Беседа 29 на псалом 119 81

Пс.119:1. Пісня ступенів. 82 До Господа в скорботі моїй я покликав, і Він почув мене. Чому псалми з 119-го по 133-й називаються псалмами ступенів? – Користь, яку приносить людині скорботи, якщо вона без малодушності переносить їх, і вмовляння – уникати життя зніженого й безтурботного. - У свідомості себе мандрівником на землі полягає корінь великої чесноти. – Поводження зі злими людьми дуже обтяжливе для благочестивих. – «З миром, що ненавидить, я був у світі» (Пс.119:6). – Що є головною причиною ворожнечі між людьми? 1. Кожен із інших псалмів має власний напис, а тут кілька псалмів, поставлених разом, мають один напис: «пісня ступенів», або, як каже інший перекладач, сходжень. Деякі називають їх і ступенями. Чому ж, скажеш, їх так названо? У історичному сенсі тому, що в них йдеться про повернення з Вавилону і згадується про тамтешнє полон, а в сенсі переносному тому, що вони наставляють на шлях чесноти: так деякі розуміють їх. Справді, цей шлях, подібно до сходів, помалу зводить людину доброчесну і любомудру і доводить її до самого неба. Інші кажуть, що цим вказується на лествицю Якова, яка була показана йому, що досягає від землі до неба. Таким чином, і вищі, неприступні селища робляться доступними для нас, коли підставляються сходи та сходи. Але оскільки ті, що піднялися, тому самому, що вони зійшли на висоту, можуть зазнати затьмарення від запаморочення, то не тільки висхідним, але і досягли самої висоти, потрібно бути обережними. Ця обережність полягає в тому, щоб не дивитися на те, скільки ми пройшли, щоб не запишатися, але дивитися вперед, скільки залишається пройти і прагнути туди. Те саме і Павло висловлює, коли каже: «забуваючи заднє і простягаючись уперед» (Флп.3:13). Таким є переносний зміст цього слова. Але ми, якщо завгодно, звернемося до історії і подивимося на тих, хто звільнився з полону. Як же вони звільнилися з полону? Любов'ю до Єрусалиму; навпроти ті, які не мали цієї любові, анітрохи не отримали участі в Божій милості, але залишилися і померли в рабстві. Якщо і ми наслідуватимемо ним, то випробуваємо те саме. Якщо ми не будемо сповнені любов'ю до благ небесних і бажанням гірського Єрусалима, але постійно будемо прив'язані до справжнього життя, оскверняючись грязюкою житейських турбот, то не зможемо досягти вітчизни. «Я кличу до Господа в скорботі моїй, і Він почув мене» . Чи бачиш користь скорботи? Чи бачиш готовність милосердя Божого? Користь скорботи, бо вона привела їх до чистої молитви; готовність милосердя, тому що воно відразу з'явилося до тих, хто волає. Те саме Бог зробив і колись, в Єгипті; Тому й сказав: Я побачив страждання народу Мого в Єгипті, і почув крик його від приставників його; Я знаю скорботи його і йду визволити його від руки Єгиптян і вивести його з цієї землі» (Вих.3:7–8 ). Так і ти, коханий, перебуваючи в скорботі, не впадай у відчай, не малодушуй, але тоді особливо й піднімайся духом, тому що тоді молитви твої чистіші і благовоління Боже повніше, і весь час проводи так, щоб життя твоє було сповнене праць, знав, що «всі, що бажають жити благочестиво в Христі» 2Тим.3:12), і що «багатьма скорботами слід нам увійти в Царство Боже» (Дії 14:22). Не люби тому життя зніженого і безтурботного і не бажай іти шляхом широким, що не веде до неба, а шляхом вузьким і тісним. Якщо ти хочеш досягти вищих селищ, то тікай ​​задоволення, зневажай житейську гордість, зневажай багатство, славу і владу; обери бідність, розчарування духу, покаяння, джерела сліз, і прагну до всього, чим можна придбати спасіння. Той, хто обрав це, і сам перебуває поза небезпекою, і молитви його стають найвищими. Якщо ти, таким чином, влаштуєш себе, і з таким серцем волатимеш до Бога, то Він неодмінно почує тебе. Для цього пророк і сказав: «У скорботі моїй я покликав, і Він почув мене» , щоб ти навчився підніматися помалу і окриляти свої молитви, щоб ти не сумував і не зневірявся під час скорбот, але отримував з них користь. Якщо пророк Єлисей, людина, не попустив учню своєму відкинути дружину, що припала до нього, сказавши: «Залиш її, душа в неї засмучена» (4Цар.4:27), і висловивши цим не що інше, як те, що вона мала для себе великий захист і виправдання в скорботі своїй, то тим більше Бог душею. Тому і Христос ублажає тих, що плачуть, а тих, що сміються, називає нещасними. У розмові про блаженства Він на самому початку говорить: «Блаженні, що плачуть» (Мф.5: 4). Отже, якщо хочеш підніматися цими щаблями, то відкинь зніженість і безтурботність, стисні себе сумним життям, відстань від земних діл. Це – перший ступінь. Неможливо, ніяк неможливо в один і той же час і сходити сходами, і залишатися на землі. 2. Ти бачиш висоту неба, знаєш стислість часу, знаєш невідомість смерті. Не зволікай і не відкладай, але з великою поспішністю приступи до цієї ходи, щоб в один день проходити по два, по три, по десять, по двадцять ступенів. «Господи, визволи душу мою від уст неправедних і від улесливої ​​мови» (Пс.119:2). Дивись, як тут сяє євангельська заповідь: «Моліться, щоб не впасти в спокусу» (Лк.22:46). Справді, коханий, ніщо не може зрівнятися зі спокусою – потрапити до людини підступної; він небезпечніший за дикого звіра. Звір і здається тим, що він є; а той часто приховує отруту під виглядом лагідності, щоб і підступність була непомітною, і впадав у яму необережно потрапив. Тому пророк часто молить Бога про звільнення від таких зловмисників. Якщо ж слід уникати людей брехливих і підступних, то тим більше – розпусників, які проповідують нечестиве вчення. Особливо можна назвати «устами неправедними» ті, що відхиляють від чесноти і захоплюють порок. Тому пророк і просить Господа визволити від них душу його, бо туди проникають їхні стріли. «Що дасться тобі чи що додасться тобі при язиці улесливій?» (Пс.119: 3) Інший перекладач (невідомий перекладач, див. Оріг. Екз.) каже: «що доставить тобі або що додасть язик улесливий» ( παρέξει … προσθήσει )? Третій (невідомий, див. Оріг. Екз.): «що дав би тобі, або що додав би тобі язик з підступністю» (δωη … πρσθείη … χατ έπιθέσως )? Ці слова висловлюють не що інше, як те, що така вада велика, що такого роду зло тяжке. Тому, чи бачиш, як пророк гнівається, обурюється і каже: «що дасться тобі чи що додасться тобі при язиці улесливій?» , тобто. яке гідне покарання знайдеться для цього зла? Подібно й Ісая говорив юдеям: «Що вас бити ще, що продовжують свою завзятість?» (Іс.1: 5)? Те саме й він каже: «Що дасться тобі чи що додасться тобі за язика улесливого?» Він або це говорить, або те, що в самій ваді вже покарання; ти сам, ще до покарання, завдаєш собі покарання, породжуючи зло в самому собі. Справді, порок є найбільше покарання душі ще колись покарання. Яке ж може бути гідне покарання для такого пороку? Тут – жодної, крім поразки від Бога. Людина не може віддати за неї належним чином, тому що ця порок перевищує будь-яке покарання; а Бог вразить його. Тому, бажаючи показати це, пророк відразу додає: «витончені стріли Сильного з спустошливим вугіллям» (Пс.119: 4). "Стрілами" тут знову він називає покарання. Інший перекладач говорить (Сіммах і Феодотіон): "стріли сильного витончені, з вугіллям, зібраним у купу» ( μετὰ ανθρα᾿ κων εστοιβασμένων ). Третій (Акіла): «з вугіллям мож ὰρκευθίναις , – такими переносними виразами збільшуючи страх покарання. Винищуючими. Речами, страшними для нас, Писання означає і Божі покарання, називаючи їх стрілами і вогнем. ψευδους). Такі їхні слова, такі підступи та зловмисності, сповнені брехні та всякого нечестя. «Горе мені, що життя моє в переселенні тривале: поселився я в наметах Кідарських» (Пс.119: 5). Інший перекладач (невідомий, див. Оріг. Екз.) каже: «на жаль мені, що пришестя своє я продовжив» ( παροικων παρείλκυσα ). Третій (невідомий, див. Оріг. Екз.): «На жаль, що я приходив довго» ( προσηλύτευσα έν μακυσμω ). Таким чином вони нарікають про Вавілонське полон; а Павло – про тривалість тутешнього життя: «перебуваючи в цій хатині, каже він, зітхаємо під тягарем» (2Кор.5: 4); і ще: «але й ми самі, маючи початок Духа, і ми в собі стоїмо» (Рим.8:23). Справді, справжнє життя є мандрівництвом. Що я говорю: мандрівництво? Вона набагато гірша і мандрівництва. Тому Христос і назвав її шляхом: «тісні ворота, говорить Він, і вузький шлях, що ведуть життя» (Мф.7: 14). І це є найкраща і навіть перша наука – знати, що ми мандрівники у справжньому житті. Давні сповідували це і тому особливо прославились. Висловлюючи це, Павло каже: «Бог не соромиться їх, називаючи Себе їх Богом» (Євр. 11:16). Чому скажи мені: «їх»? Тому що вони визнавали себе мандрівниками та прибульцями. Це корінь і основа великої чесноти. Хто тут мандрівник, той буде громадянином; хто тут мандрівник, той не стане прив'язуватися до справжніх благ, не дбатиме ні про житло, ні про багатство, ні про їжу, ні про що інше; але, як ті, що перебувають у чужій країні, роблять все і вживають усіх заходів для повернення в батьківщину і щодня прагнуть побачити країну, що їх зробила, так і той, хто живить любов до майбутніх благ, не засмутиться тутешніми нещасними обставинами, і не запишається щасливими, але буде проходити повз. Ось чому і в молитві нам заповідано говорити: «Нехай прийде царство твоє» (Мф.6: 10), щоб ми, живлячи в душі бажання і очікування того дня і постійно маючи його перед очима, не захоплювалися справжнім. Якщо юдеї, які бажали повернення до Єрусалиму, навіть після визволення, оплакують минуле, то яке ми можемо вибачити, яке виправдання, не питаючи сильної любові до гірського Єрусалиму? 3. Подивися, як вони оплакують своє перебування між іноплемінниками: «поселився, – каже, – я в наметах Кідарських: довго жила душа моя в країні переселення: з миром, що ненавидить, я був у світі» (Пс.119:5–6). Тут вони оплакують не лише своє перебування в країні чужої, а й поводження з чужинцями. Так і інші пророки оплакували справжнє життя і казали: «не стало милосердих на землі, немає правдивих між людьми» (Мих.7:2); і цей самий пророк: «Врятуй мене, Господи, бо не стало преподобного» (Пс.11:2). Справжнє життя тяжке не тому, що воно сповнене суєти і невчасних турбот, а й тому, що в ньому багато встигають люди злі. Немає нічого мерзотнішого і важчого поводження з такими людьми. Не стільки дим і сморід обтяжує очі, скільки поводження зі злими людьми засмучує душу. Чи не пам'ятаєш, як і Господь наш Ісус Христос висловив тягар перебування з ними? Коли Він сказав: Доки буду з вами? доки терпітиму вас?» (Мф.17:17), то вказав на те, що міститься в словах: «поселився я в наметах Кидарських». Це – варвари, які зазвичай роблять з підвладними їм, як звірі, живуть у куренях і печерах і доходять до люті диких звірів. Але ще нестерпніші їх хижаки, користолюбці, розпусники, що у розкоші. «Довго жила моя душа» . Проте небагато; лише сімдесят років. Але пророк називає їх багатьма не за кількістю, а за складністю обставин. Для страждаючих і небагато років здаються багатьма. Так має відчувати і нам: хоча б ми прожили небагато років, але маємо вважати їх багатьма за сильним бажанням майбутніх благ. Кажу це, не засуджуючи справжнього життя, – нехай не буде; і вона – справа Божа, – але, бажаючи збудити у вас любов до майбутніх благ, щоб ви не прив'язувалися до сьогодення, не приліплювались до плоті і не уподібнювалися малодушним, котрі, хоч би прожили тисячі років, кажуть, що – мало. Що може бути безрозсудніше цього? Що може бути грубішим – тоді як чекає небо і небесні блага, «не бачив того очей, не чуло вухо» (1Кор.2:9), ганятися за тінями і бажати обертатися в безодні справжнього життя, піддаючись невпинним хвилях, бурям і аварії корабля? Не такий був Павло, але він поспішав і прагнув туди, і тільки одне утримувало його – спасіння людей (Флп.1:23). «Коли ж я говорив з ними, вони без вини ворогували зі мною» (Пс.119: 7). Чи бачиш, як він показує тяжкість тамтешнього життя? Не сказав: з тими, що не мають світу, але: «з тими, хто ненавидить світ, я був у світі». Чи бачиш користь скорботи? Чи бачиш плоди полону? А тепер хтось із нас може сказати це? Бажано, щоб ми з мирними були мирними; а він і з тими, хто ненавидить світ, був мирний. Як і ми можемо досягти цього? Якщо житимемо, як мандрівники, – знову звертаю мову до того ж предмета, – якщо житимемо, як прибульці, якщо не полонимось нічим справжнім. Справді, ніщо не буває стільки причиною ворожнечі та розбрату, як любов до справжніх благ, пристрасть або до слави, або до багатства, або до задоволень. Коли ж ти розірвеш усі ці узи і не попустиш душі полонитися чимось подібним, тоді побачиш, звідки бере свій початок розбрат, де лежить основа чесноти. Для того Христос і наказує нам бути вівцями серед вовків, щоб ти не говорив: я зазнав того й того, і через це запеклий. Хоч би ти потерпів безліч образ, продовжуй бути вівцею, і переможеш вовків. Така людина зла і безбожна; але ти маєш силу, якою можеш долати і злих. Що смиренне вівці? Що лютіший за вовка? Однак перша долає останнього, як видно на апостолах, тому що немає нічого могутнішого за лагідність, нічого – сильніше за довготерпіння. Ось чому Христос і наказує нам бути вівцями серед вовків. Але сказавши це і бажаючи пояснити, яким має бути Його учень, і що йому недостатньо цієї простоти, тобто. лагідності вівці, додає ще щось інше: «будьте... каже, як голуби» (Мф.10:16), поєднуючи лагідність двох смирних і незлобивих тварин. Такий Він вимагає від нас лагідності, коли ми звертаємося серед злих! Не кажи мені: він злий, я не можу зносити. Тоді особливо і треба показувати лагідність, коли ми маємо справу зі злісними та ворожими; тоді і відкривається її сила, тоді і сяє її дієвість, гідність та користь. «Коли ж я говорив з ними, вони без вини ворогували зі мною». Інший перекладач (Сіммах) каже: «і як я говорив їм, вони ворогували» ( καὶ ο ½ τε ), висловлюючи або: з ненависними світ я був мирний, або: за те, що я говорив їм, вони ворогували. Сенс цих слів такий: під час самої розмови, каже, коли я особливо висловлював любов свою, коли вимовляв особливо дружелюбні слова, тоді вони й дратувалися, будували підступи, і ніщо не приборкувало їх; але я продовжував дотримуватися своєї чесноти, не дивлячись на таке їхнє розташування. Так повинні чинити і ми; хоча б нападали на нас люблячих, хоча б ворогували, хоча б будували підступи, ми повинні дотримуватися свого, пам'ятаючи заповідь, що наказує бути подібними до вівців і голубів серед вовків, щоб і їх зробити кращими, і самим досягти небесних благ, яких нехай сподобимося всі ми благодаттю і людиною любові Господа. Амінь. Псалми в тексті наведено в перекладі П.Юнгерова – Редакція «Абетки Віри» Інший перекладач (Акіла, Сіммах та Феодотіон) каже: «пісня сходжень» ( άναβάσεων ). Вам може бути цікаво: