Беседа 29 на псалом 119 81

Ps 119:1. Piosenka o stopniach. 82 Wołałem do Pana w moim ucisku, a On mnie wysłuchał. Dlaczego Psalmy od 119 do 133 nazywane są psalmami stopni? – Korzyści, jakie przynoszą smutki człowiekowi, jeśli znosi je bez tchórzostwa, oraz napomnienie, aby unikać rozpieszczonego i beztroskiego życia. – Należy unikać ludzi kłamliwych, podstępnych: kara Boża za ten występek. – W świadomości siebie jako wędrowca na ziemi leży korzeń wielkiej cnoty. – Rozprawa ze złymi ludźmi jest dla pobożnych bardzo bolesna. – „Z tymi, którzy nienawidzili świata, żyłem w pokoju” (Ps. 119:6). – Jaka jest główna przyczyna wrogości między ludźmi? 1. Każdy z pozostałych psalmów ma swój własny napis, ale tutaj kilka psalmów umieszczonych razem ma jeden napis: „pieśń o stopniach”, czyli, jak mówi inny tłumacz, o wzniesieniach. Niektórzy nazywają je stopniami. Dlaczego, mówisz, tak się nazywają? W sensie historycznym, ponieważ mówią o powrocie z Babilonu i wzmiance o tamtejszej niewoli, a w sensie przenośnym, ponieważ pouczają o ścieżce cnoty: tak je niektórzy rozumieją. Istotnie, ta ścieżka, niczym kroki, stopniowo podnosi cnotliwego i mądrego człowieka i prowadzi go do samego nieba. Inni mówią, że odnosi się to do drabiny Jakuba, która została mu ukazana, sięgająca z ziemi do nieba. W ten sposób nawet najwyższe, niedostępne wioski stają się dla nas dostępne, gdy zapewnione zostaną stopnie i drabiny. Ponieważ jednak ci, którzy wspięli się na wysokość, mogą cierpieć z powodu ciemności spowodowanej zawrotami głowy, zatem nie tylko ci, którzy się wznoszą, ale także ci, którzy osiągnęli samą wysokość, muszą podjąć środki ostrożności. Ta ostrożność polega na tym, aby nie patrzeć na to, jak daleko zaszliśmy, aby nie popaść w dumę, ale patrzeć w przyszłość, ile jeszcze zostało do przebycia i dążyć do tego. To samo wyraża Paweł, gdy mówi: „zapominając o tym, co za nami, i sięgając ku temu, co przed nami” (Flp 3,13). Takie jest przenośne znaczenie tego słowa. Ale my, jeśli chcesz, sięgamy do historii i patrzymy na uwolnionych z niewoli. Jak uwolnili się z niewoli? Miłość do Jerozolimy; wręcz przeciwnie, ci, którzy tej miłości nie mieli, nie dostąpili udziału w miłosierdziu Bożym, lecz pozostali i umarli w niewoli. Jeśli będziemy ich naśladować, doświadczymy tego samego. Jeżeli nie będziemy przepełnieni miłością do błogosławieństw nieba i pragnieniem niebieskiego Jeruzalem, ale będziemy stale przywiązani do prawdziwego życia, skalani brudem codziennych trosk, to nie uda nam się dotrzeć do ojczyzny. „Wołałem do Pana w smutku moim i On mnie wysłuchał”. Czy widzisz korzyść ze smutku? Czy widzisz gotowość miłosierdzia Bożego? Pożytek ze smutku, ponieważ prowadził ich do czystej modlitwy; gotowość miłosierdzia, gdyż ono natychmiast ukazało się tym, którzy wzywali. Bóg uczynił to samo wcześniej w Egipcie; Dlatego powiedział: „Widziałem cierpienia mojego ludu w Egipcie i słyszałem ich wołanie od ich przywódców. Znam jego cierpienia i przychodzę, aby go wybawić z rąk Egipcjan i wyprowadzić z tej ziemi” (Wj 3,7-8). Tak więc i wy, umiłowani, gdy znajdujecie się w ucisku, nie rozpaczajcie, nie upadajcie na duchu, ale wtedy bądźcie szczególnie wywyższeni duchem, bo wtedy wasze modlitwy będą czystsze, a łaska Boża pełniejsza, i spędzajcie cały swój czas, aby wasze życie było pełne pracy, wiedząc, że „wszyscy, którzy chcą żyć pobożnie w Chrystusie Jezusie, prześladowani będą” (2 Tm 3,12) i że „przez wiele ucisków musimy wejść do Królestwa Bożego” (Dz. 14:22). Dlatego nie kochajcie rozpieszczonego i beztroskiego życia i nie chcecie podążać szeroką ścieżką, która nie prowadzi do nieba, ale wąską i ciasną ścieżką. Jeśli chcesz dotrzeć do najwyższych wiosek, uciekaj od przyjemności, depcz światową dumę, gardź bogactwem, sławą i władzą; wybierajcie ubóstwo, skruchę ducha, pokutę, źródła łez i zabiegajcie o wszystko, dzięki czemu możecie osiągnąć zbawienie. Ten, kto to wybiera, sam jest poza niebezpieczeństwem, a jego modlitwy stają się najbardziej wzniosłe. Jeśli tak się ustawisz i z takim sercem będziesz wołał do Boga, to On na pewno cię wysłucha. W tym celu prorok powiedział: „w moim smutku wołałem, a On mnie wysłuchał”, abyście stopniowo nauczyli się wstawać i dodawać skrzydeł swoim modlitwom, abyście nie zniechęcali się i nie rozpaczali podczas smutków, ale korzystali z nich. Jeśli prorok Elizeusz, mężczyzna, nie pozwolił swemu uczniowi odrzucić upadłej żony, mówiąc: „Zostaw ją, jej dusza jest smutna” (2 Król. 4,27) i nie wyrażając w ten sposób niczego innego, jak tylko fakt, że miała wielką opiekę i usprawiedliwienie dla siebie w swoim smutku, to tym bardziej Bóg cię nie odrzuci, zbliżając się do Niego z duszą smutną. Dlatego Chrystus podoba się tym, którzy płaczą, a śmiejących się nazywa nieszczęśliwymi. W rozmowie o błogosławieństwach już na początku mówi: „Błogosławieni, którzy się smucą” (Mt 5,4). Jeśli więc chcesz wspiąć się po tych schodach, odrzuć zniewieściałość i beztroskę, utrudniaj sobie godne pożałowania życie i zostaw za sobą ziemskie sprawy. To jest pierwszy stopień. Niemożliwe, absolutnie niemożliwe jest wspinanie się po schodach i jednoczesne pozostawanie na ziemi. 2. Widzisz wysokość nieba, znasz krótkość czasu, znasz niewiadomą śmierci. Nie wahaj się ani nie odkładaj, ale z wielkim pośpiechem rozpocznij tę procesję, aby w ciągu jednego dnia przejść dwa, trzy, dziesięć, dwadzieścia stopni. „Panie, wybaw moją duszę od warg nieprawych i od pochlebnego języka” (Ps. 119:2). Spójrzcie, jak jaśnieje tu ewangeliczne przykazanie: „Módlcie się, abyście nie ulegli pokusie” (Łk 22,46). Zaprawdę, umiłowani, nic nie może się równać z pokusą wpadnięcia w ręce zdradzieckiej osoby; jest bardziej niebezpieczny niż dzika bestia. Bestia wydaje się być tym, czym jest; i często ukrywa truciznę pod pozorem łagodności, aby oszustwo było niezauważone, a ten, kto nieostrożnie wpada do dołu. Dlatego prorok często modli się do Boga o wybawienie od takich napastników. Jeśli musimy unikać ludzi podstępnych i podstępnych, to jeszcze bardziej musimy unikać zepsutych, którzy głoszą niegodziwe nauki. Szczególnie te, które odbiegają od cnoty i prowadzą do występku, można nazwać „wargami nieprawymi”. Dlatego prorok prosi Pana, aby wybawił od nich swoją duszę, ponieważ ich strzały tam trafiają. „Co wam będzie dane lub co zostanie wam dodane wraz z pochlebnym językiem?” (Ps. 119:3) Inny tłumacz (nieznany tłumacz, zob. Oryg. Wj.) mówi: „Co ci pochlebny język poszczęści lub co doda” (παρέξει ... προσθήσει)? Trzeci (nieznany, patrz Oryg. Np.): „co bym wam dał lub co mój język dodałby wam oszustwem” (δωη ... πρσθείη ... χατ έπιθέσως)? Te słowa nie wyrażają nic ponad to, że taki występek jest wielki, że tego rodzaju zło jest poważne. Czy więc widzisz, jak prorok jest zły, oburzony i mówi: „Co ci będzie dane lub co zostanie ci dodane pochlebnym językiem?” , czyli jaka jest godna kara za to zło? W ten sam sposób Izajasz powiedział do Żydów: „Dlaczego mamy was znowu uderzyć, wy, którzy trwacie w swoim uporze?” (Izaj. 1:5)? To samo mówi: „Co wam będzie dane lub co zostanie wam dodane wraz z pochlebnym językiem?” Albo to mówi, albo twierdzi, że w występku samym jest już kara; Ty sam, jeszcze przed karą, zadajesz sobie karę, rodząc w sobie zło. Zaprawdę, występek jest największą karą dla duszy, nawet przed karą. Jaka godna kara może grozić za taki występek? Tutaj nie ma nic innego, jak tylko porażka ze strony Boga. Człowiek nie może mu odwdzięczyć się stosownie do jego godności, gdyż występek ten przewyższa jakąkolwiek karę; i Bóg go uderzy. Dlatego chcąc to pokazać, prorok od razu dodaje: „wymyślne strzały Potężnego z niszczycielskimi węglami” (Ps 119,4). Tutaj ponownie nazywa kary „strzałami”. Inny tłumacz podaje (Symmachus i Teodotion): „strzały mocarzy są rafinowane, a węgle zbierane w kupie” (μετὰ ανθρα᾿ κων εστοιβασμένων). Trzeci (Aquila): „z węglami jałowca” (σύν αθρακίαις ὰρκευθίναις), - z takimi przenośnymi wyrażeniami zwiększającymi strach przed karą. A to - z zebranymi w kupie, i to - z jałowcami - zawiera tylko jedną ideę; Pismo Święte oznacza także kary Boże za pomocą rzeczy niszczycielskich, niszczycielskich, nazywając je strzałami i ogniem. I tutaj, jak mi się wydaje, odnosi się to także do obcokrajowców, gdyż inny tłumacz (nieznany tłumacz, zob. oryg. przyp.), wyrażając to, mówi: „wybaw moją duszę od kłamliwych ust” (απο χείλους). ψευδους). Takie są ich słowa, takie są ich intrygi i intrygi, pełne kłamstw i wszelkiego rodzaju niegodziwości. „Biada mi, że tak długie jest moje życie na wygnaniu: osiedliłem się w namiotach Kedaru” (Ps. 119:5). Inny tłumacz (nieznany, zob. oryg. przykł.) mówi: „biada mi, że kontynuowałem przychodzenie” (παροικων παρείλκυσα). Trzeci (nieznany, patrz oryginał): „biada mi, że przyszedłem tak długo” (προσηλύτευσα έν μακυσμω). W ten sposób lamentują nad niewoli Babilonu; i Paweł – o długości życia tutaj: „będąc w tej chacie – mówi – wzdychamy pod ciężarem” (2 Kor. 5, 4); i znowu: „ale my sami, mając pierwociny Ducha, wzdychamy w sobie” (Rz 8,23). Rzeczywiście, prawdziwe życie jest pielgrzymką. Co ja mówię: wędrowanie? To znacznie gorsze niż błądzenie. Dlatego Chrystus nazwał ją drogą: „Ciasna jest brama, mówi, i wąska droga, która prowadzi do życia” (Mt 7,14). I to jest najlepsza, a nawet pierwsza nauka - wiedzieć, że w prawdziwym życiu jesteśmy wędrowcami. Starożytni wyznawali to i dlatego stali się szczególnie sławni. Wyrażając to, Paweł mówi: „Bóg się ich nie wstydzi, nazywając siebie ich Bogiem” (Hbr 11,16). Dlaczego, powiedz mi: „oni”? Ponieważ uznali siebie za obcych i obcych. To jest korzeń i fundament wielkiej cnoty. Kto tu jest obcym, tam będzie obywatelem; ktokolwiek tu będzie wędrowcem, nie przywiąże się do prawdziwych błogosławieństw, nie będzie dbał o mieszkanie, bogactwo, jedzenie ani nic podobnego; ale tak jak ci, którzy są w obcym kraju, robią wszystko i wszelkimi środkami, aby wrócić do ojczyzny i każdego dnia starają się zobaczyć kraj, który ich wydał, tak ten, kto kocha przyszłe błogosławieństwa, nie będzie zmartwiony niefortunnymi okolicznościami tutaj i nie będzie dumny ze szczęśliwych, ale przejdzie obok tego wszystkiego jak podróżnik. Dlatego też nakazano nam mówić w modlitwie: „Przyjdź królestwo Twoje” (Mt 6,10), abyśmy, podsycając w duszy pragnienie i oczekiwanie na ten dzień i mając go stale przed oczyma, nie dali się ponieść teraźniejszości. Jeżeli Żydzi, którzy chcieli wrócić do Jerozolimy, nawet po wyzwoleniu, opłakują przeszłość, to jaką mamy wymówkę, jakie uzasadnienie, jeśli nie mamy silnej miłości do niebiańskiego Jeruzalem? 3. Spójrzcie, jak opłakują swój pobyt wśród cudzoziemców: „Osiadłem” – mówi – „w namiotach Kedaru, długo mieszkała dusza moja w ziemi wędrownej, żyłem w pokoju z tymi, którzy nienawidzili świata” (Ps 119,5-6). Tutaj opłakują nie tylko swój pobyt w obcym kraju, ale także traktowanie obcokrajowców. Podobnie inni prorocy opłakiwali obecne życie i mówili: „Nie ma już na ziemi miłosiernych, nie ma sprawiedliwych wśród ludzi” (Mich. 7:2); i ten sam prorok: „Wybaw mnie, Panie, bo czcigodnego już nie ma” (Ps. 11:2). Prawdziwe życie jest trudne nie tylko dlatego, że jest pełne próżności i przedwczesnych zmartwień, ale także dlatego, że źli ludzie odnoszą w nim duże sukcesy. Nie ma nic bardziej podłego i trudnego niż traktowanie takich ludzi. To nie dym i smród obciążają oczy, ale raczej traktowanie złych ludzi zasmuca duszę. Czy nie pamiętacie, jak nasz Pan Jezus Chrystus wyraził brzemię bycia z nimi? Kiedy powiedział: "Jak długo będę z wami? Jak długo będę z wami znosić? (Mt 17:17), następnie wskazał, co kryje się w słowach: "Mieszkałem w namiotach Kidara". Są to barbarzyńcy, którzy zazwyczaj traktują swoich kontrolowanych jak zwierzęta, zamieszkują chaty i jaskinie i dochodzą do dzikości dzikich zwierząt. Ale jeszcze bardziej nie do zniesienia są ich drapieżcy, egoiści, rozpustnicy żyjący w luksusie. „Długo żyła moja dusza”. Jednak niewiele; ma zaledwie siedemdziesiąt lat. Ale prorok nazywa ich wieloma nie liczbą, ale trudnościami okoliczności. Tym, którzy cierpią, nawet kilka lat wydaje się wieloma. Tak właśnie powinniśmy się czuć: choć przeżyliśmy kilka lat, powinniśmy uważać je za wiele, gdyż mamy silne pragnienie przyszłych korzyści. Mówię to, nie potępiając prawdziwego życia - niech tak nie będzie; i jest to dzieło Boga, ale chcąc wzbudzić w was miłość do przyszłych błogosławieństw, abyście nie przywiązali się do teraźniejszości, nie trzymajcie się ciała i nie stańcie się jak tchórze, którzy choć żyli tysiące lat, mówią, że to nie wystarczy. Co może być bardziej lekkomyślnego niż to? Cóż może być trudniejszego – podczas gdy niebo i błogosławieństwa niebieskie czekają, „ani oko nie widziało, ani ucho nie słyszało” (1 Kor. 2:9), goniąc za cieniami i chcąc kręcić się w otchłani prawdziwego życia, wystawieni na nieustanne fale, burze i wraki statków? Paweł taki nie był, ale spieszył się i walczył, a tylko jedno go powstrzymywało – zbawienie ludzi (Flp 1,23). „Kiedy z nimi rozmawiałem, byli mi wrogo nastawieni bez poczucia winy” (Ps. 119:7). Czy widzisz, jak to pokazuje surowość życia tam? Nie powiedział: z tymi, którzy nie mają pokoju, ale: „z tymi, którzy nienawidzą pokoju, byłem spokojny”. Czy widzisz korzyść ze smutku? Czy widzisz owoce niewoli? Kto z nas może to powiedzieć? Pożądane jest, abyśmy żyli w pokoju z pokojowymi; i żył w pokoju z tymi, którzy nienawidzili pokoju. Jak możemy to osiągnąć? Jeśli żyjemy jak obcy – ponownie kieruję swoje wystąpienie na ten sam temat – jeśli żyjemy jak obcy, jeśli nie urzeka nas nic realnego. Zaprawdę, nic nie jest tak przyczyną wrogości i niezgody, jak umiłowanie prawdziwych dóbr, pasja sławy, bogactwa lub przyjemności. Kiedy zerwiecie wszystkie te więzy i nie pozwolicie, aby wasza dusza została zniewolona przez coś takiego, wtedy zobaczycie, skąd bierze się niezgoda, gdzie leży podstawa cnoty. Dlatego Chrystus przykazuje nam być owcami między wilkami, abyście nie mówili: cierpiałem to i tamto i dlatego stałem się zatwardziały. Nawet jeśli doświadczyłeś niezliczonych zniewag, pozostań owcą, a pokonasz wilki. Taka a taka osoba jest zła i niegodziwa; ale masz moc, dzięki której możesz pokonać nawet złych. Co jest bardziej pokornego niż owca? Co jest bardziej groźnego od wilka? Jednak to pierwsze zwycięża drugie, jak widać u apostołów, ponieważ nie ma nic potężniejszego niż łagodność i nic silniejszego niż wielkoduszna cierpliwość. Dlatego Chrystus przykazuje nam być owcami wśród wilków. Ale powiedziawszy to i chcąc wyjaśnić, jaki powinien być Jego uczeń, i że mu nie wystarcza ta prostota, czyli pokora owiec, dodaje coś jeszcze: „bądźcie... – mówi jak gołębie” (Mt 10,16), łącząc w sobie łagodność dwóch cichych i łagodnych zwierząt. Takiej łagodności wymaga od nas, gdy zwracamy się do niegodziwych! Nie mów mi: jest zły, nie mogę tego znieść. Wówczas szczególnie konieczne jest okazanie łagodności, gdy mamy do czynienia ze złymi i wrogimi; wtedy ujawnia się jego moc, wtedy jaśnieje jego skuteczność, godność i korzyści. „Kiedy z nimi rozmawiałem, byli mi wrogo nastawieni bez poczucia winy”. Inny tłumacz (Symmachus) mówi: „a gdy z nimi rozmawiałem, byli w wrogości” (καὶ ο ˝ τε), wyrażając się albo: z tymi, którzy nienawidzą pokoju, byłem spokojny, albo: z powodu tego, co im powiedziałem, byli w wrogości. Znaczenie tych słów jest następujące: podczas samej rozmowy, mówi, kiedy szczególnie wyraziłem swoją miłość, kiedy wypowiedziałem szczególnie przyjazne słowa, wtedy popadli w irytację, spiski i nic ich nie poskromiło; ale mimo ich usposobienia nadal przestrzegałem mojej cnoty. To jest to, co powinniśmy zrobić; nawet jeśli napadną na naszych kochanków, nawet jeśli będą w nieprzyjaźni, nawet jeśli knują intrygi, powinniśmy dotrzymywać naszych, pamiętając o przykazaniu, które nakazuje nam być jak owce i gołębie wśród wilków, aby ich uczynić lepszymi, a siebie samych, abyśmy osiągnęli błogosławieństwa niebieskie, których wszyscy będziemy godni dzięki łasce i miłości Pana naszego Jezusa Chrystusa, któremu niech będzie chwała na wieki wieków. Amen. Psalmy w tekście zostały przetłumaczone przez P. Yungerova – Redakcja ABC Wiary Inny tłumacz (Akwila, Symmachus i Teodotion) podaje: „pieśń o wzlotach” (άναβάσεων). Może zainteresuje Cię: