar por nada aquí, y ni siquiera atar los pies a nada que te esfuerce y te arrastre. De los objetos materiales, algunos suelen tender hacia abajo, como por ejemplo piedras, árboles y similares; y otros hacia arriba, como el fuego, el aire, la pelusa, la luz en la naturaleza. Si atas una de las cosas que tienden hacia abajo a una cosa liviana, ni las alas ni el aire la ayudarán en absoluto, porque el peso altera el equilibrio, tira y vence. Asimismo, a quien tenga las piernas pesadas o llenas de malos jugos o dañadas por alguna otra enfermedad, las demás partes del cuerpo no le ayudarán en nada, por muy livianas que sean. Si esto sucede con los objetos materiales, más aún con el corazón. Por tanto, no le hagamos pesado, para que no se hunda, como los barcos que tienen demasiado lastre. Y depende de nosotros. El corazón no es así por naturaleza; por su naturaleza fue creado ligero y elevado, pero nosotros, contrariamente a la naturaleza, lo hacemos pesado. Por eso el profeta nos condena; y si fuera de la naturaleza, entonces no lo condenaría. Así como es natural para nosotros caminar, pero si cargamos nuestras rodillas, entonces sucede algo contrario a la naturaleza debido a los obstáculos que nos hemos impuesto, así suele suceder con las piernas del alma, es decir, los pensamientos. “¿Hasta cuándo amaréis la vanidad y buscaréis la mentira?” Me parece que aquí señala tanto la idolatría como una vida viciosa. De hecho, se llama vano todo lo que es vano, lo que en realidad no es lo que es de nombre. Entonces los paganos tienen muchos dioses con nombres, pero en realidad no hay ninguno. Lo mismo ocurre en otras cosas: la riqueza de nombre no es riqueza en realidad; la fama de nombre no es así en realidad; dominio por su nombre, y lo sigue siendo sólo por su nombre. ¿Quién está tan loco como para buscar nombres que no contengan nada esencial y perseguir objetos vacíos que deben evitarse? ¿No son estos los placeres y el bienestar de la vida? ¿No es todo esto mentira y seducción? Ya sea que apuntes a la fama, la riqueza o el poder, todo es vanidad. Por eso dice Eclesiastés: “vanidad de vanidades, todo es vanidad” (Eclesiastés 1:2). Por eso el profeta se entristece al ver tanta imprudencia en la vida. Como diría alguien que vio a alguien huyendo de la luz y persiguiendo la oscuridad: ¿por qué haces esta locura? - por eso dice: "¿Por qué amas la vanidad y buscas la mentira? Sabes, pues, que el Señor ha hecho maravilloso a su venerable" (Sal. 4:3, 4)) 5. Otro traductor dice: "pero (άλλά) sabe que tú lo has hecho maravilloso" 6. ¿Ves la sabiduría del profeta? ¿Cómo lleva a la gente al conocimiento de Dios? De la forma más obvia y clara, presentándote. Yo, dice, soy siervo del Dios verdadero; Por tanto, de mí conoced Su fuerza, poder y providencia. Este es un medio importante para el conocimiento de Dios. El Profeta a veces explica esto, tocando las criaturas, cuando habla de la providencia de Dios y, volviéndose hacia el sol, el cielo, la tierra y el aire, desde el orden de las cosas visibles, predica sobre el Creador; y a veces lo revela refiriéndose a Sus siervos y a las circunstancias que le sucedieron a él mismo. Así fue con Abraham. Sabemos, le dijeron los hititas, que “tú eres el príncipe de Dios entre nosotros” (Génesis 23:6). ¿Cómo lo sabes? De la victoria, de los trofeos, de las batallas. Así fue con los judíos. Los milagros que les sucedieron trajeron miedo a toda la tierra, tal como dijo entonces la ramera de Jericó: “Tú nos has traído terror, y todos los habitantes de esta tierra se han amedrentado a causa de ti” (Josué 2:9). Entonces, un camino (del conocimiento de Dios) es del lado de las criaturas, y el otro y más claro es del lado de los siervos de Dios; y desde la antigüedad Dios sembró tal enseñanza en cada generación. Así enseñó a los egipcios por medio de Abraham, a los persas por medio de él, a los ismaelitas y a muchos otros por medio de sus descendientes, y por medio de Jacob a otros que habitaban en Mesopotamia. ¿Ves cómo los habitantes del universo entero aprendieron, si querían, de los santos? E incluso antes de eso, el diluvio y el cambio de lenguas podrían despertar suficientemente sus almas. De hecho, para que el acontecimiento no caiga en el olvido con el tiempo, el propio lugar recibe de él su nombre; Es Babilonia la que se llama así por la confusión de idiomas, para que el oyente, guiado por el nombre, retroceda al principio de los acontecimientos y conozca el poder de Dios. Así que todos los habitantes de Occidente aprendieron todo al entablar relaciones comerciales con los egipcios. Sin embargo, en la antigüedad y en los inicios existían pocos pueblos en esta parte del universo; La mayoría de las personas y naciones vivían en los países del este. Entonces Adán salió de allí, y los descendientes de Noé vivieron allí, y después del caos vivieron allí, y la mayor parte de los habitantes estaban en el este. Dios les levantó maestros en cada generación: Noé, Abraham, Isaac, Jacob, Melquisedec. Por eso el profeta recuerda a los que viven malvadamente los acontecimientos que les sucedieron a los santos, y dice: “Sepan que el Señor ha hecho maravilloso a su venerable”. ¿Qué significa: "hecho maravilloso?" Hizo asombroso, famoso, famoso, glorioso al que era devoto de Él. Así, del siervo de Dios y de los acontecimientos que le sucedieron, conozcan el poder del Señor. No solo dijo: otorgó bendiciones, sino: “lo hizo maravilloso”, expresando que otorgó con gran gloria, con total sorpresa. Así sucedió con Abraham: Dios no sólo le devolvió a su esposa intocable, sino que también lo hizo famoso; le concedió no sólo que no sufriera nada desagradable, sino también que se hiciera famoso en Egipto. Una cosa le correspondía por su justicia, es decir, que no padeciera nada desagradable, pero otra cosa, por el bien de los que oían, es decir, que milagrosamente y más allá de sus expectativas salió de allí (Gén. 12). Lo mismo pasó con los tres jóvenes, lo mismo con Daniel en el foso de los leones, lo mismo con Jonás en el vientre de la ballena; Dios salva siempre con gloria, pero no a todos en general, sino al “venerable”. 7. ¿Ves cómo el profeta, mientras enseña el conocimiento de Dios, al mismo tiempo enseña instrucciones para una vida virtuosa, inculcando que hay que poner la esperanza de la salvación no sólo en la bondad de Dios, sino también en la bondad de las propias obras? “El Señor escucha cuando lo invoco”. Habiendo dicho que el Señor “hizo maravilloso” (al monje), no se queda ahí, sino que revela otro tipo de bienestar. ¿Cuál? Tener a Dios constantemente como vuestro campeón, ayudante y patrón constante. No una vez, dice, Dios hace esto, ni dos, ni tres veces, sino siempre cuando lo invocamos. Mire aquí nuevamente a qué velocidad sucede esto. Como dijo anteriormente: “Cuando clamo, escúchame, oh Dios de mi justicia” (Sal. 4:2), así aquí dice: “El Señor escucha cuando lo invoco”. ¿Por qué, dices, a muchos no se les escucha? Porque están pidiendo algo inútil. En este caso, es mejor no ser escuchado que ser escuchado. Por tanto, si somos escuchados, no nos alegraremos de ello; Si no somos escuchados, glorificaremos a Dios también por esto. De hecho, cuando pedimos cosas inútiles y no somos escuchados, por el hecho de no recibir lo que pedimos, recibimos beneficio. Y a veces preguntamos descuidadamente; entonces Dios, a través de la lentitud en dar la limosna, nos enseña un mayor celo en la oración, y este es un beneficio importante. “Si vosotros..., dice el Señor, sabéis dar buenas dádivas a vuestros hijos, cuánto más vuestro Padre que está en los cielos”, que sabe dar y sabe cuándo dar y qué dar (Mateo 7:11). Y Pablo pidió y no recibió, porque pidió en vano (2 Cor. 12:8); y Moisés preguntó, pero Dios tampoco lo escuchó (Éxodo 32:32). Por eso, no retrocedamos cuando no somos escuchados, no nos desanimemos y debilitemos, sino sigamos pidiendo con diligencia, porque Dios hace todo para bien. “Cuando estéis enojados, no pequéis; meditad en vuestro corazón en vuestras camas, y estad tranquilos” (Sal. 4:5). Lo que dije antes, lo diré ahora. Como el profeta quiere llevar a sus oyentes al conocimiento de Dios, intenta liberar sus almas de las enfermedades. Sabía que una vida depravada constituye un obstáculo para la aceptación adecuada de las altas enseñanzas. Pablo también expresó esto cuando dijo: “No pude hablaros, hermanos, como espirituales, sino como carnales” (1 Cor. 3:1); y más; “Os di a comer leche, y no alimento sólido” (1 Cor. 3:2); y nuevamente: “De esto deberíamos hablar mucho, pero es difícil de interpretar, porque os habéis vuelto incapaces de oír” (Heb. 5:11). Isaías también dice: “Me buscan todos los días y quieren conocer Mis caminos, como pueblo que hace justicia y no abandona las leyes de su Dios” (Is. 58:2). Y Oseas dice: “sembrad para vosotros en justicia... para que cuando él venga, haga llover sobre vosotros justicia” (Oseas 10:12). Y Cristo, enseñando, dijo: “Porque todo el que hace el mal aborrece la luz y no viene a la luz” (Juan 3:20); y nuevamente: “¿Cómo podéis creer, cuando recibís gloria unos de otros, pero no buscáis la gloria que viene del único Dios?” (Juan 5:44); y nuevamente: “así respondieron sus padres, porque tenían miedo de los judíos” (Juan 9:22); y nuevamente: “Muchos creyeron en él, pero por causa de los fariseos no confesaban” (Juan 12:42). Y en todas partes se puede ver que una vida depravada constituye un obstáculo para la correcta aceptación de la enseñanza. Así como el pus acumulado en la brillante pupila del ojo ciega y oscurece su luz, así la mente, ocupada con los vicios, se oscurece y ciega en nuestra alma. Por eso el profeta, sabiendo esto, dice: “Si estás enojado, no peques”. No destruye la ira, que puede ser útil, ni rechaza la indignación, que puede ser útil cuando se dirige contra personas injustas y descuidadas, pero rechaza la ira injusta y la indignación imprudente. Así como Moisés, al comenzar su discurso sobre la moralidad, establece en primer lugar el mandamiento: “No matarás” (Ex. 20,13), así lo hace este profeta, y más aún desde que las reglas de la piedad le eran más familiares. Este prohíbe el asesinato, y éste destruye al verdadero culpable del asesinato: la ira, que es la raíz y fuente de este mal. Por eso, Cristo, queriendo destruir la ira, dijo: “el que en vano se enoja con su hermano... será sometido al infierno de fuego” (Mateo 5:22). Ves qué restricción hay aquí y allá: “Cuando te enojes, no peques”; “el que en vano se enoja con su hermano” - porque uno puede estar enojado con razón. Entonces Pablo se enojó con Elimas y Pedro con Safira (Hechos 5; Hechos 13). Ni siquiera lo llamaré simplemente ira, sino filosofía, cuidado, administración. El padre también está enojado con su hijo, pero porque se preocupa por él. El que quiere vengarse, en vano se enoja; y el que quiere corregir a los demás es el más humilde de todos. Entonces Dios, cuando se dice de Él que está enojado, no está enojado para vengarse, sino para corregirnos. Imitémoslo también: vengarse, por tanto, es cuestión divina, pero vengarse de otra manera es cuestión humana. Sin embargo, Dios se diferencia de nosotros no sólo en que se enoja con razón, sino también en que en Dios la ira no es una especie de irritación apasionada. Así que no nos enojemos en vano. La ira se implanta en nosotros no para que pequemos, sino para que impidamos que otros pequen, no para que se convierta en una pasión y una enfermedad en nosotros, sino para que sirva como cura para las pasiones. 8. Imagínense qué mal tan grande es un vicio, si con él la medicina se convierte en veneno, si con lo que necesitamos para curar las heridas de los demás, nos infligimos heridas a nosotros mismos; Esto es lo mismo que si alguien, tomando hierro para cortar las partes podridas de otros, en vano se golpeara y se hiriese por todo el cuerpo, o si el timonel hundiera el barco con los mismos remos con los que era necesario detener la presión de los vientos violentos. Esto también es ira: es útil para despertarnos del sueño, para dar alegría al alma, para producir en nosotros la más fuerte indignación hacia los ofendidos, para volvernos exigentes con los que ofenden. Por eso el profeta dice: “Si estás enojado, no peques”. Si fuera imposible, entonces no lo habría ordenado, porque nadie ordena lo imposible. Así, habiendo dado el mandamiento apostólico y la sabia instrucción del Evangelio, diciendo lo mismo que Cristo, añade otra instrucción y dice: “meditad en vuestro corazón en vuestras camas, y callad”. ¿Qué significan las palabras habladas? Parecen poco claros. En el tiempo que sigue a la cena, dice, cuando te vas a acostar, cuando te dispones a acostarte, cuando en ausencia de todos hay gran calma, cuando nadie te molesta y hay un silencio profundo, comienzas el proceso de conciencia, le pides cuentas, y de los pensamientos viciosos que tuviste durante el día, concebiendo engaños, o tramando intrigas para tu prójimo, o permitiendo deseos depravados, todo esto durante tanta calma, pon al descubierto, pon a la conciencia como juez. de estos pensamientos viciosos, destrúyelos, juzga, castiga el alma pecadora. Éste es el significado de la palabra: “calmarse”; en otras palabras: torturar, aplastar todo lo que habéis dicho en vuestro corazón durante el día; aquellos. Atormentad y castigad todos los pensamientos viciosos que habéis tenido en vuestras camas durante esta calma; Cuando ni un amigo te molesta, ni un sirviente te molesta, ni muchas cosas te entretienen, entonces date cuenta de tu vida del día pasado. ¿Y por qué no habla de palabras y obras, sino de malos pensamientos? Este es el exceso de su instrucción. De hecho, si uno debe castigar los pensamientos viciosos para que no se conviertan en acción, entonces con mayor razón debe lamentarse en su alma por tales hechos y palabras. Que esto sea todos los días, y no te duermas primero, hombre, sin antes pensar en los pecados que cometiste durante el día; entonces, sin duda, al día siguiente no os apresuraréis a emprender semejantes empresas. Así como tratas con el dinero, no dejando pasar ni dos días sin pedir cuentas a un sirviente, para que no se produzca confusión por olvido, así haz con tus asuntos todos los días; Por la noche, exige cuentas del alma, condena el pensamiento pecaminoso, cuélgalo, por así decirlo, de un árbol, castiga y ordena no hacer tal cosa en el futuro. ¿Ves la excelente curación, cómo utiliza tanto la medicina preventiva como la correctiva? En lugar de la medicina preventiva sirve la instrucción de no caer en pecados, es decir, las palabras: “Si estás enojado, no peques”; y las palabras: "mediten en sus corazones en sus camas y estén tranquilos", en lugar de medicina correctiva. Después de cometer un pecado, todavía aplica la curación, dependiendo del pecador mismo. Utilicemos esa curación, que no presenta ninguna dificultad. Si tu alma no tolera el recuerdo de los pecados, avergonzada y avergonzada, entonces dile: no hay ningún beneficio para ti si no los recuerdas, sino al contrario, incluso un gran daño, porque si no los recuerdas por tu cuenta ahora, entonces tus pecados se revelarán ante los ojos de todos; Si piensas en ellos ahora, pronto te desharás de ellos y no caerás fácilmente en otros. En efecto, el alma, temiendo el juicio vespertino, para no volver a ser sometida a la misma prueba, condenación y castigo, tarda más en pecar; y tal es el beneficio de esta prueba, que si la hacemos constantemente durante sólo un mes, entonces adquiriremos el hábito de la virtud. No descuidemos tal bendición. Quien se presente aquí ante este tribunal no estará sujeto a una gran responsabilidad allí. “Si nos juzgáramos a nosotros mismos, no seríamos juzgados. Habiendo sido juzgados, somos castigados por el Señor, para que no seamos condenados con el mundo" (1 Cor. 11:31, 32). Así que hagamos esto para no ser condenados. "Ofrezcan sacrificios de justicia y confíen en el Señor" (Sal. 4:6). ¿Ves la consistencia de un consejo excelente? ¿Ves la instrucción perfecta? Habiendo reprochado a sus oyentes por sus pecados, haciéndolos menos rápidos para hacer tales cosas, disponiendo una prueba incorruptible y exigiendo cuentas en la vida, los conduce luego a la práctica de la virtud. No basta con abstenerse del mal, sino que hay que intentar hacer el bien. Por eso ofrece además esta amonestación: “apártate del mal y haz el bien” (Sal. 33,15). vistieron a los desnudos: no fueron depredadores, no se entregaron a la codicia, no tomaron la propiedad de otra persona, pero como no dieron limosna, son entregados al castigo eterno y al tormento sin fin; De aquí aprendemos que la abstinencia del mal no nos trae la salvación a menos que al mismo tiempo adquiramos el bien y practiquemos la virtud. 9. Por eso el profeta, habiendo apartado al oyente de los vicios mediante la contrición del corazón, haciéndolo más capaz de realizar la virtud, suavizando la crueldad del alma y haciéndola tierna por la contrición interior, comienza un discurso sobre la verdad y dice: "ofreced sacrificios de justicia y confiad en el Señor". ¿Qué significa: “hagan sacrificios de justicia”? Adquirir la verdad, traer la verdad; esa ofrenda a Dios es la mayor, ese sacrificio le agrada, esa ofrenda le agrada mucho, que no consiste en la matanza de carneros y becerros, sino en la realización de obras de justicia. Veis cómo desde antiguo se prefigura la vida de la Iglesia y en lugar de sacrificios sensuales se requieren sacrificios espirituales. Aquí él llama verdad, como dije anteriormente, no a un tipo particular de virtud, sino virtud en general, del mismo modo que llamamos justo a alguien que tiene toda virtud. Este sacrificio no necesita dinero, ni cuchillo, ni altar, ni fuego; no se descompone en humo, hedor y cenizas, sino que sólo se logra con el corazón de quien lo ofrece. Para ella ni la pobreza es un obstáculo, ni la falta de fondos es un alto, ni un lugar, ni nada por el estilo; pero dondequiera que estés, podrás ofrecerlo, siendo tú mismo sacerdote, altar, cuchillo y sacrificio. Son sacrificios racionales y espirituales: se realizan con gran comodidad, sin necesidad de ninguna preparación externa. "Y confiar en el Señor." Otro traductor dice: “y cree (πεποίθετε) en el Señor” 8. Quien, a través de una vida justa, ha adquirido la misericordia y el favor del Señor, tiene en Él al mayor campeón, un ayudante irresistible, y recibe de Él gran asistencia. ¿Ves aparecer allí mismo el fruto de este sacrificio? ¿Ves el tesoro de bendiciones que proviene inmediatamente de ella? De hecho, quien tiene a Dios como asistente, ¿temerá a quién? Nadie. Y ésta es una virtud importante: esperar en Él y tener confianza en Él. Junto con la verdad, el profeta también nos exige esta virtud: tener confianza en Dios, esperar en Él, no confiar en nada mundano, sino, desprendiéndonos de todo eso, aferrarnos a Él en el pensamiento. De hecho, los objetos de la vida real son similares a los sueños y las sombras, y aún más insignificantes; Simplemente aparecen, y ya desaparecen, y con su sola aparición causan mucha ansiedad a quienes los tienen; y la esperanza en Dios es eterna, inmutable, inamovible, inmutable, capaz de entregar perfecta seguridad y hacer invencible a quien la mantiene con esmero y con debida disposición. “Muchos dicen: “¿Quién nos mostrará el bien?” ¡Muéstranos la luz de Tu rostro, oh Señor!” (Sal. 4:7). Después de haber completado la instrucción sobre la moralidad, haber llevado al conocimiento de Dios y haber utilizado todas las medidas para despertar las almas de los extraviados, y especialmente de lo que le sucedió a él mismo y de la providencia de los santos, demostrando el cuidado de Dios por nosotros, el profeta presenta alguna objeción ofrecida por personas más débiles y groseras, y dice: "Muchos dicen: "¿Quién nos mostrará el bien?" . No son esas pocas personas honestas y valientes que saben filosofar las que dicen esto, sino la multitud desordenada, ignorante e imprudente. ¿Qué significan las palabras: "¿quién nos mostrará el bien?" . Hay personas que, ya sea calumniando la providencia de Dios, o por amor y cariño al placer, la paz, la riqueza, la fama y el poder, dicen esto: ¿dónde están las bendiciones de Dios? Estoy en la pobreza, en la enfermedad, en la desgracia, soportando desastres extremos, calumnias, calumnias; y el otro en prosperidad, lujo, poder, fama y riqueza. Algunos de ellos sólo buscan estos beneficios, ignorando los verdaderos beneficios, es decir, la virtud y la sabiduría; y otros, como dije anteriormente, calumnian la providencia de Dios por esto y dicen: ¿dónde está la providencia de Dios, cuando hay tal desorden en la vida, cuando tantos sufren carencias, pobreza y extremas desgracias? ¿Dónde está la prueba del cuidado de Dios por nosotros? Pero los que así hablan hacen lo mismo como si alguien, en el mediodía más claro y puro, quisiera ver el sol y dudara de su luz. Esto es lo que muestra el profeta y, inmediatamente ofreciendo permiso, dice: “Muéstranos, oh Señor, la luz de tu rostro”. No dijo: apareció, no dijo: brilló, sino: “aparece”, expresando que así como lo que está escrito en un rostro abierto es obvio para todos y no se puede ocultar a nadie, y nadie puede no reconocer un rostro iluminado por luz y rayos reflectantes, así es imposible, dice, no reconocer Tu providencia; Así como una luz significada, es decir, impresa e inscrita en el rostro, es clara para todos, así también lo es la providencia de Tu amor por la humanidad. Llama aquí a la luz mecenazgo, cuidado, asistencia, industria. Dicho esto, da una prueba. ¿Cuál? “Has llenado de alegría mi corazón”, dice (Sal. 4:8). Habiendo reprochado a los necios, toma prestada la prueba de la providencia de Dios de personas prudentes y sanas, y dice: “llenaste mi corazón de alegría”, es decir, me enseñó a ser sabio, a despreciar las cosas cotidianas, a conocer las cosas verdaderas y permanentes, me elevó con buenas esperanzas, me guió a la vida futura, y antes de disfrutar de las bendiciones, me inspiró la esperanza de bendiciones. Bueno, eso es lo que dijo. 10. De hecho, si alguien que espera recibir una herencia o alcanzar un alto poder, no sólo en el momento de recibirla, sino incluso antes de recibirla, se anima con la esperanza y durante todo este tiempo se deleita con la expectativa, entonces imagínense en qué estado debe encontrarse el que espera el reino eterno e inmortal y tales bendiciones: “ningún ojo lo vio, ningún oído oyó, y no ha entrado en el corazón del hombre” (1 Cor. 2:9). Por eso dice: “Has llenado de alegría mi corazón”. Fue la acción de la mayor providencia de Dios que Él preparara y comunicara tal bondad incluso entonces. Si las personas más rudas, carnales y atadas a la tierra no hacen caso de esto, entonces el descontento y la confusión no surgen del Prometido, sino de su ignorancia. Y no dijo simplemente: “Te llenaste... de alegría”, sino: “mi corazón”, expresando que su alegría no provenía de los objetos externos, ni de los esclavos, ni del oro y la plata, ni de la ropa, ni de una mesa lujosa, ni de la grandeza del poder, ni del esplendor del hogar. Ésta no es alegría del corazón, sino sólo de los ojos. Muchos de quienes han adquirido estos beneficios incluso consideran que no vale la pena vivir la vida; llevan en el alma una cueva de dolores, agotados por muchas preocupaciones y atormentados por el miedo constante. Pero mi alegría, dice, no está en esto, sino en el corazón racional, en el alma incorporal, pensando en lo incorporal. Si te agradan las verdaderas bendiciones, entonces comprende la providencia de Dios a través de ellas; pero aprende tanto más de las bendiciones futuras cuanto más excelentes, constantes e inmutables sean. Si el hecho de que disfrutes de riqueza y prosperidad te convence de la existencia de la providencia de Dios, con mayor razón deja que la riqueza celestial te lleve a esa convicción. Y si decís: ¿por qué esas bendiciones son sólo esperanzadas y desconocidas? - Entonces diré que los creyentes consideramos que estos beneficios esperados son más conocidos que visibles: tal es la convicción de la fe. Si también dices: ¿por qué no recibimos recompensa aquí? - Entonces diré que aquí es una época de trabajo y hazañas, y allá - coronas y premios. Y fue obra de la providencia de Dios que se determinaran trabajos y hazañas para la vida presente, cortas y pasajeras, y se pospusieran recompensas y coronas hasta la vida inmortal y sin edad. Pero como muchos son débiles de alma, Dios también les concedió beneficios sensoriales. Así, por ejemplo, dirigió al pueblo judío. Su riqueza fluyó y la vida continuó hasta la vejez y no hubo enfermedades; exterminio de enemigos y paz profunda, trofeos y victorias, buenas familias y muchos hijos, y todo eso fue concedido a los que obedecieron a Dios. Pero cuando vino nuestro Señor Jesucristo, llamándonos al cielo, convenciéndonos de despreciar las bendiciones de aquí, infundiéndonos amor por las bendiciones de allá y arrancándonos de todo lo mundano, entonces con razón las bendiciones presentes fueron reducidas y toda riqueza quedó contenida en las bendiciones del futuro, ya que llegamos a ser perfectos. De la misma manera, los padres divierten a los niños, cuando son pequeños, con zapatos y vestidos, oro y collares; y cuando crecen, entonces, dejando esto, les dan algo más, más, como por ejemplo: derecho a votar en la corte, nobleza en la ciudad, fama en las cortes reales, liderazgo y poder, alejándolos de toda ambición infantil. Esto es exactamente lo que Dios hizo: quiso alejarnos de los objetos pequeños e infantiles, prometió bendiciones celestiales. Por lo tanto, no os aferréis a bendiciones volubles y pasajeras y no seáis cobardes. Sin embargo, Él no os privó por completo de estos beneficios. Dado que es imposible que las criaturas revestidas de carne y que viven en el cuerpo existan sin ella, Él también nos las da a nosotros en abundancia. Por eso el profeta, habiendo juzgado alta y sabiamente este tipo de providencia de Dios y dicho: “Has llenado de alegría mi corazón”, añade lo siguiente: desde el momento en que se multiplicaron el pan y el vino [y el aceite]” (Sal. 4:8). Con estas palabras toca también una parte considerable de la providencia de Dios, que se revela en los objetos visibles. Cuando habla del trigo, del vino y del aceite y de su abundancia, se refiere a las lluvias, y a la prosperidad de las estaciones, y a las entrañas de la tierra que crece y da a luz, y al fluir del aire, y a la salida del sol, y a los cambios de la luna, y a los coros de las estrellas, y al verano, y al invierno, y al otoño, y a la primavera, y al arte del labrador, y a la idoneidad de las herramientas, y a muchos otros ingenios, ya que, si todo esto no cooperase, entonces los frutos no pudo formarse y alcanzar la madurez. Así, cuando nombra el trigo, el vino y el aceite, da a los sabios una razón para concluir de la parte al todo, revelando el mar de la providencia de Dios, visible en los objetos sensoriales. 11. Por eso Pablo, en uno de sus discursos, hablando de la providencia de Dios, toma prestada evidencia de aquí y dice: “dándonos lluvia del cielo y tiempos fructíferos, y llenando nuestro corazón de sustento y de alegría” (Hechos 14:17). El Profeta, no queriendo decir cosas innecesarias, no menciona todo lo demás, sobre los frutos de la tierra, sobre los frutos de los árboles, sobre géneros de plantas, sobre géneros de semillas, sobre géneros de hierbas, prados, flores, jardines y similares, y usa nombres colectivos de objetos necesarios para nuestra vida, haciendo posible comprender a los demás a través de ellos. Dios no sólo nos da todo esto, sino que nos lo da en abundancia cada año. Y si a veces reduce sus dones, nuevamente muestra su providencia, despertando a muchos de la pereza y obligándolos a pedirle estos beneficios. Si algunos dicen que no es obra de Dios, sino de los ídolos, dar lluvia, entonces les preguntamos: ¿cómo se sabe esto? Dirán: los poetas dicen que Zeus da la lluvia 9. Pero ellos mismos dicen que es un adúltero, un pederasta, un parricida, y otros no le atribuyen menos crímenes. Pero esto, dirán, es injusto. Por tanto, también es injusto que dé lluvia. Si aceptas lo último, entonces también debes aceptar lo primero; y si rechazas el primero, al mismo tiempo el último. Nosotros, que presentamos testigos del poder de Dios, solemos aceptar todo lo que dicen sobre Él. Por tanto, es necesario admitir que Zeus es un adúltero, y todos los demás crímenes que le atribuyen, y a partir de aquí asegurarse de que tales crímenes no sean característicos del poder divino, y por tanto él no es Dios. Pero, incluso si no quisieras aceptarlo, tal fábula cae por sí sola y tal mentira se expone y refuta completamente a los poetas. Y cuando son refutados, entonces, obviamente, todo su razonamiento pierde su validez. Después de todo, inventaron y nombraron los nombres mismos de los dioses, como dijo uno de tus propios filósofos 10. Si, dejándolos, recurres a la alegoría, entonces te pregunto: ¿qué es Zeus? Se dice que la esencia llameante (ζέουσα) es la parte que está encima del aire, a la que se llama éter porque arde y arde. Por consiguiente, no es un ser racional y libre, sino irracional. La esencia aérea no tiene razón ni significado, como todo el mundo sabe, y todo el mundo lo sabe, aunque fuera más insensible que las piedras. Así, Zeus es destruido y su ser desaparece. Y si Zeus es aire, y aire es lo que dijimos, entonces la fábula pierde su poder. Si es aire, entonces no fue padre de nadie y no dio origen a ninguna esencia, como (los poetas) componen, por ejemplo, el sol, que se llama Apolo e hijo de Zeus; Después de todo, el sol no tiene significado, ni razón, ni mente, pero también es un producto material, controlado y guiado por la ley a la que Dios lo sometió en el principio. Sin embargo, la lluvia no proviene del éter, sino de las nubes que reciben agua del mar o de las aguas que corren por el cielo, como dicen los profetas. Si no creemos a los profetas, entonces podemos presentar señales claras y obvias que prueban completamente que fueron inspirados por Dios y no nos dijeron nada por sí mismos, sino por inspiración de la gracia divina y celestial. De hecho, todo lo que dijeron se cumple y todo está justificado por los acontecimientos, ya sea que mires las predicciones del Antiguo Testamento o del Nuevo Testamento. Así se cumplió todo lo dicho por los profetas acerca de los judíos, y este cumplimiento es evidente para todos, así como lo dicho de Cristo en el Nuevo Testamento; Esto prueba especialmente que la Escritura de ambos testamentos es divina. Si es divino, entonces todo lo que en él se dice acerca de Dios es verdad. Por tanto, no dudes de la providencia de Dios, sino asómbrate de su cuidado, de cómo Él, a pesar de que hay buenos y malos entre las personas, proporcionó a todos el universo y el sol y da lluvia. Y si deja a algunos en la pobreza y la miseria, los deja para corregir su alma y hacerla más sabia. Sabéis, sabéis bien, que la riqueza para los desatentos sirve de medio para los vicios, y la pobreza es madre de la sabiduría, y ésta se revela cada día a través de la experiencia. ¿Cuántos pobres son mucho más prudentes y sabios que los ricos, e incluso más sanos de cuerpo, ya que la pobreza organiza adecuadamente su cuerpo y su alma? “Me acuesto tranquilamente y duermo, porque sólo tú, Señor, me permites vivir seguro” (Sal. 4:9). He aquí otro tipo importante de providencia de Dios, que consiste en el hecho de que los devotos de Dios disfruten de paz. “Gran paz tienen los que aman tu ley, y no hay para ellos tropiezo” (Sal. 119:165). Por lo general, nada trae más paz que el conocimiento de Dios y la adquisición de la virtud, que destruyen la lucha interna de las pasiones y no permiten que la persona esté en guerra consigo misma. En verdad, si alguien no disfruta de esa paz, entonces, incluso si la paz más profunda lo rodea desde afuera, incluso si ningún enemigo lo ataca, es el más desafortunado de todos los que en todo el universo son atacados por enemigos. 12. Los escitas, tracios, sármatas, indios, moros y otros pueblos salvajes no hacen la guerra con tanta crueldad, como tienen por costumbre, como los pensamientos obscenos y los deseos viciosos que anidan en el alma, el amor a las riquezas, el deseo de poder y el apego a los objetos cotidianos. Y efectivamente es así, porque esa guerra es externa, y ésta es una lucha interna. Y que los desastres que nacen en el interior son mucho peores que los que ocurren en el exterior y, por lo general, causan más daño, esto se puede ver en todo. Así, el árbol resulta más dañado por los gusanos que se originan en su interior, y la fuerza y ​​la salud del cuerpo se ven más perturbadas por las enfermedades que se originan en su interior que por las que se producen en el exterior; y las ciudades son destruidas no tanto por enemigos externos como por enemigos internos: así como el alma generalmente no se infecta tanto por desastres que atacan desde afuera como por enfermedades que se originan en el interior. Pero quien, teniendo temor de Dios, detiene por completo esta guerra, frena las pasiones, estrangula a varios animales, pensamientos viciosos, y no les permite esconderse en su interior, disfrutará de la paz más pura y profunda. Cristo, habiendo venido, nos dio esta paz (Juan 14:27); Pablo también deseaba esta paz para los creyentes, repitiendo en cada epístola: “Gracia a vosotros y paz de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo” (1 Cor. 1:3; Gál. 1, etc.). El que tiene esta paz no teme no sólo al enemigo y al bárbaro, sino también al mismo diablo, pero se ríe de todas las hordas de espíritus malignos, es más complaciente que todas las personas, no está agobiado por la pobreza, no está agotado por enfermedades y dolencias, y no se avergüenza de ningún otro desastre humano que suceda inesperadamente, porque tiene un alma capaz de soportar todo esto con valentía y mucha facilidad, un alma fuerte y sana. Para asegurarnos de que esto sea cierto, demos un ejemplo. Que haya algún envidioso, y que nadie se rebele contra él: ¿de qué le sirve? Se rebela contra sí mismo, se inflige pensamientos más peligrosos que cualquier espada, se irrita con todo lo visible, se atormenta al ver a cada persona que encuentra y no se siente bien con nadie, pero considera a todos en general sus enemigos. ¿Qué provecho obtiene del mundo exterior, cuando él mismo se enfurece y se enfurece, como el enemigo común del género humano, y va a todas partes, llevando en sí semejante guerra, innumerables lanzas y espadas, y queriendo sufrir mil muertes antes que ver a alguna de sus propias criaturas gozar de buena opinión y prosperidad? Además, quien se ha entregado a la pasión por la riqueza lleva en su alma innumerables guerras, batallas y disturbios, tiene miedo y ansiedad y no puede estar de buen humor ni por un momento. Pero el que se ha liberado de las pasiones no es así; por el contrario, permanece en un refugio tranquilo, disfruta de la sabiduría y no está expuesto a tales problemas. Por eso el profeta, disfrutando él mismo de este don de la providencia de Dios, dijo: “Me acuesto tranquilamente y duermo”, expresando que para una persona que no tiene este mundo, ni siquiera el puerto común a todos está abierto, sino incluso eso, el puerto del sueño y de la noche, está bloqueado. Las pasiones incluso perturban el descanso dado por la naturaleza y vencen por completo el poder del sueño con su violencia más cruel. Entregados a la envidia, al odio, a la codicia y al robo, llevando consigo la guerra a todas partes y teniendo enemigos ocultos en su interior, dondequiera que vayan, no pueden escapar de esta lucha por ningún lado; aunque se queden en casa, aunque se acuesten en sus camas, están expuestos a una nube de flechas, a una confusión más fuerte que cualquier ola, soportan asesinatos, gritos, gemidos y otros desastres mucho más crueles que los que suceden en la guerra. Pero el justo no es así: disfruta de la paz mientras está despierto, y durante la noche se entrega al sueño con gran placer. ¿Qué significa: “juntos (juntos)”? Concentrándose, dice, en sí mismo, profundizando en sí mismo, sin distraerse con innumerables preocupaciones, sin pensar en los asuntos de tal o cual, sin esparcir sus pensamientos por todo el universo, sino pensando en sí mismo, en lo que me es útil y en lo que es especialmente adecuado para una persona, “porque Tú, Señor, sólo a mí me has llenado de esperanza”. El significado de sus palabras es el siguiente: con la esperanza de bendiciones futuras y la esperanza en Ti, he frenado todas mis pasiones. De la misma manera, Pablo dice: “Porque nuestra aflicción momentánea produce gloria eterna sin medida, al no mirar lo que se ve, sino lo que no se ve” (2 Cor. 4:17, 18). De hecho, no hay tarea difícil que no resulte fácil con la esperanza de una recompensa de Dios. Por eso dice: “Él solo me llenó de esperanza” 11. Y la palabra “uno” encierra un considerable poder de instrucción. 13. ¿Qué significa “uno” (κατά μόνας)? Esto significa: sin gente viciosa. Disfruto, dice, de este mundo ante Ti y vivo solo, evitando a las personas depravadas. Y bastante justo. Así como los cuerpos a menudo perecen por la infección del aire contaminado, así el alma a menudo sufre daño al comunicarse con personas viciosas, y así como un ojo sano, al mirar a una persona enferma, se ve afectado, y alguien que sufre de sarna comunica su enfermedad a personas sanas, así le sucede a menudo al alma al comunicarse con personas viciosas. Por lo tanto, Cristo ordenó no solo evitar a esas personas, sino también rechazarlas: “Si, dice, tu ojo derecho te hace pecar, sácatelo y tíralo de ti” (Mateo 5:29), refiriéndose en este mandamiento no al ojo, ya que ¿qué daño puede hacer el ojo cuando el alma está en buen estado? - sino amigos cercanos a nosotros, que se han convertido, por así decirlo, en nuestros miembros y nos perjudican, ordenándonos que no valoremos su amistad para obrar con mayor seguridad nuestra propia salvación. Por lo tanto, el propio profeta dice además: “No me he sentado con hombres mentirosos, ni andaré con hombres traidores” (Sal. 25:4). Y Jeremías agrada al que “se sienta solo y lleva el yugo en su juventud” (Pl. 3:27, 28). Asimismo, Proverbios dice mucho sobre esto e inculca de manera convincente a todos que uno no solo debe evadir, sino también huir de las personas que aconsejan el mal y no tratar con ellas. De hecho, si los objetos materiales a menudo resultan dañados al tocar algo malo, ¿qué pasa entonces con los seres libres? El color y la salud del cuerpo nos pertenecen por naturaleza, pero sucede que se estropean por influencias extrañas que les son contrarias; también el apetito es natural, pero muchas veces lo perdemos debido a un estado doloroso; Se pueden ver muchos otros casos similares. Si las funciones naturales cambian, entonces las que dependen del libre albedrío, tanto más cuanto más capaces son de cualquier cambio. Por lo tanto, no consideremos el asociarnos con personas malas como un daño sin importancia, pero sobre todo, evitemos a esas personas, incluso si son esposas, incluso amigas o cualquier otra persona. También destruyó a grandes hombres como Salomón y Sansón; corrompió a todo el pueblo judío. Por regla general, no son los animales salvajes los que causan tanto daño como las personas crueles; aquéllos llevan a cabo claramente sus acciones venenosas, y éstos, insensible y silenciosamente, propagan la infección cada día, debilitando poco a poco el poder de la virtud. Por eso el Señor prohíbe una mirada desvergonzada: “todo el que mira a una mujer para codiciarla, ya adulteró con ella en su corazón” (Mateo 5,28): ¡tan fácil y rápidamente se comunica el mal! Y cuando uno pretende establecerse en una ciudad, se esfuerza mucho en averiguarlo todo sobre el clima de allí, si es perjudicial, si es húmedo, si es seco; cuando se trata del alma, no intentáis en absoluto reconocer a quienes tienen que entrar en comunicación con ella, sino que la confiáis simple e indiscriminadamente a todos. ¿Qué tipo de perdón, dime, puedes recibir mostrando tanto desprecio por ella? ¿Por qué crees que los hombres que viven en los desiertos se han vuelto maravillosos y gloriosos? ¿Será porque huyen del ruido y de los mercados y se acomodan lejos del humo que se eleva entre los problemas de la vida cotidiana? Imítalos también, intentando encontrar un desierto en medio de la ciudad. ¿Cómo es esto posible? Si huyes de los viciosos, si sigues a los virtuosos. Por lo tanto, logrará una mayor seguridad que aquellos que viven en los desiertos, no solo alejándose de las personas dañinas, sino también comunicándose con las útiles. Si huyes de las personas viciosas y sigues a las personas virtuosas, obtendrás dos beneficios: aumentarás las acciones virtuosas y reducirás las acciones viciosas. Entonces, para que esto suceda, hagámoslo, prestando atención al salmista, que dice: “Porque sólo tú, oh Señor, me permites vivir seguro”. Aquí terminaré la palabra, creyendo que se ha ofrecido suficiente explicación de estas palabras, en Cristo Jesús Señor nuestro, a quien sea la gloria y el dominio, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Traducción de P. Yungerov – Redacción del “ABC de la fe” Museo (μουσεϊγ) – un edificio dedicado a las musas, o un lugar designado para estudios científicos, una escuela. Un traductor desconocido mencionado en la Exapla de Orígenes. Aquellos. cuando Abraham vivía en Gerar. Los vecinos de St., vecinos de Gerard. Juan Crisóstomo los llama persas. Traductor desconocido mencionado en la Exapla de Orígenes Homero en la violación de la Odisea. 14, Teócrito en el idilio 4, y otros. Quizás te interese: