Беседа 2 на псалом 4

Psalm 4:2. Als ich rief, erhörte mich der Gott meiner Gerechtigkeit 3 Wessen Gebet hört Gott? - Mit Wahrheit meinen wir alle Tugend in ihrer Gesamtheit; aus Unwahrheit – und Arroganz. – Und mit der Gerechtigkeit ist das Gebet notwendig, da es große Vorteile bringt. – Wir flehen Gott nicht so sehr durch andere an, sondern durch uns selbst. – Mit welcher Seelenverfassung sollte man zu beten beginnen? Verteilung in Trübsal und die Worte des Apostels über die Früchte anhaltender Trübsal. Trotz seiner Wahrheit bittet David um Gnade. – Eigenschaften des Gebets, das Gott gefällt und das er hört. – Wen meinen wir mit den Menschensöhnen, die hartherzig sind, und warum kommt es zu Hartherzigkeit? – Warum liebst du die Eitelkeit und suchst nach Lügen? – Wie führen Ereignisse im Leben der Gerechten zur Erkenntnis Gottes? – Die Zuversicht des Psalmisten, dass der Herr sein Gebet erhört, und warum werden viele nicht erhört? – Die schädlichen Auswirkungen unfairer Wut und die Vorteile fairer Wut. – Die Wohltätigkeit des alltäglichen Gewissensurteils. – Was nennt man ein Opfer der Wahrheit? – Die Rücksichtslosigkeit der Zweifel an der göttlichen Vorsehung und das tief empfundene Vertrauen des Psalmisten in den Empfang geistlicher und irdischer Segnungen. – Es sind nicht Zeus und andere Götter der Heiden, die Regen und andere irdische Segnungen senden, und was ist Zeus? – Zeugnis der inspirierten Propheten über den Gott der Offenbarung. – Weise Verteilung der irdischen Güter in der Welt; der innere Frieden der Menschen, die sich Gott ergeben, und die schweren Katastrophen des inneren Kampfes, die diejenigen erleben, die sich den Leidenschaften ergeben. – Was bedeuten die Worte: Ich werde gemeinsam in Frieden einschlafen und: Du hast mir nur Hoffnung gegeben? – Eine Ermahnung, die Gesellschaft bösartiger Menschen zu meiden. 1. Der Prophet sagt dies nicht, damit nur wir wissen, dass er erhört wurde, sondern damit wir lernen, wie wir, so wie wir Gott anrufen, schnell erhört werden und noch vor dem Ende des Gebets empfangen können, worum wir bitten. Der Prophet sagte nicht: Nachdem ich gerufen hatte, hörte er mich; aber: „Wenn ich anrufe.“ So versprach Gott selbst, als er einmal zu denen sagte, die ihn anriefen: „Dann werdet ihr rufen, und der Herr wird hören; ihr werdet schreien, und er wird sagen: „Hier bin ich!“ (Jes.58:9). Es ist wahrlich nicht die Fülle an Worten, die Gott anfleht, sondern eine reine Seele, die gute Taten zeigt. Deshalb achtet auf die Menschen, die ein gottloses Leben führen, aber hoffen, Gott mit vielen Worten anzuflehen, was er sagt: „Und wenn ihr eure Gebete vervielfacht und eure Hände ausstreckt, werde ich meine Augen vor euch verschließen“ (Jesaja 1,15). Derjenige, der betet, muss also zuallererst einen festen Glauben haben, und dann wird seine Bitte mit Sicherheit in Erfüllung gehen. Deshalb sagte der Prophet nicht einfach: „Erhöre mich“, sondern mit dem Zusatz: „Gott meiner Gerechtigkeit“ und drückte damit seinen festen Glauben an Gott aus und die Tatsache, dass er immer damit auf ihn zuging. Niemand soll denken, dass er arrogant ist, wenn er das sagt. Er sagt dies nicht, um sich selbst zu erhöhen, sondern um einige Anweisungen und Ermahnungen anzubieten, die für alle sehr nützlich sind. Damit niemand sagt: Er wurde gehört, weil David es war, aber ich werde nicht gehört, weil ich klein und unbedeutend bin. Er inspiriert, dass Gott aus einem bestimmten Grund auf ihn hört und nicht umsonst und zufällig auf Sie hört, sondern dass er die Dinge immer aufmerksam betrachtet. Wenn Sie Werke haben, die für Sie eintreten können, werden Sie sicherlich erhört; und im Gegenteil, wenn du sie nicht hast, dann wirst du, selbst wenn du David wärst, nicht in der Lage sein, zu Gott zu beten. So wie die Habgierigen nicht auf die Würde anderer Menschen oder auf irgendetwas anderes achten, sondern nur auf deren Reichtum, und sich in der Hoffnung, alles durch sie zu tun, an sie allein wenden – so wird bei Gott, der die Wahrheit liebt, jeder, der sich Ihm damit nähert, nicht gehen, ohne etwas zu erhalten, und im Gegenteil, wer sich ihm nähert, ohne etwas zu erhalten, oder wer sich ihm nähert, ohne etwas zu erhalten, oder durch Laster befleckt worden ist, die ihm widersprechen, wird, selbst wenn er tausendmal darum bittet, keinen Erfolg haben, weil er sie nicht hat. sich selbst von dem, was Ihn anflehen kann. Wenn Sie also vor Gott Erfolg haben wollen, wenden Sie sich an Ihn und nehmen Sie die Wahrheit mit. Mit dem Namen Wahrheit meinen wir hier nicht einen Teil der Tugend, sondern die gesamte Tugend in ihrer Gesamtheit. So gerecht war Hiob, der alle menschlichen Tugenden besaß; Er war nicht der Typ, der sich eines Lasters enthielt und sich einem anderen hingab. Und wir nennen jene Waagen wahr, die immer dieselben sind, die nicht nur Gold richtig und Blei falsch wiegen können, sondern in Bezug auf alle Substanzen gleich sind; ebenso nennen wir das Maß wahrhaftig, was immer dasselbe ist. Hiob war also gerecht und in allem derselbe. Er beachtete diese Gerechtigkeit nicht nur im Eigentum, sondern auch in allem anderen, ohne die Grenzen zu überschreiten. Niemand kann von ihm sagen, dass er Gerechtigkeit im Eigentum liebte, aber im Umgang mit seinen Nachbarn überschritt er die Grenzen und zeigte sich stolz und arrogant. Auch dies vermied er sorgfältig, weshalb er sagte: „Wenn ich die Rechte meines Knechtes und meiner Magd missachtete, als sie mit mir stritten, hat der, der mich im Mutterleib erschaffen hat, ihn nicht auch im Mutterleib erschaffen und uns gleich geformt?“ ( Hiob 31:13, 15 ). Schließlich ist es die größte Lüge, stolz und arrogant zu sein. 2. So wie wir jemanden als habgierig bezeichnen, der sich das Eigentum eines anderen aneignen will und mit seinem eigenen nicht zufrieden ist, so nennen wir jemanden arrogant, der von seinem Nächsten mehr verlangt, als er sollte, der sich aller Ehre würdig hält, aber andere entehrt. Und das geschieht aus nichts anderem als der Unwahrheit. Dass dies tatsächlich unwahr ist, lässt sich aus dem Folgenden ersehen. Gott hat sowohl dich als auch ihn erschaffen und dir und ihm alles gleichermaßen gegeben. Warum lehnest du ihn ab, entziehst ihm die Ehre, die Gott ihm gegeben hat, lässt ihn nicht am Segen teilhaben, sondern eignest dir alles an, und machst ihn nicht nur an Eigentum, sondern auch an Ehre arm? Gott hat euch beiden die gleiche Natur gegeben, euch mit den gleichen Vorzügen geehrt, euch gleich geschaffen, denn die Worte: „Lasst uns Menschen machen“ (Gen 1,26) beziehen sich im Allgemeinen auf die gesamte Menschheit. Warum beraubst du ihn des Eigentums seines Vaters, bringst ihn in extreme Armut und eignest dir an, was allen gehört? Aber das war nicht der gesegnete Prophet; Deshalb sagte er kühn: „Erhöre mich, Gott meiner Gerechtigkeit.“ Deshalb stellt sich Paulus oft in den Vordergrund, ohne arrogant oder aufgeblasen zu sein, sondern indem er sich selbst als Vorbild für andere darstellt, wenn er zum Beispiel in Selbstbeherrschung sagt: „Ich wünsche, dass alle Menschen seien wie ich“ (1 Kor 7,7). So sagt David, wie es die Umstände erforderten, und zeigte seinen Mut, der mit der Hilfe Gottes in ihm auftrat, dass er Bären tötete und Löwen fing, auch nicht um sich selbst zu preisen – sei es nicht –, sondern durch dieses inspirierende Vertrauen in sich selbst. Aber vielleicht wird jemand sagen: Wenn ich die Wahrheit habe, wozu braucht man dann zu beten, wenn es allein alles kann und der Geber weiß, was wir brauchen? Die Notwendigkeit besteht darin, dass das Gebet eine wichtige Verbindung der Liebe zu Gott ist, in uns die Fähigkeit zum Gespräch mit Ihm hervorbringt und uns zur Weisheit führt. Wenn tatsächlich jemand, der mit einer außergewöhnlichen Person zu tun hat, großen Nutzen aus dem häufigen Kontakt mit ihr zieht, dann gilt dies umso mehr für jemanden, der ständig mit Gott spricht. Aber wir kennen den Nutzen des Gebets nicht richtig, weil wir ihm nicht mit aller Sorgfalt zuhören und es nicht gemäß den Gesetzen Gottes praktizieren. Wenn wir vorhaben, mit jemandem zu sprechen, der höher steht als wir, bringen wir unser Aussehen, unseren Gang, unsere Kleidung und alles in die richtige Reihenfolge und beginnen dann das Gespräch. und wenn wir uns Gott nähern, gähnen wir, kratzen uns, drehen uns in alle Richtungen und sind nachlässig; Wir beugen unsere Knie und wandern selbst (mit unseren Gedanken) über den Platz. Und wenn wir uns mit der gebührenden Ehrfurcht nähern und mit Gott sprechen würden, wie es sich gehört, dann wüssten wir, noch bevor wir unsere Bitte erhalten, wie groß der Nutzen ist, den wir aus dem Gebet ziehen. Ein Mensch, der gelernt hat, mit Gott zu sprechen, wie es sein sollte, mit Gott zu sprechen, wird ein Engel: So wird seine Seele von den Fesseln des Fleisches befreit, so wird sein Geist erhoben und wandert in den Himmel, so verachtet er alles Weltliche, so steht er vor dem Thron des Königs selbst, selbst wenn er arm wäre, selbst wenn er ein Sklave wäre, selbst wenn er ein Bürgerlicher wäre, selbst wenn er ungebildet wäre. Gott verlangt nicht die Schönheit der Sprache oder raffinierter Worte, sondern die Schönheit der Seele; und wenn sie verkündet, was Ihm gefällt, wird sie alles empfangen. Sehen Sie, wie bequem es hier ist? Wer auf jemanden zugehen möchte, muss eloquent sein, dem Chef schmeicheln können und sich noch viele andere Dinge einfallen lassen, um besser angenommen zu werden. Aber hier braucht es nichts außer einer wachen Seele, und es gibt kein Hindernis, sich Gott zu nähern. „Bin ich Gott nur in der Nähe, sagt der Herr, und nicht Gott in der Ferne?“ (Jer.23:23). Deshalb liegt es an uns, weit von ihm entfernt zu sein, aber er ist immer nah. Aber was sage ich: Beredsamkeit ist hier nicht nötig? Oft ist keine Stimme nötig. Tatsächlich wird Er Sie bald erhören, wenn Sie nur in Ihrem Herzen sprechen und Ihn anrufen, wie Sie es sollten. So hörte er Mose; so hörte ich Anna (2. Mose 15:15; 1. Samuel 1:18). Es gibt keinen Krieger bei Ihm, der die Kommenden vertreiben würde, noch einen Speerkämpfer, der die Zeit hinauszögern und sagen würde: Jetzt ist nicht die Zeit, jetzt kannst du nicht eintreten, komm später; Aber wann immer du kommst, sei es beim Mittagessen, beim Abendessen oder um Mitternacht, steht Er da und hört zu; selbst wenn du ihn auf dem Platz rufst, sogar unterwegs, sogar im Schlafzimmer, selbst wenn du vor dem Herrscher auf dem Richterstuhl stehst, hindert ihn nichts daran, die Bitte zu hören, wenn du ihn rufst, wie du solltest. Es ist unmöglich zu sagen: Ich habe Angst, mich zu nähern und zu fragen – mein Feind steht vor ihm. Auch hier gibt es kein solches Hindernis, denn Er hört nicht auf den Feind und lehnt Ihre Bitte nicht ab, aber Sie können immer und ständig mit Ihm sprechen, und es ist keine Schwierigkeit dabei; Hier ist es nicht notwendig, dass Türhüter, Hausverwalter, Aufseher, Wächter oder Freunde Sie vorstellen, aber wenn Sie sich alleine nähern, wird Er Sie besonders hören – wenn Sie niemanden anderen fragen. 3. Wir bitten Gott nicht so sehr durch andere, sondern durch uns selbst. Da Er Hingabe von uns wünscht und alles tut, damit wir Ihm vertrauen, hört Er uns besonders zu, wenn Er sieht, dass wir dies aus eigener Kraft tun. Dies ist, was er mit der kanaanäischen Frau tat: Als Petrus und Jakobus für sie Fürsprache einlegten, gab er der Bitte nicht statt; und als sie selbst weiterhin darum bat, gewährte er ihr bald, was sie verlangte (Matthäus 15:22). Wenn Er offenbar ein wenig zögerte, tat er dies nicht, damit diese Frau wartete, sondern damit sie eine größere Krone erhielt und durch die Fortsetzung der Bitte Ihm näher kam. Wenden wir uns auch mit Eifer an Gott; Lassen Sie uns lernen, wie man einen solchen Appell macht. Es besteht keine Notwendigkeit, in ein Museum zu gehen 4, noch Geld auszugeben, noch Lehrer, Redner oder Sophisten einzustellen, noch viel Zeit aufzuwenden, um ein solches Interview (mit Gott) zu lernen; aber man muss es nur wollen, und diese Kunst wird erworben. Und Sie können bei diesem Urteil nicht nur für sich selbst, sondern auch für viele andere sprechen. Und was ist der Zweck dieser Interviewkunst? Gebet anbieten. Man muss sich Gott mit einem wachen Geist, einer zerknirschten Seele und Tränenströmen nähern, um nichts Weltliches bitten, sich die Zukunft wünschen, für das Geistige beten, den Feinden kein Leid zufügen, sich an niemanden an das Böse erinnern, alle Leidenschaften aus der Seele tilgen und sich daher mit einem zerknirschten und demütigen Herzen nähern, vollkommene Demut zeigen, Segen mit der Zunge aussprechen, sich nicht auf etwas Bösartiges einlassen, nichts besitzen. gemeinsam mit dem gemeinsamen Feind des Universums, nämlich dem Teufel. Wer mit dem König über andere spricht und gleichzeitig mit seinen Feinden kommuniziert, wird auch durch äußere (Zivil-)Gesetze bestraft. Wenn Sie also (mit Gott) über sich selbst und andere sprechen möchten, versuchen Sie vor allem, nichts mit dem gemeinsamen Feind des Universums gemeinsam zu haben. So wirst du gerecht sein; und weil du gerecht bist, wirst du erhört werden, und die Gerechtigkeit ist dein Fürsprecher. „In beengten Verhältnissen hast du mir Raum gegeben“, sagt der Prophet (Psalm 4,2). Er sagte nicht: „Du hast den Kummer gestoppt“ oder: „Du hast mich von Versuchungen befreit“, sondern: „Du hast mich würdig gemacht, Widerstand zu leisten, und „mir Raum gegeben“. Tatsächlich offenbart sich die Weisheit und Macht Gottes vor allem darin, dass er nicht nur den Sorgen ein Ende setzt, sondern auch großen Frieden schenkt, während sie andauern. Dies zeigt die Macht Gottes und macht diejenigen, die (in Versuchung) fallen, weiser, wenn Raum gegeben wird, um die traurige Seele zu beruhigen, und die Trauer nicht aufhört, sie aus der Faulheit erweckt und sie von aller Schläfrigkeit befreit. Aber wie, sagen Sie, hat er mir vielleicht in seiner Trauer „Raum gegeben“? So wie es in der Höhle bei den drei Jünglingen war, wie es in der Löwengrube bei Daniel war (Dan.3:24; Dan.6:22). Gott löschte die Flamme dann nicht aus, sondern sorgte dafür, dass sie frei waren; tötete die Löwen nicht und sorgte jedoch dafür, dass er in Sicherheit war; Obwohl auch dort in der Höhle das Feuer weiterhin stark brannte und die Tiere hier Tiere blieben, genossen die Gerechten großen Frieden. Allerdings kann man „gab mir Raum“ auch anders verstehen, nämlich: Wenn die von Versuchungen geplagte Seele von Leidenschaften und vielen anderen Krankheiten befreit ist, dann genießt sie besonders Frieden. Viele, die den Wohlstand ausnutzen, frönen den unvernünftigsten und schmerzhaftesten Leidenschaften für ihre Seele – Gier, Lust und viele andere Laster; und nachdem sie Kummer erlitten haben, werden sie von all dem befreit und befinden sich im „Weltraum“. Ebenso wie Fieberkranke werden sie sich stärker unterdrückt fühlen, wenn sie ihre unangemessenen Wünsche befriedigen, d. h. wenn sie Essen, Wein und dergleichen in Hülle und Fülle zu sich nehmen. und wenn sie den Kummer ein wenig ertragen und aushalten wollen, werden sie großen Frieden empfangen; Wenn sie das, was Unterdrückung verursacht, ablehnen, werden sie sich vollkommener Gesundheit erfreuen – das ist auch hier der Fall. Nichts bringt normalerweise so viel Frieden wie Trauer, die einen von allen Sorgen des Alltags ablenkt. Was geschah mit den Juden, als sie Bedrängnisse erlitten und Wohlstand genossen? Ist es nicht typisch für eine kranke, geschwächte und wankelmütige Seele, Folgendes zu sagen: „Macht uns zu einem Gott, der vor uns hergeht ...: Wir wissen nicht, was mit Mose geschah, der uns aus dem Land Ägypten führte“ (2. Mose 32,1)? Und ist es im Gegenteil nicht charakteristisch für eine weise Seele, die frei von weltlichen Leidenschaften ist, dass sie in Zeiten des Kummers ihr Gebet zum Ausdruck brachte und dadurch die Gunst Gottes für sich erlangte? Und dieserselbe Prophet (David), als er wohlhabend war, wie er litt, wurde von einem bösartigen Verlangen unterdrückt und gequält! Und als er der Trauer ausgesetzt war, dann, wissen Sie, wie sehr er den Frieden genoss: Dann entzündete sich das Feuer (der Leidenschaft) nicht in ihm, sondern jede dieser Flammen erlosch. Wahrlich, nichts verursacht uns so viel Leid wie die in der Seele verstärkten Leidenschaften. Alle anderen Katastrophen wirken äußerlich, aber diese entstehen im Inneren: Von hier aus entstehen besonders große Qualen. Selbst wenn uns die ganze Welt aufregt, wird uns nichts schwer fallen, wenn wir uns nicht selbst aufregen. Daher hängt es von uns ab, ob wir Kummer erleben oder nicht. 4. Und damit Sie von der apostolischen Aussage überzeugt werden können, was „Ausbreitung“ aus der Trübsal kommt, hören Sie Paulus selbst zu, der über die Früchte der Trübsal sagt: „Trübsal bringt Geduld hervor, Geduld bringt Erfahrung hervor, Erfahrung bringt Hoffnung hervor, und Hoffnung macht euch nicht zuschanden“ (Römer 5,3-5). Sehen Sie den unbeschreiblichen „Raum“? Sehen Sie die Oase des Spaßes? „Aus Trauer entsteht Geduld.“ Was könnte ruhiger sein als ein Mensch, der am geduldigsten ist und alles problemlos ertragen kann? Was könnte stärker sein als eine erfahrene Person? Was kann man mit der Freude vergleichen, die von hier ausgeht? Drei freudige Konsequenzen, sagt der Apostel, ergeben sich daraus für uns: Geduld, Erfahrung und Hoffnung auf zukünftige Vorteile. Der Prophet spricht nun weise über sie, wenn er sagt: „In beengten Verhältnissen hast du mir Raum gegeben.“ Nachdem er gesagt hat: „Höre mich“, sagt er, wie er gehört wurde, nämlich: nicht in Bezug auf Eigentum, weil er um so etwas nicht gebeten hat, nicht in Bezug auf die Überwindung von Feinden, weil er auch nicht darum gebeten hat, sondern in Bezug auf den Frieden, der inmitten von Sorgen herrscht. „Erbarme dich meiner und erhöre mein Gebet.“ Was sagst du? Oben haben Sie die Wahrheit erwähnt, aber hier sprechen Sie von Gnade und Herablassung: Welche Konsequenz kann es hier geben? Großartig und sehr im Einklang mit dem oben Gesagten. Obwohl wir unzählige gute Taten vollbracht haben, werden wir durch Barmherzigkeit und Liebe zur Menschheit (von Gott) erhört; Auch wenn wir den Gipfel der Tugend erreicht haben, werden wir durch die Gnade (Gottes) gerettet. Von hier aus lernen wir, dass wir trotz der Wahrheit ein reuiges Herz haben müssen. Schließlich kann sogar ein Sünder, wenn er mit Demut betet, was eine besondere Art von Tugend ist, in vielen Dingen Erfolg haben; und der Gerechte wird, wenn er mit Stolz herantritt, alle Vorteile verlieren. Beides wurde durch die Beispiele des Zöllners und des Pharisäers (Lukas 18) bewiesen. Deshalb müssen Sie die Methode des Gebets kennen. Wie betet man? Lerne dies vom Zöllner, schäme dich nicht, ihn als deinen Lehrer zu haben; Er hat dies so perfekt gemacht, dass er alles mit einfachen Worten erreicht hat. Da seine Seele wohlgesonnen war, genügte ein Wort: Öffne ihm den Himmel. Wie war sie eingerichtet? Er erkannte, dass er unwürdig war, schlug sich auf die Brust und wagte nicht einmal, den Blick zum Himmel zu richten. Wenn Sie auf die gleiche Weise beten, wird Ihr Gebet leichter als Federn sein. Wenn ein Sünder durch Gebet gerecht geworden ist, dann stellen Sie sich vor, wie großartig ein gerechter Mensch sein wird, wenn er lernt, dasselbe Gebet zu sprechen. Deshalb verweist der Prophet hier nicht nur auf sich selbst, sondern auf sein Gebet. Oben wies er auf die Wahrheit hin und hier auf das Gebet: „Erbarme dich meiner“, sagt er, „und erhöre mein Gebet.“ So wurde Kornelius erhört, weil er sie als seine Fürsprecherin hatte: „Deine Gebete und deine Almosen, wurde ihm gesagt, sind zum Gedächtnis vor Gott gekommen“ (Apostelgeschichte 10,4). Und zwar werden Taten und Tugenden erhört, aber nicht alle Gebete, sondern nur Gebete, die nach dem Gesetz Gottes verrichtet werden. Was sind das für Gebete? Gebete, in denen man darum bittet, was Gott angemessen geben kann, und in denen man ihn um nichts bittet, was im Widerspruch zu seinen Gesetzen steht. Aber wer, sagen Sie, ist so dreist, von Gott die Erfüllung dessen zu verlangen, was seinen Gesetzen widerspricht? Derjenige, der Ihn gegen seine Feinde fordert, ist, weil er nicht mit dem von Ihm erlassenen Gesetz übereinstimmt. Er sagt: Vergib deinen Schuldnern (Matthäus 6,12), aber du rufst Ihn an, der dir befiehlt, gegen deine Feinde zu vergeben. Was könnte schlimmer sein als solch ein Wahnsinn? Der Betende sollte das Aussehen, die Gedanken und Gefühle eines gedemütigten Bittstellers haben: Warum nimmt man ein anderes Aussehen an, das Aussehen eines Anklägers? Wie können Ihnen Ihre eigenen Sünden vergeben werden, wenn Sie Gott bitten, die Sünden anderer zu bestrafen? Lassen Sie Ihr Gebet daher demütig und friedlich sein und eine angenehme und freundliche Erscheinung haben. Dies ist ein Gebet, das mit Sanftmut verrichtet wird und nicht gegen Feinde gerichtet ist. Das Gegenteil dieses Gebets ist wie bei einer betrunkenen und verrückten Frau, verrückt und wild. Deshalb ist der Himmel für sie unzugänglich. Dies ist kein Gebet, das mit Sanftmut verrichtet wird; es hat etwas Anständiges und Einladendes in sich, das des königlichen Gehörs würdig, angenehm, wohlklingend und harmonisch. Deshalb wird sie nicht aus dem Spektakel ausgeschlossen, sondern gekrönt; sie hat eine goldene Harfe und ein goldenes Gewand. Deshalb gefällt sie dem Richter mit ihrem Aussehen, ihrem Blick und ihrer Stimme; Deshalb vertreibt sie niemand aus den himmlischen Wohnstätten. Sie erfüllt das ganze Spektakel mit Freude; Es ist ein Gebet, das des Himmels würdig ist, es ist die Sprache der Engel, denn es sagt nichts Bitteres, sondern alles Gute; Wenn sie anfängt, nach denen zu fragen, die sie beleidigt und beleidigt haben, dann hören ihr die Engel, die daneben stehen, mit großer Stille zu, und wenn sie verstummt ist, hören sie nicht auf, ihr zu Ehren zu schreien, sie mit Lob zu preisen und sich über sie zu wundern. Lasst uns auch ein solches Gebet sprechen, dann werden wir natürlich erhört. Wenn wir uns Gott nähern, werden wir nicht denken, dass dies ein gewöhnlicher Anblick ist; Hier trifft sich das gesamte Universum, oder besser gesagt, die himmlischen Heerscharen in der Höhe, und unter ihnen sitzt der König selbst, bereit, unserem Gebet zuzuhören. Wir werden versuchen, es dem Spektakel anzupassen. Kein Harfenspieler oder Leiersänger, der so vorsichtig ist, wenn er auf die Bühne tritt, und so viel Angst davor hat, keinen unangenehmen Ton zu erzeugen, soll uns darin übertreffen, wenn wir in das Schauspiel der Engel eintreten wollen. Und lass unser Instrument eine Zunge sein, die nichts Unangenehmes ausspricht, sondern alles harmonisch und harmonisch ist, mit der richtigen Stimmung der Seele; und wenn wir uns Gott nähern, Ihn bitten und flehen, werden wir unsere Fäden für unsere Feinde schlagen – dann wird unser Gebet für uns selbst erhört. „Seid barmherzig, spricht der Herr, so wie euer Vater barmherzig ist“ (Lukas 6,36); und noch einmal: „Betet für die, die euch unterdrücken ... damit ihr Söhne eures Vaters im Himmel werdet“ (Matthäus 5:44, 45). Was kann man mit einem solchen Gebet vergleichen? Es macht uns nicht wie Engel oder Erzengel, sondern wie den König des Himmels selbst. Und wer dem König so ähnlich wie möglich geworden ist, stellen Sie sich vor, welche Kühnheit er im Gebet haben kann. „Die Menschenkinder“, sagt der Prophet, „wie lange sind sie schwermütig; warum liebt ihr die Eitelkeit und sucht nach Lügen?“ (Psalm 4,3)? Mit wem spricht er? Wem tadelt und gibt er Rat? Wen nennt er Menschensöhne? Menschen, die bösartig leben und zum Bösen neigen. Na und? Sind wir nicht Menschensöhne? Von Natur aus sind wir Menschensöhne, aber aus Gnade – nein, wir sind Söhne Gottes. Diese Gabe wird für uns intakt bleiben, wenn wir sein Bild in uns bewahren und es durch Tugend bewahren, denn diejenigen, die durch Gnade zu Söhnen Gottes geworden sind, müssen dieses Bild durch das Leben zum Ausdruck bringen. Und was er tatsächlich Menschensöhne nennt, die den Sorgen dieses Lebens ergeben und zum Bösen geneigt sind, hören Sie sich an: „Die Söhne Gottes sahen, sagt die Schrift, die Töchter der Menschen“ (Gen 6,2). Aber, sagen Sie, hier soll das Gegenteil gesagt werden? NEIN; Als Söhne Gottes werden hier diejenigen Menschen bezeichnet, die zuvor tugendhaft waren und von Gott geehrt wurden, sich dann aber veränderten, schlechter wurden und ihre Ehre verloren. Um ihre Überzeugung zu stärken, erinnert es sie an ihre Ehre und legt nahe, dass die größte Schuld daran, so zu sein, von solchen Menschen kommt und solch einem Bösen verfällt. Und Gott sagt auch: „Ich sagte: Ihr seid Götter, und ihr seid alle Söhne des Höchsten; ihr aber werdet sterben wie Menschen“ (Psalm 82,6–7). Schauen Sie sich die Weisheit des Propheten an. Ein solches Herz könnte man mit Fug und Recht als schmutzig bezeichnen; Deshalb nannte er es schwer und wies gleichzeitig darauf hin, dass darin die Quelle des Übels liegt, denn indem es (im Menschen) den Platz eines Wagenlenkers einnimmt, hält es nicht nur das Pferd nicht mit den Zügeln, sondern wird selbst fortgerissen und gestürzt, und während es dem Fleisch Flügel verleihen, in die Höhe stürmen und in den Himmel aufsteigen sollte, wird es von der schwersten Last seiner Krankheiten herabgezogen. Und wenn das der Fahrer oder Steuermann ist, wo bleibt dann die Hoffnung auf Erlösung? „Wenn das Licht, spricht der Herr, das in dir ist, Dunkelheit ist, wie groß ist dann die Dunkelheit?“ (Matthäus 6:23)? Wie wird das Schiff gerettet, wenn der Steuermann sich der Trunkenheit hingibt und die Unbeständigkeit der Wellen und Winde nachahmt? 6. Was kann die Seele leicht machen? Ein ausgezeichnetes Leben – zum Beispiel, dass man sich hier von nichts mitreißen lässt und seine Füße nicht einmal an irgendetwas festbindet, das einen anstrebt und nach unten zieht. Von den materiellen Gegenständen tendieren einige meist nach unten, wie zum Beispiel Steine, Bäume und dergleichen; und andere nach oben, wie Feuer, Luft, Flusen, Licht in der Natur. Wenn man eines der nach unten gerichteten Dinge an ein leichtes Ding bindet, dann helfen ihm weder Flügel noch Luft, weil das Gewicht das Gleichgewicht stört, zieht und überwindet. Ebenso gilt: Wer schwere Beine hat, mit schlechten Säften gefüllt oder durch eine andere Krankheit geschädigt ist, dem helfen die anderen Körperteile überhaupt nicht, egal wie leicht sie sind. Wenn dies bei materiellen Objekten geschieht, dann umso mehr beim Herzen. Deshalb machen wir es nicht schwer, damit es nicht sinkt, wie Schiffe, die zu viel Ballast haben. Und es hängt von uns ab. Das Herz ist von Natur aus nicht so; Von Natur aus wurde es leicht und nach oben geschaffen, aber wir machen es entgegen der Natur schwer. Erkennen Sie die Weisheit des Propheten? Wie führt er Menschen zur Erkenntnis Gottes? Auf die offensichtlichste und klarste Art und Weise, indem Sie sich selbst präsentieren. Ich, sagt er, bin ein Diener des wahren Gottes; Erkenne deshalb von mir seine Stärke, Macht und Vorsehung. Dies ist ein wichtiges Mittel zur Erkenntnis Gottes. Der Prophet erklärt dies manchmal, indem er die Geschöpfe berührt, wenn er von der Vorsehung Gottes spricht und sich von der Ordnung der sichtbaren Dinge an die Sonne, den Himmel, die Erde und die Luft wendet und über den Schöpfer predigt; und manchmal offenbart er dies, indem er sich auf seine Diener und Umstände bezieht, die ihm widerfahren sind. So war es auch bei Abraham. Wir wissen, sagten die Hethiter (zu ihm), dass „du der Fürst Gottes unter uns bist“ (Gen 23,6). Woher weißt du das? Vom Sieg, von Trophäen, von Schlachten. So war es auch mit den Juden. Die Wunder, die ihnen widerfuhren, versetzten das ganze Land in Angst und Schrecken, so wie die Hure von Jericho damals sagte: „Du hast Schrecken über uns gebracht, und alle Bewohner dieses Landes haben sich vor dir fürchten müssen“ (Josua 2,9). Ein Weg (der Erkenntnis Gottes) geht also von der Seite der Geschöpfe, und der andere und klarste Weg geht von der Seite der Diener Gottes; und seit jeher säte Gott eine solche Lehre in jede Generation. Deshalb erinnert der Prophet diejenigen, die böse leben, an die Ereignisse, die den Heiligen widerfahren sind, und sagt: „Wisse, dass der Herr seinen Ehrwürdigen wunderbar gemacht hat.“ Was bedeutet es: „wunderbar gemacht“? Machte denjenigen, der Ihm ergeben war, erstaunlich, berühmt, berühmt und glorreich. Erkennen Sie also aus dem Diener Gottes und den Ereignissen, die ihm widerfahren sind, die Macht des Herrn. Er sagte nicht nur: „Er spendete Segen“, sondern: „Er machte es wunderbar“, und drückte damit aus, dass er mit großer Herrlichkeit und völliger Überraschung spendete. So war es auch bei Abraham: Gott gab ihm nicht nur seine Frau unantastbar zurück, sondern machte ihn auch berühmt; gewährte ihm nicht nur, dass er nichts Unangenehmes erlitt, sondern auch, dass er in Ägypten berühmt wurde. Eines war bei ihm für seine Gerechtigkeit, nämlich dass er nichts Unangenehmes erduldete, sondern etwas anderes zum Wohle derer, die es hörten, nämlich dass er auf wundersame Weise und über seine Erwartungen hinaus herauskam (Gen. 12). Dasselbe geschah mit den drei Jünglingen, dasselbe mit Daniel in der Löwengrube, dasselbe mit Jona im Bauch des Wals; Gott rettet immer mit Herrlichkeit, aber nicht jeden im Allgemeinen, sondern den „Ehrwürdigen“. Warum, sagen Sie, werden viele nicht erhört? Weil sie um etwas Nutzloses bitten. In diesem Fall ist es besser, nicht gehört zu werden, als gehört zu werden. Wenn wir also erhört werden, werden wir uns nicht darüber freuen; Wenn wir nicht erhört werden, werden wir Gott auch dafür verherrlichen. In der Tat, wenn wir um nutzlose Dinge bitten und nicht erhört werden, dann erhalten wir schon aus der Nichterfüllung dessen, worum wir bitten, Nutzen. Und manchmal fragen wir unvorsichtig; Dann lehrt uns Gott durch die Langsamkeit des Almosengebens mehr Eifer im Gebet – und das ist ein wichtiger Vorteil. „Wenn du..., spricht der Herr, weißt, wie du deinen Kindern gute Geschenke machen kannst, wie viel mehr ist dann dein Vater im Himmel“, der weiß, wie man gibt und wann und was man gibt (Matthäus 7,11). Und Paulus bat und erhielt nicht, weil er umsonst bat (2. Korinther 12,8); und Mose fragte, aber Gott hörte ihn auch nicht (Exodus 32:32). Lasst uns also nicht zurückschrecken, wenn wir nicht gehört werden, lasst uns nicht entmutigt und schwach werden, sondern lasst uns weiterhin eifrig bitten, denn Gott wirkt alles zum Guten. „Wenn ihr zornig seid, sündigt nicht; sinnt in euren Herzen auf euren Betten und seid ruhig“ (Psalm 4,5). Was ich zuvor gesagt habe, werde ich jetzt sagen. Da der Prophet seine Zuhörer zur Erkenntnis Gottes führen möchte, versucht er, ihre Seelen von Krankheiten zu befreien. Er wusste, dass ein verdorbenes Leben ein Hindernis für die richtige Akzeptanz hoher Lehren darstellt. Auch Paulus drückte dies aus, als er sagte: „Ich konnte euch, Brüder, nicht als geistlich, sondern als fleischlich ansprechen“ (1 Kor 3,1); und mehr; „Ich habe euch mit Milch gespeist und nicht mit fester Nahrung“ (1 Kor 3,2); und noch einmal: „Wir sollten viel darüber reden; aber es ist schwer zu deuten, weil ihr unfähig geworden seid zu hören“ (Hebräer 5,11). Wer sich rächen will, ist vergebens wütend; und wer andere korrigieren will, ist der Demütigste von allen. Wenn also von ihm gesagt wird, er sei zornig, dann ist Gott nicht zornig, um sich selbst zu rächen, sondern um uns zu korrigieren. Wir wollen ihn auch nachahmen: Rache zu nehmen ist also eine göttliche Angelegenheit, aber anderswo Rache zu nehmen, ist eine menschliche Angelegenheit. Gott unterscheidet sich jedoch von uns nicht nur dadurch, dass er zu Recht wütend ist, sondern auch darin, dass Wut bei Gott keine Art leidenschaftlicher Verärgerung ist. Seien wir also nicht umsonst wütend. Wut wird uns nicht eingepflanzt, damit wir sündigen, sondern damit wir andere von der Sünde abhalten, nicht damit sie in uns zu Leidenschaft und Krankheit wird, sondern damit sie als Heilmittel gegen Leidenschaften dient. 8. Stellen Sie sich vor, wie groß das Übel eines Lasters ist, wenn Medizin dadurch zu Gift wird, wenn wir mit dem, was wir brauchen, um die Wunden anderer zu heilen, uns selbst Wunden zufügen; Dies ist dasselbe, als ob jemand, der Eisen nahm, um die faulen Teile anderer abzuschneiden, sich vergeblich selbst schlug und sich am ganzen Körper Wunden zufügte, oder wenn der Steuermann das Schiff mit genau den Rudern versenkte, mit denen es notwendig war, den Druck heftiger Winde zu stoppen. Auch das ist Zorn: Er ist nützlich, um uns aus der Schläfrigkeit zu erwecken, um der Seele Fröhlichkeit zu verleihen, um in uns die stärkste Empörung über die Beleidigten hervorzurufen, um uns gegenüber den Beleidigten anspruchsvoll zu machen. Deshalb sagt der Prophet: „Wenn du zornig bist, sündige nicht.“ Wenn es unmöglich wäre, hätte er es nicht befohlen, denn niemand befiehlt das Unmögliche. Nachdem er also das apostolische Gebot und die weise Unterweisung des Evangeliums gegeben hat und dasselbe sagt wie Christus, fügt er eine weitere Anweisung hinzu und sagt: „Meditiert in euren Herzen auf euren Betten und seid still.“ Was bedeuten die gesprochenen Worte? Sie scheinen unklar. In der Zeit nach dem Abendessen, sagt er, wenn man zu Bett geht, wenn man sich zum Zubettgehen fertig macht, wenn in der Abwesenheit aller eine große Ruhe herrscht, wenn einen niemand stört und tiefes Schweigen herrscht, beginnt man mit der Gewissensprüfung, verlangt von ihm Rechenschaft darüber, welche bösartigen Gedanken man tagsüber hatte, wenn man sich Täuschungen ausdenkt oder Intrigen für den Nächsten plant oder verdorbene Wünsche zulässt, all dies in einer solchen Ruhe, zur Schau gestellt, dem Gewissen obliegt der Richter Zerstöre diese bösartigen Gedanken, verurteile und bestrafe die sündige Seele. Das ist die Bedeutung des Wortes: „beruhigen“; mit anderen Worten: Folter, zerschmettere alles, was du tagsüber in deinen Herzen gesagt hast; diese. Quälen und bestrafen Sie all die bösartigen Gedanken, die Sie während dieser Ruhe auf Ihren Betten hatten; Wenn dich weder ein Freund stört, noch ein Diener dich nervt, noch viele Dinge dich unterhalten, dann erzähle dir selbst einen Bericht über dein Leben des vergangenen Tages. Und warum spricht er nicht über Worte und Taten, sondern über böse Gedanken? Das ist das Übermaß seiner Unterweisung. In der Tat, wenn man bösartige Gedanken bestrafen muss, damit sie nicht in die Tat umgesetzt werden, dann muss man umso mehr in der Seele über solche Taten und Worte klagen. Lass dies jeden Tag geschehen, und schlafe nicht erst ein, Mann, bis du an die Sünden denkst, die du tagsüber begangen hast; Dann werden Sie am nächsten Tag zweifellos nicht so schnell solche Unternehmungen unternehmen. So wie du mit Geld umgehst und nicht einmal zwei Tage verstreichen lässt, ohne von einem Diener eine Rechnung zu verlangen, damit keine Verwirrung durch Vergessen entsteht, so mache es jeden Tag mit deinen Angelegenheiten; Abends Rechenschaft von der Seele verlangen, den sündigen Gedanken verurteilen, ihn sozusagen an einen Baum hängen, bestrafen und befehlen, so etwas in Zukunft nicht mehr zu tun. Sehen Sie die hervorragende Heilung – wie er sowohl präventive als auch korrigierende Medizin einsetzt? Anstelle der vorbeugenden Medizin dient die Anweisung, nicht in Sünden zu verfallen, nämlich die Worte: „Wenn du zornig bist, sündige nicht“; und die Worte: „Meditiere in deinen Herzen auf deinen Betten und sei ruhig“ – statt korrigierender Medizin. Für sie ist weder Armut ein Hindernis noch Geldmangel ein Stopp, noch ein Ort oder irgendetwas in der Art; aber wo immer du bist, kannst du es darbringen, indem du selbst Priester, Altar, Messer und Opfer bist. Dies sind rationale und spirituelle Opfer: Sie werden mit großer Bequemlichkeit durchgeführt, ohne dass es einer äußeren Vorbereitung bedarf. „Und vertraue auf den Herrn.“ Ein anderer Übersetzer sagt: „und glaube (πεποίθετε) an den Herrn“ 8. Wer durch ein rechtschaffenes Leben die Barmherzigkeit und Gunst des Herrn erlangt hat, hat in Ihm den größten Kämpfer, einen unwiderstehlichen Helfer und erhält große Hilfe von Ihm. Sehen Sie die Frucht dieses Opfers genau dort erscheinen? Erkennen Sie den Schatz an Segnungen, der unmittelbar von ihr ausgeht? Wer Gott als seinen Assistenten hat, wird tatsächlich wen fürchten? Niemand. Und das ist eine wichtige Tugend – auf ihn zu hoffen und ihm zu vertrauen. Neben der Wahrheit fordert der Prophet von uns auch diese Tugend: auf Gott zu vertrauen, auf ihn zu hoffen, uns nicht auf weltliche Dinge zu verlassen, sondern uns von allem zu lösen und in Gedanken an ihn zu klammern. Es gibt Menschen, die entweder die Vorsehung Gottes verleumden oder aus Liebe und Zuneigung zu Vergnügen, Frieden, Reichtum, Ruhm und Macht sagen: Wo sind die Segnungen Gottes? Ich bin in Armut, Krankheit, Unglück, ertrage extreme Katastrophen, Verleumdung, Verleumdung; und der andere in Wohlstand, Luxus, Macht, Ruhm und Reichtum. Einige von ihnen streben nur nach diesen Vorteilen und ignorieren die wahren Vorteile, d. h. Tugend und Weisheit; und andere verleumden, wie ich oben sagte, deswegen die Vorsehung Gottes und sagen: Wo ist die Vorsehung Gottes, wenn im Leben eine solche Unordnung herrscht, wenn so viele unter Unzulänglichkeiten, Armut und extremem Unglück leiden? Wo ist der Beweis dafür, dass Gott für uns sorgt? Aber diejenigen, die so reden, tun dasselbe, als ob jemand am klarsten und reinsten Mittag die Sonne sehen wollte und an ihrem Licht zweifelte. Das ist es, was der Prophet zeigt und als er sofort seine Erlaubnis erteilt, sagt er: „Zeige uns das Licht Deines Antlitzes, o Herr.“ 10. Wenn nämlich jemand, der darauf hofft, ein Erbe zu erhalten oder eine hohe Macht zu erlangen, nicht nur zum Zeitpunkt des Erhalts, sondern schon vor dem tatsächlichen Empfang von Hoffnung erfüllt ist und sich während dieser ganzen Zeit in freudiger Erwartung verhält, dann stellen Sie sich vor, in welchem ​​Zustand derjenige sein sollte, der das ewige und unvergängliche Königreich und solche Segnungen erwartet, „die kein Auge gesehen hat, kein Ohr gehört hat, und es ist nicht in das Herz des Menschen eingedrungen“ (1 Kor 2,9). Deshalb sagt er: „Du hast mein Herz mit Freude erfüllt.“ Es war das Wirken Gottes größter Vorsehung, dass er schon damals solch eine Güte vorbereitete und weitergab. Wenn Menschen, die unhöflicher, fleischlicher und erdverbundener sind, dies nicht beachten, dann entstehen Unzufriedenheit und Verwirrung nicht vom Verheißenen, sondern von ihrer Unwissenheit. Und er sagte nicht einfach: „Du hast ... mit Freude erfüllt“, sondern: „mein Herz“ und drückte damit aus, dass seine Freude nicht von äußeren Gegenständen kam, nicht von Sklaven, nicht von Gold und Silber, nicht von Kleidung, nicht von einem luxuriösen Tisch, nicht von der Größe der Macht, nicht von der Pracht des Hauses. Das ist keine Freude des Herzens, sondern allein der Augen. Viele derjenigen, die diese Leistungen erworben haben, halten das Leben sogar für nicht lebenswert; Sie tragen eine Höhle voller Sorgen in ihrer Seele, erschöpft von vielen Sorgen und gequält von ständiger Angst. Aber meine Freude, sagt er, liegt nicht darin, sondern im rationalen Herzen, der unkörperlichen Seele, die über das Unkörperliche nachdenkt. Wenn Ihnen echte Segnungen gefallen, dann verstehen Sie Gottes Vorsehung daraus; aber lerne umso mehr aus zukünftigen Segnungen, je ausgezeichneter, beständiger und unveränderlicher sie sind. Wenn die Tatsache, dass Sie Reichtum und Wohlstand genießen, Sie von der Existenz der Vorsehung Gottes überzeugt, dann lassen Sie sich umso mehr vom himmlischen Reichtum zu dieser Überzeugung führen. Und wenn Sie sagen: Warum sind diese Segnungen nur in der Hoffnung und im Unbekannten? - dann sage ich, dass wir Gläubige diese erwarteten Vorteile für bekannter halten als sichtbare Vorteile: Das ist die Überzeugung des Glaubens. Wenn Sie auch sagen: Warum bekommen wir hier keine Belohnung? - dann werde ich sagen, dass hier eine Zeit der Arbeit und Heldentaten ist und dort - Kronen und Auszeichnungen. Und es war das Werk der Vorsehung Gottes, dass für das gegenwärtige Leben kurze und vergängliche Anstrengungen und Heldentaten festgelegt und Belohnungen und Kronen auf ein unsterbliches und zeitloses Leben verschoben wurden. Da viele aber eine schwache Seele haben, gewährte Gott ihnen auch Sinnesvorteile. So führte er beispielsweise das jüdische Volk. Ihr Reichtum floss, und das Leben dauerte bis ins hohe Alter, und es gab keine Krankheiten; Ausrottung der Feinde und tiefer Frieden, Trophäen und Siege, gute Familien und viele Kinder und alles dergleichen wurde denen gewährt, die Gott gehorchten. Aber als unser Herr Jesus Christus kam, uns in den Himmel rief, uns davon überzeugte, die Segnungen hier zu verachten, Liebe für die Segnungen dort einflößte und uns von allem Weltlichen losriss, dann wurden die gegenwärtigen Segnungen zu Recht reduziert und aller Reichtum in den Segnungen der Zukunft enthalten, da wir vollkommen wurden. Auf die gleiche Weise erfreuen Väter ihre kleinen Kinder mit Schuhen und Kleidern, Gold und Halsketten; und wenn sie erwachsen sind, dann geben sie ihnen, indem sie dies verlassen, etwas anderes, mehr, wie zum Beispiel: das Wahlrecht am Hof, Adel in der Stadt, Ruhm an den königlichen Höfen, Führung und Macht, und wenden sie von allen kindlichen Ambitionen ab. Genau das hat Gott getan: Er wollte uns von kleinen und kindischen Dingen abbringen, er versprach himmlische Segnungen. Halten Sie deshalb nicht an flüchtigen und flüchtigen Segnungen fest und seien Sie nicht feige. Er hat Ihnen diese Vorteile jedoch nicht vollständig entzogen. Da es für mit Fleisch bekleidete und im Körper lebende Geschöpfe unmöglich ist, ohne sie zu existieren, gibt Er sie auch uns in Hülle und Fülle. Deshalb hat der Prophet, nachdem er diese Art der Vorsehung Gottes hoch und weise beurteilt und gesagt hat: „Du hast mein Herz mit Freude erfüllt“, Folgendes hinzugefügt: von der Zeit an, als ihr Brot und Wein [und Öl] sich vermehrte“ (Psalm 4,8). Mit diesen Worten berührt er auch einen erheblichen Teil der Vorsehung Gottes, die sich in sichtbaren Objekten offenbart. Wenn er von Weizen, Wein und Öl und ihrer Fülle spricht, meint er den Regen und den Wohlstand der Jahreszeiten und die Eingeweide der Erde, die wachsen und gebären, und den Luftstrom und den Aufgang der Sonne und die Veränderungen des Mondes und die Chöre der Sterne und Sommer und Winter und Herbst und Frühling und die Kunst des Bauern und die Eignung von Werkzeugen und viele andere Geräte, denn wenn all dies nicht zusammenspielte, dann könnten sich die Früchte nicht bilden und zur Reife gelangen. Wenn er also Weizen, Wein und Öl nennt, gibt er den Weisen einen Grund, vom Teil auf das Ganze zu schließen, und offenbart das Meer der Vorsehung Gottes, sichtbar in Sinnesobjekten. 11. Aus diesem Grund greift Paulus in einer seiner Reden über die Vorsehung Gottes Beweise von hier auf und sagt: „Gib uns Regen vom Himmel und fruchtbare Zeiten und erfülle unsere Herzen mit Speise und Freude“ (Apostelgeschichte 14,17). Der Prophet, der keine unnötigen Dinge sagen möchte, erwähnt nicht alles andere, über die Früchte der Erde, über die Früchte der Bäume, über Pflanzengattungen, über Samengattungen, über Kräutergattungen, Wiesen, Blumen, Gärten und dergleichen, und verwendet Sammelbezeichnungen für Gegenstände, die für unser Leben notwendig sind, um es zu ermöglichen, andere durch sie zu verstehen. Gott gibt uns nicht nur all das, sondern gibt es uns jedes Jahr im Überfluss. Und wenn er manchmal seine Gaben reduziert, dann zeigt er erneut seine Vorsehung, indem er viele aus der Faulheit erweckt und sie zwingt, diese Vorteile von ihm zu erbitten. Wenn einige sagen, dass es nicht das Werk Gottes, sondern der Götzen sei, Regen zu geben, dann fragen wir sie: Woher weiß man das? Sie werden sagen: Die Dichter sagen, dass Zeus Regen 9 gibt. Aber sie selbst sagen, dass er ein Ehebrecher, ein Kinderschänder, ein Vatermörder ist, und andere schreiben ihm nicht weniger Verbrechen zu. Aber das sei unfair, werden sie sagen. Daher ist es auch ungerecht, dass er Regen gibt. Wenn Sie Letzteres akzeptieren, müssen Sie auch Ersteres akzeptieren; und wenn du das Erste ablehnst, dann zugleich auch das Letzte. Als Zeugen der Macht Gottes akzeptieren wir normalerweise alles, was sie über ihn sagen. Deshalb müssen Sie zugeben, dass Zeus ein Ehebrecher ist, und alle anderen Verbrechen, die ihm zugeschrieben werden, und von hier aus sicherstellen, dass solche Verbrechen nicht charakteristisch für die göttliche Macht sind und er daher nicht Gott ist. Aber selbst wenn man es nicht akzeptieren wollte, fällt eine solche Fabel von selbst und eine solche Lüge entlarvt sich und widerlegt die Dichter völlig. Und wenn sie widerlegt werden, verlieren natürlich alle Ihre Argumente ihre Gültigkeit. Schließlich haben sie die Namen der Götter erfunden und ernannt, wie einer Ihrer eigenen Philosophen sagte 10. Wenn Sie, indem Sie sie verlassen, auf Allegorien zurückgreifen, dann frage ich Sie: Was ist Zeus? Die flammende (ζέουσα) Essenz soll der Teil über der Luft sein, der Äther genannt wird, weil er brennt und brennt. Folglich ist er kein vernünftiges und freies Wesen, sondern ein unvernünftiges. Die luftige Essenz hat weder Grund noch Bedeutung, das weiß jeder, und das weiß auch jeder, auch wenn er unempfindlicher wäre als Steine. Dadurch wird Zeus zerstört und sein Wesen verschwindet. Und wenn Zeus Luft ist und Luft das ist, was wir gesagt haben, dann verliert die Fabel ihre Kraft. Wenn er Luft ist, dann war er nicht jemandes Vater und brachte keine Essenz zur Welt, wie (Dichter) zum Beispiel die Sonne komponieren, die Apollo und der Sohn des Zeus genannt wird; Schließlich hat die Sonne keine Bedeutung, keinen Grund, keinen Geist, sondern ist auch ein materielles Produkt, das von dem Gesetz kontrolliert und geleitet wird, dem Gott sie am Anfang unterworfen hat. Der Regen kommt jedoch nicht aus dem Äther, sondern aus Wolken, die Wasser entweder aus dem Meer oder aus über dem Himmel strömenden Wassern aufnehmen, wie die Propheten sagen. Wenn Sie den Propheten nicht glauben, können wir klare und offensichtliche Zeichen vorlegen, die völlig beweisen, dass sie von Gott inspiriert wurden und uns nichts von sich selbst, sondern durch Inspiration aus der göttlichen und himmlischen Gnade mitgeteilt haben. Tatsächlich erfüllt sich alles, was sie sagten, und alles wird durch Ereignisse gerechtfertigt, unabhängig davon, ob man sich die Vorhersagen des Alten Testaments oder des Neuen Testaments ansieht. Somit erfüllte sich alles, was die Propheten über die Juden sagten, und diese Erfüllung ist für jeden offensichtlich, ebenso wie das, was im Neuen Testament über Christus gesagt wurde; Dies beweist insbesondere, dass die Schrift beider Testamente göttlich ist. Wenn es göttlich ist, dann ist alles, was darin über Gott gesagt wird, wahr. Zweifeln Sie daher nicht an Gottes Vorsehung, sondern staunen Sie über seine Fürsorge, wie er trotz der Tatsache, dass es unter den Menschen sowohl Böses als auch Gutes gibt, jeden mit dem Universum und der Sonne versorgte und Regen spendete. Und wenn Er einige in Armut und Elend zurücklässt, verlässt Er sie, um ihre Seele zu korrigieren und weiser zu machen. Sie wissen, Sie wissen genau, dass Reichtum für Unaufmerksame als Mittel zur Beseitigung von Lastern dient und Armut die Mutter der Weisheit ist, und dies wird jeden Tag durch Erfahrung offenbart. Wie viele arme Menschen sind viel umsichtiger und weiser als die Reichen und sogar körperlich gesünder, da die Armut ihren Körper und ihre Seele richtig organisiert? „Ich lege mich ruhig hin und schlafe, denn du, Herr, allein erlaube mir, in Sicherheit zu leben“ (Psalm 4,9). Hier liegt eine weitere wichtige Form der Vorsehung Gottes vor, die darin besteht, dass diejenigen, die sich Gott ergeben, Frieden genießen. „Großer Friede haben diejenigen, die Dein Gesetz lieben, und für sie gibt es keinen Ärgernis“ (Psalm 119,165). Normalerweise bringt nichts mehr Frieden als die Erkenntnis Gottes und der Erwerb von Tugend, die den inneren Kampf der Leidenschaften zerstören und es einem Menschen nicht erlauben, mit sich selbst in Konflikt zu geraten. Wahrlich, wenn jemand diesen Frieden nicht genießt, dann ist er der Unglücklichste von allen im gesamten Universum, der von Feinden angegriffen wird, selbst wenn ihn von außen der tiefste Frieden umgibt, selbst wenn kein Feind ihn angreift. 12. Die Skythen, Thraker, Sarmaten, Indianer, Mauren und andere wilde Völker führen den Krieg nicht so grausam, wie es ihre Gewohnheit ist, wie die obszönen Gedanken und bösartigen Wünsche, die in der Seele nisten, die Liebe zum Reichtum, das Verlangen nach Macht und die Bindung an Alltagsgegenstände. Und tatsächlich ist es so, denn dieser Krieg ist ein äußerer, und dieser ist ein innerer Kampf. Und dass Katastrophen, die im Inneren entstehen, viel schlimmer sind als Katastrophen, die sich im Außen ereignen, und in der Regel größeren Schaden anrichten, das kann man an allem erkennen. Daher wird der Baum durch Würmer, die im Inneren entstehen, stärker geschädigt, und die Kraft und Gesundheit des Körpers wird durch Krankheiten, die im Inneren entstehen, stärker beeinträchtigt als durch Krankheiten, die von außen auftreten. und Städte werden nicht so sehr durch äußere Feinde zerstört, sondern vielmehr durch innere; ebenso wird die Seele normalerweise nicht so sehr durch Katastrophen infiziert, die von außen angreifen, sondern vielmehr durch Krankheiten, die ihren Ursprung im Inneren haben. Aber wer auch immer, der Gottesfurcht hat, diesen Krieg vollständig beendet, Leidenschaften zügelt, verschiedene Tiere – bösartige Gedanken – erwürgt und ihnen nicht erlaubt, sich im Inneren zu verstecken, der wird den reinsten und tiefsten Frieden genießen. Als Christus kam, gab er uns diesen Frieden (Johannes 14:27); Auch Paulus wünschte diesen Frieden für die Gläubigen und wiederholte in jedem Brief: „Gnade sei mit euch und Friede von Gott, unserem Vater, und dem Herrn Jesus Christus“ (1 Kor 1,3; Gal 1 usw.). Wer diesen Frieden hat, fürchtet sich nicht nur vor dem Feind und dem Barbaren, sondern auch vor dem Teufel selbst, sondern lacht über alle Horden böser Geister, ist selbstgefälliger als alle Menschen, wird nicht von Armut belastet, ist nicht von Krankheiten erschöpft und schämt sich nicht für andere menschliche Katastrophen, die unerwartet passieren, denn er hat eine Seele, die das alles mutig und sehr leicht ertragen kann, eine starke und gesunde Seele. Um sicherzustellen, dass dies wahr ist, geben wir ein Beispiel. Möge es einen Neider geben, und niemand rebelliere gegen ihn: Was nützt es ihm? Er rebelliert gegen sich selbst, fügt sich Gedanken zu, die gefährlicher sind als jedes Schwert, wird von allem Sichtbaren gereizt, wird beim Anblick jedes Menschen, dem er begegnet, gequält und fühlt sich niemandem gegenüber wohl, sondern betrachtet jeden im Allgemeinen als seine Feinde. Welchen Nutzen hat er von der Außenwelt, wenn er selbst tobt und tobt, wie der gemeinsame Feind der Menschheit, und überall hingeht, einen solchen Krieg, unzählige Speere und Schwerter in sich trägt und lieber tausend Tode erleiden möchte, als zu sehen, dass eines seiner eigenen Geschöpfe gute Meinung und Wohlstand genießt? Außerdem trägt jemand, der sich der Leidenschaft für Reichtum hingegeben hat, unzählige Kriege, Schlachten und Unruhen in seiner Seele, ist in Angst und Unruhe und kann nicht die geringste Zeit in guter Stimmung sein. Aber derjenige, der sich von Leidenschaften befreit hat, ist nicht so; im Gegenteil, er bleibt in einer ruhigen Oase, genießt Weisheit und ist solchen Problemen nicht ausgesetzt. Aus diesem Grund sagte der Prophet, der selbst dieses Geschenk der Vorsehung Gottes genoss: „Ich lege mich ruhig hin und schlafe“ und brachte damit zum Ausdruck, dass für einen Menschen, der diese Welt nicht hat, nicht einmal der Hafen offen ist, der allen gemeinsam ist, sondern sogar dieser, der Hafen des Schlafes und der Nacht, blockiert ist. Leidenschaften stören sogar die von der Natur gegebene Ruhe und überwinden mit ihrer grausamsten Gewalt die Macht des Schlafes völlig. Sie sind dem Neid, dem Hass, der Habgier und dem Diebstahl ergeben, führen den Krieg überallhin mit sich und haben in sich verborgene Feinde, wohin sie auch gehen, und können diesem Kampf nirgends entkommen; Selbst wenn sie zu Hause blieben, selbst wenn sie auf ihren Betten lagen, sind sie einer Pfeilwolke ausgesetzt, einer Verwirrung, die stärker ist als alle Wellen, sie ertragen Morde, Schreie, Stöhnen und andere Katastrophen, die viel grausamer sind als die, die im Krieg passieren. Aber der Gerechte ist nicht so: Er genießt den Frieden, wenn er wach ist, und nachts schläft er mit großer Freude. Was bedeutet es: „zusammen (zusammen)“? Er konzentriert sich, sagt er, auf sich selbst, geht tief in sich hinein, lässt sich nicht von unzähligen Sorgen ablenken, denkt nicht über die Angelegenheiten dieses oder jenes nach, zerstreut seine Gedanken nicht im ganzen Universum, sondern denkt an sich selbst, an das, was für mich nützlich ist und was für einen Menschen besonders passend ist, „denn Du, Herr, hast mich allein mit Hoffnung erfüllt.“ Die Bedeutung seiner Worte ist wie folgt: Mit der Hoffnung auf zukünftige Segnungen und der Hoffnung auf Dich habe ich alle meine Leidenschaften gezügelt. In gleicher Weise sagt Paulus: „Denn unsere augenblickliche Bedrängnis bringt ewige Herrlichkeit über alle Maßen hervor, da wir nicht auf das Sichtbare schauen, sondern auf das Unsichtbare“ (2. Korinther 4,17.18). Tatsächlich gibt es keine schwierige Aufgabe, die mit der Hoffnung auf eine Belohnung von Gott nicht einfach würde. Deshalb sagt er: „Er allein hat mich mit Hoffnung erfüllt“ 11. Und das Wort „eins“ enthält eine erhebliche Lehrkraft. 13. Was bedeutet „eins“ (κατά μόνας)? Das bedeutet: ohne bösartige Menschen. Ich genieße, sagt er, diese Welt vor Dir und lebe allein und meide verdorbene Menschen. Und ganz fair. So wie Körper oft an der Infektion verdorbener Luft sterben, so erleidet die Seele oft Schaden durch die Kommunikation mit bösartigen Menschen, und so wie ein gesundes Auge, das einen Kranken ansieht, betroffen ist und jemand, der an Krätze leidet, seine Krankheit gesunden Menschen mitteilt, so passiert es oft der Seele, wenn sie mit bösartigen Menschen kommuniziert. Deshalb befahl Christus nicht nur, solche Menschen zu meiden, sondern sie auch abzulehnen: „Wenn, sagt er, dein rechtes Auge dich zur Sünde verleitet, so reiß es aus und wirf es von dir weg“ (Matthäus 5,29), womit in diesem Gebot nicht das Auge gemeint ist, denn welchen Schaden kann das Auge anrichten, wenn die Seele in einem gesunden Zustand ist? - sondern Freunde, die uns nahe stehen, die sozusagen zu unseren Mitgliedern geworden sind und uns Schaden zufügen, indem sie uns gebieten, ihre Freundschaft nicht zu schätzen, um unser eigenes Heil sicherer zu gestalten. Deshalb sagt der Prophet selbst weiter: „Ich habe nicht mit den Lügnern gesessen, und ich werde nicht mit den Verrätern gehen“ (Psalm 25,4). Und Jeremia gefällt dem, der „allein sitzt und das Joch trägt in seiner Jugend“ (Pl. 3,27.28). Ebenso sagen die Sprüche viel darüber und vermitteln jedem überzeugend, dass man Menschen, die Böses raten, nicht nur ausweichen, sondern auch fliehen und sich nicht mit ihnen befassen darf. Wenn materielle Gegenstände oft durch die Berührung von etwas Schlechtem beschädigt werden, was ist dann mit freien Wesen? Die Farbe und Gesundheit des Körpers gehören von Natur aus zu uns, aber es kommt vor, dass sie durch äußere Einflüsse, die ihnen widersprechen, verdorben werden; Auch der Appetit ist natürlich, aber er geht uns oft aufgrund eines schmerzhaften Zustands verloren; Man kann viele andere ähnliche Fälle sehen. Wenn sich natürliche Funktionen ändern, dann sind es diejenigen, die auf den freien Willen angewiesen sind – umso mehr, je mehr sie zu jeder Änderung fähig sind. Betrachten wir daher den Umgang mit schlechten Menschen nicht als unbedeutenden Schaden, sondern meiden wir vor allem solche Menschen, selbst wenn es sich um Ehefrauen, sogar Freunde oder sonst jemanden handelt. Es zerstörte auch große Männer wie Salomo und Simson; es korrumpierte das gesamte jüdische Volk. In der Regel sind es nicht wilde Tiere, die so viel Schaden anrichten, sondern bösartige Menschen; Diese üben offensichtlich ihre giftigen Wirkungen aus, und diese verbreiten jeden Tag unempfindlich und stillschweigend die Infektion und schwächen so nach und nach die Kraft der Tugend. Deshalb verbietet der Herr einen schamlosen Blick: „Jeder, der eine Frau mit Wollust ansieht, hat in seinem Herzen schon Ehebruch mit ihr begangen“ (Matthäus 5,28): So leicht und schnell teilt sich das Böse mit! Und wenn man vorhat, sich in einer Stadt niederzulassen, versucht man viel, alles über das Klima dort herauszufinden, ob es schädlich ist, ob es feucht ist, ob es trocken ist; Wenn es um die Seele geht, versucht man überhaupt nicht, diejenigen zu erkennen, die mit ihr in Kommunikation treten müssen, sondern vertraut sie einfach und wahllos jedem an. Welche Art von Vergebung, sagen Sie mir, können Sie erhalten, wenn Sie ihr gegenüber so viel Verachtung zeigen? Warum, glauben Sie, sind die Menschen, die in der Wüste leben, wundersam und herrlich geworden? Liegt es daran, dass sie vor dem Lärm und den Marktplätzen davonlaufen und sich vor dem Rauch niederlassen, der zwischen den Sorgen des Alltags aufsteigt? Machen Sie es auch nach und versuchen Sie, mitten in der Stadt eine Wüste zu finden. Wie ist das möglich? Wenn du vor bösartigen Menschen davonläufst, wenn du den Tugendhaften folgst. So erreichen Sie mehr Sicherheit als diejenigen, die in der Wüste leben – nicht nur durch die Distanzierung von schädlichen Menschen, sondern auch durch die Kommunikation mit nützlichen. Wenn Sie vor bösartigen Menschen davonlaufen und tugendhaften Menschen folgen, werden Sie zwei Vorteile erlangen: Sie werden mehr tugendhafte Taten begehen und bösartige Taten reduzieren. Damit dies geschieht, lasst uns dies tun und dabei auf den Psalmisten hören, der sagt: „Denn du, o Herr, allein erlaube mir, in Sicherheit zu leben.“ Hier möchte ich das Wort beenden, da ich glaube, dass eine ausreichende Erklärung dieser Aussagen in Christus Jesus, unserem Herrn, gegeben wurde, dem Herrlichkeit und Herrschaft gebührt, jetzt und in Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen. Übersetzung von P. Yungerov – Redaktion von „ABC of Faith“ Museum (μουσεϊγ) – ein den Musen gewidmetes Gebäude oder ein Ort für wissenschaftliche Studien, eine Schule. Ein unbekannter Übersetzer, der in Origenes Exapla erwähnt wird. Diese. als Abraham in Gerar lebte. Die Bewohner von St., dem benachbarten Gerard. Johannes Chrysostomus nennt sie Perser. Unbekannter Übersetzer in Origenes’ Exapla erwähnt Homer in der Vergewaltigung der Odyssee. 14., Theokrit in der Idylle 4. und andere. Sie könnten interessiert sein an: