Беседа 2 на псалом 4

Ps.4:2. Když jsem volal, Bůh mé spravedlnosti mě vyslyšel 3 Čí modlitbu Bůh vyslyší? - Pravdou rozumíme veškerou ctnost v její celistvosti; z nepravdy - a arogance. – A se spravedlností je zapotřebí modlitba, protože přináší velký užitek. – Neprosíme ani tak Boha skrze druhé, jako skrze sebe. – S jakým rozpoložením duše by se měl člověk začít modlit? Rozdělení v soužení a slova apoštola o plodech trvalých soužení. Navzdory své pravdě David prosí o milost. – Vlastnosti modlitby příjemné Bohu, kterou slyší. – Koho máme na mysli syny lidí, kteří jsou zatvrzelí a proč k zatvrzelosti dochází? – Proč miluješ marnivost a hledáš lži? – Jak vedou události v životě spravedlivých k poznání Boha? – Žalmistova důvěra, že Pán vyslyší jeho modlitbu, a proč mnozí nejsou vyslyšeni? – Škodlivé účinky nespravedlivého hněvu a výhody spravedlivého hněvu. – Prospěšnost každodenního soudu svědomí. – Co se nazývá obětí pravdy? – Bezohlednost pochybností v Boží prozřetelnosti a srdečná důvěra žalmisty v přijímání duchovních i pozemských požehnání. – Není to Zeus a jiní bohové pohanů, kteří sesílají déšť a jiná pozemská požehnání, a co je Zeus. – Svědectví inspirovaných proroků o Bohu zjevení. – moudré rozdělování pozemských statků ve světě; vnitřní pokoj lidí oddaných Bohu a těžké pohromy vnitřního boje, které zažívají ti, kdo jsou oddáni vášním. – Co znamenají slova: Usnu spolu v míru a: Dal jsi mi jen naději? – Napomenutí, abyste se vyhýbali společnosti zlomyslných lidí. 1. Prorok to říká ne proto, abychom jen my věděli, že byl vyslyšen, ale abychom se naučili, jak můžeme být my, vzývající Boha, rychle vyslyšeni a ještě před koncem modlitby přijmout, oč prosíme. Prorok neřekl: když jsem zavolal, slyšel mě; ale: "Když zavolám." Sám Bůh slíbil, když jednou řekl těm, kdo ho vzývali: „Potom zavoláte a Pán uslyší; budete křičet a on řekne: „Tady jsem!“ (Iz 58:9). Opravdu to není hojnost slov, která prosí Boha, ale čistá duše, která projevuje dobré skutky. Proto těm lidem, kteří žijí bezbožně, ale doufají, že Boha prosí hojností slov, pohleďte, co říká: „A až rozmnožíte své modlitby a vztáhnete ruce, zavřu před vámi oči“ (Iz 1,15). Takže ten, kdo se modlí, musí mít především pevnou víru, a pak se jistě splní to, o co žádá. Proto prorok neřekl jednoduše: „slyš mě“, ale s dodatkem: „Bože mé spravedlnosti“, čímž vyjádřil svou pevnou víru v Boha a skutečnost, že se k němu vždy přibližoval. Ať si nikdo nemyslí, že je arogantní, když to říká. Neříká to proto, aby se vyvyšoval, ale aby nabídl nějaké poučení a nabádání, velmi užitečné pro každého. Aby někdo neřekl: byl vyslyšen, protože byl David, ale já nebudu vyslyšen, protože jsem malý a bezvýznamný, inspiruje, že Bůh ho z nějakého důvodu poslouchá a neposlouchá vás nadarmo a náhodou, ale vždy se na věci pozorně dívá. Máte-li díla, která se za vás mohou přimlouvat, jistě budete vyslyšeni; a naopak, pokud je nemáte, pak i kdybyste byli Davidem, nebudete se moci modlit k Bohu. Tak jako chamtivci nehledí na důstojnost druhých lidí, ani na nic jiného, ​​ale pouze na jejich bohatství a v naději, že vše vykonají skrze ně, se obracejí pouze na ně - tak s Bohem, který miluje pravdu, ten, kdo se k Němu s ní přiblíží, neodejde, aniž by něco dostal, a naopak, kdo se k němu přiblíží bez toho, nebo poskvrněn neřestmi, protože on to nemá tisíckrát, ani kdyby to neměl úspěch, ani kdyby se ho nedočkal. sám o tom, co Ho může prosit. Pokud tedy chcete mít před Bohem nějaký úspěch, přistupte k Němu a vezměte si s sebou pravdu. Jménem pravdy zde nemáme na mysli část ctnosti, ale veškerou ctnost ve své celistvosti. Tak spravedlivý byl Job, který měl veškerou lidskou ctnost; nebyl ten typ, který by se zdržel jedné neřesti a oddával se jiné. A pravdivými nazýváme ty váhy, které jsou vždy stejné, které nejen že umí správně vážit zlato a špatně vést, ale jsou stejné ve vztahu ke všem látkám; stejným způsobem nazýváme míru pravdivou, která je vždy stejná. Job byl tedy spravedlivý a byl ve všem stejný. Nejen v majetku dodržoval tuto spravedlnost, ale ve všem ostatním, nikdy nepřekračoval meze. Nikdo o něm nemůže říci, že miloval spravedlnost v majetku, ale v jednání se svými sousedy překračoval meze, projevoval se jako hrdý a arogantní. I tomu se velmi pečlivě vyhýbal, a proto řekl: „Jestli jsem zanedbával práva svého služebníka a služebné, když se mnou měli spor, cožpak ho také nestvořil On, který mě stvořil v lůně, a nestvořil nás stejně v lůně? ( Job 31:13, 15 ). To je přece ta největší lež – být pyšný a arogantní. 2. Jako chamtivým nazýváme někoho, kdo si chce přivlastnit cizí majetek a nespokojí se se svým, tak nazýváme arogantním, kdo požaduje od bližního víc, než by měl, kdo se považuje za hodného vší cti, ale ostatní dehonestuje. A to se děje z ničeho jiného než z nepravdy. Že je to skutečně nepravda, je patrné z následujícího. Bůh stvořil tebe i jeho a dal všechno tobě i jemu stejně a stejně. Proč ho odmítáš, zbavuješ ho cti, kterou mu Bůh dal, nedovoluješ mu účastnit se požehnání, ale přivlastňuješ si všechno a nejen v majetku, ale i ve cti ho činíš chudým? Bůh vám oběma dal stejnou přirozenost, poctil vás stejnými výhodami, stvořil vás stejně, protože slova: „Učiňme člověka“ (Gn 1,26) obecně odkazují na celý lidský rod. Proč ho připravujete o majetek jeho otce, přivádíte ho do krajní chudoby a přivlastňujete si to, co patří všem? Ale toto nebyl požehnaný prorok; Proto směle řekl: "Slyš mě, Bože mé spravedlnosti." Pavel se tedy často staví dopředu, není arogantní nebo nafoukaný, ale představuje se jako příklad pro ostatní, například když říká: „Chci, aby všichni lidé byli jako já“ v sebeovládání (1. Korintským 7:7). David tedy, jak to okolnosti vyžadovaly, projevující svou odvahu, která se v něm s pomocí Boží objevila, říká, že zabíjel medvědy a chytal lvy, aniž by se vychvaloval – budiž – ale skrze tuto inspirující důvěru v sebe sama. Ale možná někdo řekne: Mám-li pravdu, k čemu je tedy potřeba se modlit, když ono jediné může všechno a když Dárce ví, co potřebujeme? Potřeba je proto, že modlitba je důležitým spojením lásky k Bohu, vytváří v nás schopnost rozhovoru s Ním a vede nás k moudrosti. Jestliže ten, kdo jedná s mimořádným člověkem, získá velký užitek z častého kontaktu s ním, pak ještě více ten, kdo neustále rozmlouvá s Bohem. Ale dobře neznáme výhody modlitby, protože ji neposloucháme se vší pílí a neprovádíme ji podle zákonů Božích. Když máme v úmyslu mluvit s někým z lidí, kteří jsou vyšší než my, uvedeme svůj vzhled, chůzi, oblečení a všechno do správného pořádku a pak vstoupíme do rozhovoru; a když se přiblížíme k Bohu, zíváme, škrábeme se, otáčíme se na všechny strany a jsme neopatrní; pokrčíme kolena a sami bloudíme (myšlenkami) po náměstí. A kdybychom přistupovali s náležitou úctou a mluvili s Bohem tak, jak to má být, pak bychom ještě dříve, než obdržíme, oč jsme žádali, poznali, jak velký užitek z modlitby máme. Člověk, který se naučil mluvit s Bohem, jak se má mluvit s Bohem, se stává andělem: tak je jeho duše osvobozena od pout těla, takže jeho mysl je povznesena a pohybuje se do nebe, takže pohrdá vším světským, takže stojí před samotným trůnem krále, i když byl chudý, i když byl otrok, i když byl prostý, i když byl neučený. Bůh nevyžaduje krásu řeči nebo vytříbených slov, ale krásu duše; a když bude hlásat, co se Mu líbí, dostane vše. Vidíte, jak je to tady pohodlné? Od lidí, kteří chtějí někoho oslovit, se vyžaduje, aby byli výřeční, dokázali lichotit všem kolem šéfa a vymýšleli spoustu dalších věcí, aby byli lépe přijímáni. Ale zde není potřeba nic kromě jedné bdělé duše a není zde žádná překážka, která by se mohla přiblížit k Bohu. "Jsem Bůh jen blízko, praví Hospodin, a ne Bůh vzdálený?" (Jer 23:23). Je tedy na nás, abychom od Něj byli daleko, ale On je vždy blízko. Ale co říkám: o výmluvnost zde není nouze? Často není potřeba hlas. Ve skutečnosti, pokud budete mluvit pouze ve svém srdci a vzývat Ho, jak byste měli, pak vás brzy uslyší. Tak slyšel Mojžíše; tak jsem slyšel Annu (Exodus 15:15; 1. Samuelova 1:18). Není s Ním žádný válečník, který by zahnal ty, kteří přicházeli, ani oštěpař, který by zdržoval čas a řekl: teď není čas, teď nemůžeš vstoupit, přijď později; ale kdykoli přijdete, ať už během oběda, během večeře nebo o půlnoci, On stojí a poslouchá; i když ho zavoláte na náměstí, dokonce i na cestě, dokonce i v ložnici, i když stojíte před vládcem v soudcovské stolici, nic Mu nebrání ve vyslechnutí žádosti, když ho zavoláte, jak byste měli. Není možné říci: Bojím se přiblížit a zeptat se - můj nepřítel stojí před Ním. Ani zde není žádná taková překážka, protože On neposlouchá nepřítele a neodmítá vaši žádost, ale můžete s Ním vždy a neustále mluvit a není v tom žádný problém; zde není nutné, aby vás vrátní, hospodáři, dozorci, strážci nebo přátelé představovali, ale když se přiblížíte sami, pak vás zvláště uslyší – když se nikoho jiného neptáte. 3. Neprosíme tolik Boha, žádáme skrze druhé, jako sami od sebe. Protože od nás touží po oddanosti a dělá vše, abychom Mu důvěřovali, když vidí, že to děláme sami, pak nám naslouchá. Toto udělal s kananejskou ženou: když se za ni Petr a Jakub přimlouvali, nevyhověl žádosti; a když ona sama pokračovala v prosbě, brzy jí vyhověl, oč žádala (Matouš 15:22). Pokud zjevně trochu zaváhal, neučinil tak proto, aby tato žena čekala, ale proto, aby dostala větší korunu a pokračováním v prosbě se Mu přiblížila. Obraťme se také s horlivostí k Bohu; Pojďme se naučit, jak takové odvolání provést. Není třeba chodit do muzea 4, ani utrácet peníze, ani najímat učitele, řečníky nebo sofisty, ani trávit spoustu času učením se takového rozhovoru (s Bohem); ale stačí chtít a toto umění se získá. A v tomto úsudku můžete mluvit nejen za sebe, ale i za mnohé další. A jaký je účel tohoto umění vést rozhovor? Nabízí modlitbu. K Bohu je třeba přistupovat s bdělou myslí, zkroušenou duší a proudy slz, neprosit o nic světského, toužit po budoucnosti, modlit se za duchovno, neprosit zlé nepřátele, nikomu nevzpomínat na zlo, očistit svou duši od všech vášní, a tak přistupovat se zkroušeným a pokorným srdcem, projevovat dokonalou pokoru, vyslovovat svým jazykem požehnání, do ničeho se nezatahovat. společné se společným nepřítelem vesmíru, tedy ďáblem. Každý, kdo mluví s králem o druhých a zároveň komunikuje se svými nepřáteli, je potrestán i vnějšími (občanskými) zákony. Pokud tedy chcete mluvit (s Bohem) o sobě a druhých, snažte se hlavně nemít nic společného se společným nepřítelem vesmíru. Tak budete spravedliví; a jsouce spravedliví, budete vyslyšeni, majíce spravedlnost za přímluvce. „Ve stísněných podmínkách jsi mi dal místo,“ říká prorok (Ž 4:2). Neřekl: Zastavil jsi smutky nebo: Vysvobodil jsi mě z pokušení, ale: Učinil jsi mě hodným vzdorovat a „dal jsi mi prostor“. Moudrost a moc Boží se totiž zjevují především z toho, že nejen ukončuje strasti, ale také dává velký pokoj během jejich trvání. To ukazuje Boží moc a činí ty, kteří upadnou (v pokušení), moudřejšími, když je dán prostor pro úlevu zarmoucené duši a smutek neustává, probouzí ji z lenosti a vysvobozuje ji od veškeré ospalosti. Ale jak, říkáte, možná mi ve smutku „dal prostor“? Stejně jako to bylo v jeskyni se třemi mladíky, jako to bylo v jámě lvové s Danielem (Dan 3:24; Dan 6:22). Bůh pak plamen neuhasil, ale postaral se o to, aby byli svobodní; nezabil lvy, ale ujistil se, že je v bezpečí; ačkoli i tam v jeskyni zůstal oheň silně hořet a zvířata zde zůstala zvířaty, spravedliví se těšili velkému míru. „Dal mi prostor“ lze však chápat i jinak, totiž: když je duše sužovaná pokušeními osvobozena od vášní a mnoha jiných nemocí, pak se těší zvláště klidu. Mnozí, využívajíce blahobytu, se oddávají těm nejnerozumnějším a nejbolestnějším vášním pro svou duši - chamtivosti, chtíči a mnoha dalším neřestem; a poté, co prošli smutkem, jsou od toho všeho osvobozeni a jsou ve „prostoru“. Jako ti, kteří trpí horečkou, uspokojí-li svá nepatřičná přání, t. j. konzumují-li v hojnosti jídlo a víno a podobně, budou se cítit více utlačováni; a chtějí-li trochu zažít smutek a vydržet, dostanou velký pokoj; když odmítnou to, co způsobuje útlak, pak se budou těšit dokonalému zdraví – to se děje i zde. Nic většinou nepřinese takový klid jako smutek, který člověka odvede od všech starostí všedního dne. Co se stalo s Židy, když trpěli souženími a když se těšili z prosperity? Není pro nemocnou, oslabenou a nestálou duši typické říkat toto: „Udělej nám boha, který půjde před námi...: s Mojžíšem, který nás vyvedl z egyptské země, nevíme, co se stalo“ (Ex 32,1)? A není naopak pro moudrou duši oproštěnou od světských vášní charakteristické, že se v dobách smutku vyjadřovali modlitbou a jimiž pro sebe získávali Boží přízeň? A tentýž prorok (David), když se mu dařilo, jak trpěl, byl utlačován a trýzněn krutou touhou! A když byl podroben zármutku, pak, víte, jak si užíval míru: pak v něm oheň (vášně) nevzplanul, ale každý takový plamen zhasl. Opravdu, nic nám nezpůsobuje tolik utrpení, jako zesílily vášně v duši. Všechny ostatní pohromy působí navenek, ale ty se rodí uvnitř: odtud pocházejí zvláště velká muka. I když nás bude rozčilovat celý svět, pokud nebudeme naštvaní sami sebe, pak pro nás nebude nic těžkého. Proto záleží na nás, zda budeme prožívat smutky, nebo neprožívat smutky. 4. A abyste se mohli přesvědčit apoštolským rčením, co „šíří“ pochází ze soužení, naslouchejte samotnému Pavlovi, který o plodech soužení říká: „soužení plodí trpělivost, trpělivost plodí zkušenost, zkušenost naději a naděje vás nezahanbí“ (Řím 5,3-5). Vidíte ten nepopsatelný „prostor“? Vidíte útočiště zábavy? "Ze smutku pochází trpělivost." Co může být klidnějšího než člověk, který je nejtrpělivější a snadno vše vydrží? Co může být silnější než zkušený člověk? Co se dá srovnat s radostí, která odtud přichází? Odtud pro nás pocházejí tři radostné důsledky, říká apoštol,: trpělivost, zkušenost a naděje na budoucí užitek. Prorok o nich nyní moudře mluví, když říká: „Ve stísněných podmínkách jsi mi dal prostor.“ Když řekl: „slyšte mě“, říká, jak byl slyšen, totiž: ne o majetku, protože o nic takového nežádal, ne o překonání nepřátel, protože o to také nežádal, ale o míru, který nastává mezi smutky. "Smiluj se nade mnou a vyslyš mou modlitbu." co to říkáš? Výše jste zmínil pravdu, ale tady mluvíte o milosrdenství a blahosklonnosti: jaký druh důslednosti zde může být? Skvělé a velmi konzistentní s výše uvedeným. I když jsme vykonali nespočet dobrých skutků, jsme vyslyšeni skrze milosrdenství a lásku k lidstvu (k Bohu); i když jsme dosáhli samého vrcholu ctnosti, jsme spaseni milostí (Boží). Odtud se dozvídáme, že i s pravdou potřebujeme mít zkroušené srdce. Vždyť i hříšník, pokud se modlí s pokorou, což je zvláštní druh ctnosti, může dosáhnout mnoha věcí; a spravedlivý, pokud přistoupí s pýchou, ztratí všechny výhody. Obojí bylo prokázáno příkladem celníka a farizea (Lk 18). Proto potřebujete znát metodu modlitby. Jaký je způsob modlitby? Naučte se to od hostinského, nestyďte se mít ho za učitele; udělal tuto věc tak dokonale, že všeho dosáhl jednoduchými slovy. Protože jeho duše byla dobře naladěná, stačilo jediné slovo – otevřít mu nebe. Jak byla nastavena? Poznal se jako nehodný, udeřil se do hrudi a ani se neodvážil pozvednout oči k nebi. Pokud se budete modlit stejným způsobem, bude vaše modlitba lehčí než peří. Pokud se hříšník stal spravedlivým modlitbou, pak si představte, jak velký bude spravedlivý člověk, když se naučí pronášet stejnou modlitbu. Proto zde prorok neukazuje jednoduše na sebe, ale na svou modlitbu. Nahoře poukázal na pravdu a zde na modlitbu: „smiluj se nade mnou,“ říká, „a vyslyš mou modlitbu“. Kornélius byl tedy vyslyšen, protože ji měl za svou přímluvkyni: „Tvoje modlitby a tvé almužny, bylo mu řečeno, přišly na památku před Bohem“ (Skutky 10:4). A skutečně jsou vyslyšeny skutky a ctnosti, ale ne všechny modlitby, nýbrž pouze modlitby konané podle zákona Božího. Co jsou to za modlitby? Modlitby, ve kterých se prosí o to, co je vhodné, aby Bůh dal, ve kterých Ho neprosíme o nic, co by bylo v rozporu s Jeho zákony. Ale říkáte, kdo je tak smělý, aby žádal Boha, aby naplnil to, co je v rozporu s jeho zákony? Ten, kdo Ho žádá proti svým nepřátelům, je proto, že to nesouhlasí se zákonem, který určil. Říká: Odpusťte svým dlužníkům (Matouš 6:12), ale vy voláte proti svým nepřátelům Toho, který vám přikazuje odpouštět. Co může být horšího než takové šílenství? Modlící se člověk by měl mít vzhled, myšlenky a pocity poníženého prosebníka: proč na sebe berete jiný vzhled, vzhled žalobce? Jak vám mohou být odpuštěny vaše vlastní hříchy, když žádáte Boha, aby potrestal hříchy druhých? Proto ať je vaše modlitba pokorná, pokojná, má příjemný a laskavý vzhled. Toto je modlitba prováděná s mírností a není zaměřena proti nepřátelům. Opakem této modlitby je nějaká opilá a bláznivá žena, šílená a divoká. Proto je pro ni nebe nepřístupné. Toto není modlitba vykonávaná s pokorou; má v sobě něco decentního a přívětivého, hodného královského ucha, příjemného, ​​eufonického a harmonického. Proto není z podívané vyloučena, ale je korunována; má zlatou harfu a zlaté roucho. Proto potěší soudce svým zjevem, pohledem a hlasem; proto ji nikdo nevyhání z nebeských příbytků. Naplňuje celou podívanou radostí; je to modlitba hodná nebes, je to jazyk andělů, protože neříká nic hořkého, ale všechno příznivé; když se začne ptát po těch, kdo uráželi a uráželi, tehdy ji stojící andělé s velkým mlčením poslouchají, a když ztichla, nepřestávají na ni křičet, chválit ji a žasnout nad ní. Pronesme také takovou modlitbu a pak budeme samozřejmě vyslyšeni. Když se přiblížíme k Bohu, nebudeme si myslet, že je to obyčejný pohled; zde je setkání celého vesmíru, nebo - lépe - nebeských zástupů na výsostech, a mezi nimi sedí sám král, připraven vyslechnout naši modlitbu. Budeme se snažit, aby to odpovídalo podívané. „Buďte milosrdní, praví Pán, jako je milosrdný váš Otec“ (Lukáš 6:36); a znovu: „Modlete se za ty, kdo vás utlačují... abyste byli syny svého Otce v nebesích“ (Matouš 5:44, 45). Co lze srovnat s takovou modlitbou? Dělá nás to jako ne anděly nebo archanděly, ale samotného krále nebes. A kdo se co nejvíce podobal králi, představte si, jakou smělost může mít v modlitbě. "Synové lidští," říká prorok, "jak dlouho jsou zarputilí, proč milujete marnivost a hledáte lež" (Ž 4:3)? Ke komu mluví? Komu napomíná a nabízí rady? Koho nazývá syny lidí? Lidé žijící zlomyslně, nakloněni zlu. No a co? Nejsme synové lidí? Přirozeností jsme synové lidí, ale z milosti - ne, jsme synové Boží. Tento dar pro nás zůstane nedotčen, pokud v sobě zachováme Jeho obraz, pozorovaný ctností, protože ti, kteří se z milosti stali syny Božími, potřebují tento obraz vyjádřit životem. Když předem ukázal Boží moc, pomoc, moudrost, dobrotu a lásku k lidstvu, jak dává pokoj v smutku, jak milosrdně naslouchá, pak prorok předkládá neřesti a moc špatnosti, které se rozšířily mezi lidmi, a jako by se dusil žalem, obrací svou řeč k těm, kdo žijí bezbožně, a říká, že Bůh je skoro tak silný, jak jsi to udělal: ke špatnosti? A podívejte se, jak spolu s hněvem je jeho nabádání naplněno mírností a moudrostí. co to říká? "Synové lidí!... jak dlouho budete milovat marnivost a hledat lži?" 6. Co může učinit duši světlou? Vynikající život – takový, že se tu ničím nenechat unést a ani si nesvázat nohy k ničemu, co vás namáhá a táhne dolů. Z hmotných předmětů některé obvykle směřují dolů, jako například kameny, stromy a podobně; a další směrem vzhůru, jako je oheň, vzduch, chmýří, světlo v přírodě. Pokud přivážete jednu z věcí směřujících dolů k lehké věci, pak jí nepomohou vůbec křídla ani vzduch, protože váha narušuje rovnováhu, táhne a překonává. Stejně tak, kdo má nohy těžké nebo plné špatných šťáv nebo poškozené nějakou jinou nemocí, tomu ostatní části těla vůbec nepomohou, ať jsou jakkoli lehké. Pokud se to děje s hmotnými předměty, pak ještě více se srdcem. Nedělejme jej proto těžkým, aby se nepotopil, jako lodě, které mají příliš mnoho balastu. A záleží na nás. Srdce od přírody takové není; svou přirozeností byl stvořen lehký a vzhůru, ale my ho oproti přírodě činíme těžkým. Proto nás prorok odsuzuje; a kdyby to bylo od přírody, pak by neodsuzoval. Tak jako je pro nás přirozené chodit, ale zatěžujeme-li si kolena, pak se díky překážkám, které jsme si naložili, děje něco odporujícího přírodě, tak se to většinou děje s nohama duše, tedy myšlenkami. "Jak dlouho budeš milovat marnivost a hledat lži?" Zde, jak se mi zdá, poukazuje jak na modloslužbu, tak na zlý život. Ve skutečnosti se vše, co je marné, nazývá marným, což ve skutečnosti není to, co je v názvu. Pohané tedy mají mnoho bohů podle jména, ale ve skutečnosti není ani jeden. Tak je to i v jiných věcech: bohatství ve jménu není bohatstvím ve skutečnosti; sláva ve jménu taková ve skutečnosti vůbec není; panství jménem – a zůstává jím pouze jménem. Kdo je tak šílený, že usiluje o jména, která neobsahují nic podstatného, ​​a pronásleduje prázdné předměty, kterým je třeba se vyhýbat? Nejsou to radosti a životní pohoda? Není to všechno lež a svádění? Ať už ukazujete na slávu, bohatství nebo moc, všechno je marnivost. Proto Kazatel říká: „marnost nad marnostmi, všechno je marnost“ (Kaz 1,2). Proto se prorok rmoutí, když vidí v životě takovou nerozvážnost. Jak by řekl někdo, kdo by viděl někoho utíkat před světlem a honit se za temnotou: proč to děláš šíleně? - tak říká: "Proč miluješ marnivost a hledáš lži? Věz tedy, že Hospodin učinil svého ctihodného podivuhodným" (Žalm 4:3, 4)) 5. Jiný překladatel říká: "ale (άλλά) věz, že jsi učinil podivuhodné" 6. Tak učil Egypťany skrze Abrahama, Peršany skrze něj, Izmaelity a mnoho dalších skrze jeho potomky a skrze Jákoba další, kteří žili v Mezopotámii. Vidíte, jak se obyvatelé celého vesmíru učili, pokud chtěli, od svatých? A ještě předtím mohla potopa a přehazování jazyků dostatečně probudit jejich duše. Ve skutečnosti, aby událost časem neupadla v zapomnění, dostává od ní své jméno i samotné místo; Právě Babylón se tak nazývá kvůli zmatení jazyků, aby se posluchač, veden jménem, ​​vrátil na počátek událostí a poznal Boží moc. Všichni obyvatelé Západu se tedy vše naučili tím, že vstoupili do obchodních vztahů s Egypťany. Avšak v dávných dobách a na počátku bylo v této části vesmíru málo lidí; Většina lidí a národů žila ve východních zemích. Tak odtud Adam vyšel a žili tam Noemovi potomci a po pandemoniu tam žili a obyvatelé byli z větší části na východě. Bůh jim vychoval učitele v každé generaci – Noeho, Abrahama, Izáka, Jákoba, Melchisedecha. Kdo se chce pomstít, marně se zlobí; a kdo chce napravovat druhé, je ze všech nejpokornější. Takže Bůh, když se o Něm říká, že se hněvá, nehněvá se proto, aby se pomstil, ale aby nás napravil. Napodobujme Ho také: pomstít se je tedy božskou záležitostí, ale pomstít se jinak je věcí lidskou. Bůh se však od nás liší nejen tím, že se hněvá spravedlivě, ale také tím, že v Bohu není hněv nějakým vášnivým podrážděním. Nezlobme se tedy zbytečně. Hněv je do nás vštěpován ne proto, abychom hřešili, ale proto, abychom druhým zabránili v hříchu, ne proto, aby se v nás stal vášní a nemocí, ale proto, aby sloužil jako lék na vášně. 8. Představte si, jak velké zlo je neřest, stane-li se jím medicína jedem, pokud si tím, co potřebujeme k léčení ran druhých, způsobujeme rány; to je stejné, jako kdyby se někdo, berouc železo, aby odřezal shnilé části jiných, marně udeřil a způsobil si rány po celém těle, nebo kdyby kormidelník potopil loď právě těmi vesly, jimiž bylo třeba zastavit tlak prudkých větrů. To je také hněv: je užitečný k tomu, aby nás probudil z ospalosti, aby dodal duši veselost, aby v nás vyvolal nejsilnější rozhořčení pro ty, kdo jsou uraženi, abychom byli nároční vůči těm, kdo urážejí. Proto prorok říká: Hněváš-li se, nehřeš. Kdyby to bylo nemožné, pak by to nepřikázal, protože nikdo nepřikazuje nemožné. Když tedy dal apoštolské přikázání a moudré poučení z evangelia a řekl totéž, co Kristus, přidává další poučení a říká: „Rozmítejte ve svých srdcích na svých lůžkách a buďte zticha. Co znamenají vyřčená slova? Zdá se, že nejsou jasné. Když jsme byli souzeni, jsme potrestáni Pánem, abychom nebyli odsouzeni se světem“ (1. Kor. 11:31, 32). Čiňme to tedy, abychom nebyli odsouzeni. „Přinášejte oběti spravedlnosti a důvěry v Hospodina.“ (Ž 4:6). Vidíte jeho důslednost ve vynikajících radách? Vidíte, že takové kárané poslouchají rychle, když je kárají? věci, zařizuje nepodplatitelný soud a žádá v životě účet, vede je pak k praktikování ctnosti Nestačí se jen zdržet, ale je třeba se snažit a konat dobro, proto dále nabízí toto nabádání: „odvracej se od zla a konej dobro“ (Ž 33,15. A ne trestal ty, kdo nenasytili ctnosti, nedopouštěl se, není jen ctnosti). žíznivým a neoblékli nahé - neloupali se, neoddávali se žádostivosti, nevzali cizí majetek, ale protože nedali almužnu, jsou za to vydáni k věčnému trestu a nekonečnému trápení; Odtud se učíme, že abstinence od zla nám nepřinese spásu, pokud zároveň nezískáme dobro a nebudeme praktikovat ctnost. Předměty skutečného života jsou skutečně podobné snům a stínům a jsou ještě bezvýznamnější; Jen se objevují a již mizí a při samotném vzhledu způsobují mnoho úzkosti těm, kdo je mají; a naděje v Boha je věčná, neměnná, nehybná, neměnná, schopná poskytnout dokonalé bezpečí a učinit nepřemožitelným toho, kdo ji pečlivě a s náležitou dispozicí zachovává. "Mnozí říkají: "Kdo nám ukáže dobro?" Ukaž nám světlo své tváře, Hospodine!" (Žalm 4:7). Poté, co prorok dokončil poučení o morálce, vedl k poznání Boha a použil všechna opatření k probuzení duší bloudících, a zejména z toho, co se stalo jemu samotnému a od prozřetelnosti svatých, prokázal, že se o nás Bůh stará, předkládá nějakou námitku slabších a hrubých lidí a říká: „Mnozí říkají: „Kdo nám ukáže dobro? . Neříká to těch pár čestných a udatných lidí, kteří umí filozofovat, ale nepořádný, ignorantský a bezohledný dav. Co znamenají slova: "Kdo nám ukáže dobro?" . A bylo dílem Boží prozřetelnosti, že práce a skutky byly určeny pro současný život, krátké a pomíjivé, a odměny a koruny byly odloženy do života nesmrtelného a nestárnoucího. Ale protože mnozí jsou slabí v duši, Bůh jim také poskytl smyslové výhody. Tak například vedl židovský národ. Jejich bohatství plynulo a život pokračoval až do stáří a nebyly žádné nemoci; vyhlazování nepřátel a hluboký mír, trofeje a vítězství, dobré rodiny a mnoho dětí a všechno podobné bylo dáno těm, kdo poslouchali Boha. Ale když náš Pán Ježíš Kristus přišel, povolal nás do nebe, přesvědčil nás, abychom pohrdli zdejšími požehnáními, vštípil lásku k požehnáním tamějším a odtrhl nás ode všeho světského, pak byla přítomná požehnání právem omezena a veškeré bohatství bylo obsaženo v požehnáních budoucnosti, protože jsme se stali dokonalými. Těmito slovy se také dotýká značné části Boží prozřetelnosti, která se zjevuje ve viditelných předmětech. Když mluví o pšenici, víně a oleji a jejich hojnosti, má na mysli deště a prosperitu ročních období a útroby země, která roste a rodí, a proudění vzduchu, a východ slunce a změny měsíce, a sbory hvězd, a léto, a zimu, a podzim a jaro, a umění všech ostatních nástrojů a od té doby nespolupracovalo, a umění všech ostatních farmářů, a umění, plody se nemohly vytvořit a dosáhnout zralosti. Když tedy pojmenovává pšenici, víno a olej, dává moudrým důvod k závěru od části k celku a odhaluje moře Boží prozřetelnosti, viditelné ve smyslových objektech. Proto je také nespravedlivé, že dává déšť. Pokud přijmete to druhé, pak musíte přijmout i to první; a když odmítneš první, tak zároveň i poslední. My, představující svědky Boží moci, obvykle přijímáme vše, co o Něm říkají. Proto musíte připustit, že Zeus je cizoložník a všechny ostatní zločiny, které mu připisují, a odtud se ujistit, že takové zločiny nejsou charakteristické pro božskou moc, a proto není Bohem. Ale i kdybyste to nechtěli přijmout, taková bajka padne sama od sebe a taková lež se odhaluje a zcela vyvrací básníky. A když jsou vyvráceny, pak samozřejmě všechny vaše úvahy ztratí platnost. Koneckonců vymysleli a ustanovili samotná jména bohů, jak řekl jeden z vašich vlastních filozofů 10. Pokud se od nich uchýlíte k alegorii, pak se vás ptám: co je Zeus? O planoucí (ζέουσα) esenci se říká, že je to část nad vzduchem, které se říká éter, protože hoří a hoří. V důsledku toho není nějakou rozumnou a svobodnou bytostí, ale nerozumnou bytostí. Vzdušná podstata nemá ani důvod, ani smysl, jak každý ví a každý to ví, i kdyby byl necitelnější než kameny. Tak je Zeus zničen a jeho bytost mizí. A pokud je Zeus vzduch a vzduch je to, co jsme řekli, pak bajka ztrácí svou sílu. Pokud je vzduch, pak nebyl něčí otec a nezrodil žádnou esenci, jak (básníci) skládají například slunce, které se nazývá Apollo a syn Dia; Slunce přece nemá žádný smysl, žádný rozum, žádnou mysl, ale je také hmotným produktem, ovládaným a vedený zákonem, kterému je Bůh na počátku podřídil. Déšť však nepochází z éteru, ale z mraků, které přijímají vodu buď z moře, nebo z vod, které se ženou nad nebem, jak říkají proroci. Pokud nevěříte prorokům, pak můžeme předložit jasná a zřejmá znamení, která zcela dokazují, že byli inspirováni Bohem a neřekli nám nic sami od sebe, ale inspirací z božské a nebeské milosti. Ve skutečnosti je vše, co řekli, splněno a vše je ospravedlněno událostmi, ať už se podíváte na starozákonní nebo novozákonní předpovědi. Tak se splnilo vše, co řekli proroci o Židech, a toto naplnění je každému zřejmé, stejně jako to, co bylo řečeno o Kristu v Novém zákoně; To zvláště dokazuje, že Písmo obou testamentů je božské. Je-li božské, pak vše, co je v něm řečeno o Bohu, je pravdivé. Proto nepochybujte o Boží prozřetelnosti, ale žasněte nad Jeho péčí, jak On, navzdory tomu, že mezi lidmi je zlo i dobro, poskytl všem vesmír a slunce a dává déšť. A jestliže některé nechá v chudobě a bídě, nechá je, aby napravil jejich duši a učinil ji moudřejší. Víte, dobře víte, že bohatství pro nepozorné slouží jako prostředek k neřestem a chudoba je matkou moudrosti, a to se každý den odhaluje prostřednictvím zkušenosti. Kolik chudých lidí je mnohem prozíravějších a moudřejších než bohatých, a dokonce zdravějších na těle, protože chudoba správně organizuje jejich tělo i duši? „Klidně uléhám a spím, neboť Ty, Pane, jediný mi dovoluješ žít v bezpečí“ (Ž 4,9). Zde je další důležitý typ Boží prozřetelnosti, který spočívá v tom, že ti, kdo jsou Bohu oddaní, se těší z pokoje. „Velký pokoj mají ti, kdo milují tvůj zákon, a není pro ně kamenem úrazu“ (Ž 119:165). Obvykle nic nepřinese mír více než poznání Boha a získání ctnosti, které ničí vnitřní boj vášní a nedovolují člověku být ve válce sám se sebou. Skutečně, pokud se někdo netěší takovému míru, pak, i když ho obklopuje ten nejhlubší mír zvenčí, i když na něj žádný nepřítel neútočí, je tím nejnešťastnějším ze všech v celém vesmíru, na které nepřátelé útočí. 12. Skythové, Thrákové, Sarmati, Indové, Maurové a další divoké národy nevedou války tak krutě, jak je jejich zvykem, jako obscénní myšlenky a zlomyslné touhy uhnízděné v duši, láska k bohatství, touha po moci a připoutanost ke každodenním předmětům. A skutečně je to tak, protože tato válka je vnější a tato je vnitřní boj. A že katastrofy zrozené uvnitř jsou mnohem horší než katastrofy venku a obvykle způsobují větší škody, to je vidět na všem. Strom je tedy více poškozován červy, kteří mají původ uvnitř, a síla a zdraví těla je více narušována nemocemi, které mají původ uvnitř, než těmi, které se vyskytují venku; a města jsou ničena ani ne tak vnějšími nepřáteli jako domácími: stejně jako duše není obvykle tolik nakažena katastrofami útočícími zvenčí, jako nemocemi pocházejícími zevnitř. Kdo však, majíc bázeň Boží, zcela zastaví tuto válku, zkrotí vášně, uškrtí různá zvířata – zlomyslné myšlenky a nedovolí jim schovat se uvnitř, ten se bude těšit z nejčistšího a nejhlubšího míru. Kristus, který přišel, nám dal tento pokoj (Jan 14:27); Pavel si také přál tento pokoj pro věřící a v každé epištole opakoval: „Milost vám a pokoj od Boha, našeho Otce, a Pána Ježíše Krista“ (1 Kor 1,3; Gal 1 atd.). Kdo má tento klid, nebojí se nejen nepřítele a barbara, ale ani samotného ďábla, ale směje se všem hordám zlých duchů, je spokojenější než všichni lidé, nezatěžuje ho chudoba, nevyčerpávají ho nemoci a nemoci a netrápí ho žádné jiné lidské katastrofy, které se nečekaně přihodí, protože má duši zdravou a schopnou vše snášet snadno, odvahu. Abychom se ujistili, že je to pravda, uveďme příklad. Ať se najde nějaký závistivec a nikdo se proti němu nevzbouří: k čemu mu to je? Bouří se sám proti sobě, vnucuje si myšlenky, které jsou nebezpečnější než jakýkoli meč, dráždí ho vše viditelné, trápí ho pohled na každého člověka, kterého potká, a necítí se s nikým dobře, ale všechny obecně považuje za své nepřátele. Jaký užitek má z vnějšího světa, když sám zuří a zuří jako společný nepřítel lidské rasy a jde všude, nosí v sobě takovou válku, bezpočet kopí a mečů a chce raději vytrpět tisíc mrtvých, než vidět, že by se některý ze svých tvorů radoval z dobrého mínění a prosperity? Také ten, kdo se oddal vášni pro bohatství, nosí ve své duši nespočet válek, bitev a nepokojů, je ve strachu a úzkosti a ani na chvíli nemůže mít dobrou náladu. Ale ten, kdo se osvobodil od vášní, takový není; naopak zůstává v tichém přístavu, užívá si moudrosti a není vystaven žádným takovým potížím. Proto prorok, který se sám těší z tohoto daru Boží prozřetelnosti, řekl: „Klidně si lehám a spím“, čímž vyjádřil, že pro člověka, který nemá tento svět, není otevřený ani přístav společný pro všechny, ale i ten, přístav spánku a noci, je zablokovaný. Vášně dokonce narušují odpočinek daný přírodou a zcela překonávají sílu spánku svým nejkrutějším násilím. Stejně tak Pavel říká: „Neboť naše chvilkové soužení přináší věčnou slávu nezměrnou, protože nehledíme na to, co je vidět, ale na to, co je neviditelné“ (2. Korintským 4:17, 18). Vskutku, neexistuje žádný obtížný úkol, který by se nestal snadným s nadějí na odměnu od Boha. Proto říká: „On jediný mě naplnil nadějí“ 11. A slovo „jeden“ obsahuje značnou sílu poučení. 13. Co znamená „jeden“ (κατά μόνας)? To znamená: bez zlomyslných lidí. Užívám si, říká, tento svět před tebou a žiju sám, vyhýbám se zkaženým lidem. A docela fér. Tak jako těla často hynou infekcí zkaženým vzduchem, tak duše často utrpí újmu při komunikaci se zlými lidmi, a jako je postiženo zdravé oko při pohledu na nemocného a někdo trpící svrabem sděluje svou nemoc zdravým lidem, tak se to často stává duši z komunikace se zlými lidmi. Proto Kristus přikázal nejen se takovým lidem vyhýbat, ale také je odmítat: „Jestliže tě, jak říká, svádí tvé pravé oko k hříchu, vyrvi je a odhoď od sebe“ (Matouš 5:29), v tomto přikázání tedy ne oko, protože co může oko uškodit, když je duše ve zdravém stavu? - ale blízcí přátelé, kteří se stali jakoby našimi členy a ubližují nám, přikazujíce nám, abychom si jejich přátelství nevážili, abychom mohli bezpečněji pracovat na vlastní spáse. Proto sám prorok dále říká: „Nesedával jsem se lživými lidmi a nepůjdu s lidmi zrádnými“ (Ž 25,4). A Jeremiáš se líbí tomu, kdo „sedí sám a v mládí nese jho“ (Pl. 3:27, 28). Stejně tak Přísloví o tom hodně říká a přesvědčivě všem vštěpuje, že před lidmi, kteří radí zlo, je třeba nejen unikat, ale i utíkat a neřešit je. Ve skutečnosti, pokud jsou hmotné předměty často poškozeny dotykem něčeho špatného, ​​co pak svobodné bytosti? Barva a zdraví těla nám od přírody patří, ale stává se, že jsou zkažené cizími vlivy, které jsou jim v rozporu; také chuť k jídlu je přirozená, ale často se v nás ztrácí kvůli bolestivému stavu; lze vidět mnoho dalších podobných případů. Změní-li se přirozené funkce, pak ty závislé na svobodné vůli – tím spíše, čím více jsou schopny jakékoli změny. Nepovažujme proto stýkat se se zlými lidmi za nedůležitou újmu, ale především se takovým lidem vyhýbejme, i když jsou to manželky, dokonce kamarádky nebo kdokoli jiný. To také zničilo velké muže takový jako Solomon a Samson; zkazila celý židovský národ. Zpravidla to nejsou divoká zvířata, která škodí tolik jako zlí lidé; tito zjevně provádějí své jedovaté činy a necitlivě a tiše šíří infekci každý den, kousek po kousku oslabují sílu ctnosti. Proto Pán zakazuje nestydatý pohled: „Každý, kdo hledí na ženu chtivě, již s ní zcizoložil ve svém srdci“ (Mt 5,28): tak snadno a rychle se sděluje zlo! A když se hodláte usadit ve městě, hodně se snažíte zjistit vše o tamním klimatu, zda je škodlivé, zda je vlhké, zda je suché; pokud jde o duši, vůbec se nesnažíte rozpoznat ty, kteří s ní musí komunikovat, ale prostě a bez rozdílu ji svěřujete všem. Řekni mi, jaké odpuštění můžeš získat, když jí projevíš takové pohrdání? Proč si myslíte, že se muži žijící v pouštích stali podivuhodnými a slavnými? Je to proto, že utíkají před hlukem a tržišti a usazují se pryč od kouře stoupajícího mezi problémy každodenního života? Napodobujte je také a snažte se najít poušť uprostřed města. Jak je to možné? Pokud utíkáte před zlými lidmi, pokud následujete ctnostné. Dosáhnete tak většího bezpečí než ti, kteří žijí v pouštích – nejen tím, že se vzdálíte od škodlivých lidí, ale i komunikací s užitečnými. Pokud budete utíkat od ničemných lidí a následovat ctnostné lidi, získáte dvě výhody: zvýšíte ctnostné skutky a snížíte nečestné skutky. Aby se tak stalo, udělejme toto a dbejme na žalmistu, který říká: „Pro tebe, Pane, jediný mi dovol žít v bezpečí. Zde ukončím slovo, věříc, že ​​bylo nabídnuto dostatečné vysvětlení těchto výroků v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď sláva a vláda, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Překlad P. Yungerov – redakce „ABC of Faith“ Muzeum (μουσεϊγ) – budova zasvěcená múzám nebo místo určené k vědeckým studiím, škola. Neznámý překladatel zmíněný v Origenově Exapla. Tito. když Abraham žil v Geraru. Obyvatelé St., sousední Gerard. Jan Zlatoústý je nazývá Peršany. Neznámý překladatel zmíněn v Origenově Exapla Homer v Odyssey znásilnění. 14., Theokritus v idyle 4. a další. Mohlo by vás zajímat: