Беседа 29 на псалом 119 81

Ps.119:1. Chanson des degrés. 82 J'ai crié au Seigneur dans mon affliction, et il m'a entendu. Pourquoi les Psaumes 119 à 133 sont-ils appelés psaumes de degrés ? – Les bienfaits que les chagrins apportent à une personne s’il les supporte sans lâcheté, et l’avertissement d’éviter une vie choyée et insouciante. – Il faut éviter les gens fourbes, insidieux : punition divine pour ce vice. – Dans la conscience de soi-même en tant que vagabond sur terre se trouve la racine d’une grande vertu. – Traiter avec des gens méchants est très pénible pour les pieux. – « J’étais en paix avec ceux qui haïssaient le monde » (Ps. 119 :6). – Quelle est la principale cause de l’inimitié entre les gens ? 1. Chacun des autres psaumes a sa propre inscription, mais ici plusieurs psaumes placés ensemble ont une seule inscription : « chant des degrés », ou, comme le dit un autre traducteur, des ascensions. Certains les appellent des diplômes. Pourquoi, dites-vous, sont-ils nommés ainsi ? Au sens historique parce qu'ils parlent du retour de Babylone et de la captivité là-bas, et au sens figuré parce qu'ils instruisent sur le chemin de la vertu : c'est ainsi que certains les comprennent. En effet, ce chemin, comme des marches, élève peu à peu un homme vertueux et sage et l'amène au ciel même. D'autres disent que cela fait référence à l'échelle de Jacob, qui lui a été montrée allant de la terre au ciel. Ainsi, même les villages les plus hauts et inaccessibles nous deviennent accessibles lorsque des marches et des échelles sont prévues. Mais puisque ceux qui sont montés, parce qu'ils ont atteint une hauteur, peuvent être sujets à l'obscurité à cause du vertige, alors non seulement ceux qui montent, mais aussi ceux qui ont atteint la hauteur elle-même, doivent prendre des précautions. Cette précaution consiste à ne pas regarder le chemin parcouru, pour ne pas s'enorgueillir, mais à regarder en avant, ce qu'il reste à faire, et à y tendre. Paul exprime la même chose lorsqu'il dit : « oubliant ce qui est en arrière et s'étendant vers ce qui est en avant » (Phil. 3 : 13). C'est le sens figuré de ce mot. Mais nous, si vous le souhaitez, nous tournons vers l'histoire et regardons ceux qui ont été libérés de captivité. Comment se sont-ils libérés de la captivité ? Amour pour Jérusalem; au contraire, ceux qui n’avaient pas cet amour n’ont reçu aucune participation à la miséricorde de Dieu, mais sont restés et sont morts en esclavage. Si nous les imitons, nous vivrons la même chose. Si nous ne sommes pas remplis d'amour pour les bénédictions du ciel et du désir de la Jérusalem céleste, mais sommes constamment attachés à la vie réelle, souillés par la saleté des soucis quotidiens, alors nous ne pourrons pas atteindre la patrie. « J’ai crié au Seigneur dans ma tristesse et il m’a entendu. » Voyez-vous l’avantage du deuil ? Voyez-vous la disponibilité de la miséricorde de Dieu ? Le bénéfice de la tristesse, car elle les conduisait à la prière pure ; la disponibilité de la miséricorde, car elle apparaît immédiatement à ceux qui l'appellent. Dieu a fait la même chose auparavant, en Égypte ; C’est pourquoi il dit : « J’ai vu les souffrances de mon peuple en Égypte et j’ai entendu leurs cris de la part de leurs chefs ; je connais ses afflictions, et je viens pour le délivrer de la main des Égyptiens et le faire sortir de ce pays » (Ex. 3 : 7-8). Ainsi vous, bien-aimés, lorsque vous êtes dans la tribulation, ne désespérez pas, ne vous découragez pas, mais alors soyez particulièrement exaltés en esprit, car alors vos prières sont plus pures et la faveur de Dieu est plus complète, et consacrez tout votre temps à ce que votre vie soit pleine de travail, sachant que « tous ceux qui veulent vivre pieusement en Jésus-Christ seront persécutés » (2 Tim. 3 : 12), et que « c'est par de nombreuses tribulations que nous devons entrer dans le Royaume de Dieu » (Actes des Actes). 14h22). Par conséquent, n’aimez pas une vie choyée et insouciante et ne voulez pas suivre le chemin large qui ne mène pas au ciel, mais le chemin étroit et exigu. Si vous voulez atteindre les villages les plus élevés, fuyez les plaisirs, foulez aux pieds l'orgueil du monde, méprisez la richesse, la renommée et le pouvoir ; choisissez la pauvreté, la contrition d'esprit, le repentir, les sources de larmes, et aspirez à tout ce qui vous permet d'acquérir le salut. Celui qui choisit cela est lui-même hors de danger et ses prières deviennent des plus sublimes. Si vous vous arrangez de cette manière et avec un tel cœur vous criez à Dieu, alors Il vous entendra certainement. Pour cela, le prophète a dit : « dans ma douleur j'ai crié, et il m'a entendu », pour que vous appreniez à vous lever petit à petit et à donner des ailes à vos prières, afin que vous ne vous découragiez pas et ne vous désespériez pas pendant les chagrins, mais en profitiez. Si le prophète Élisée, un homme, n'a pas permis à son disciple de rejeter sa femme qui lui était tombée dessus, en disant : « Laisse-la, son âme est triste » (2 Rois 4 :27), et en n'exprimant par là rien d'autre que le fait qu'elle avait une grande protection et une grande justification pour elle-même dans son chagrin, alors à plus forte raison Dieu ne vous rejettera-t-il pas, en s'approchant de Lui avec une âme triste. C'est pourquoi le Christ plaît à ceux qui pleurent et appelle malheureux ceux qui rient. Dans la conversation sur les béatitudes, Il dit au tout début : « Bienheureux ceux qui pleurent » (Matthieu 5 : 4). Donc, si vous voulez gravir ces échelons, rejetez la mollesse et l’insouciance, encombrez-vous d’une vie regrettable et laissez derrière vous les affaires terrestres. C'est le premier degré. Il est impossible, absolument impossible, de monter les escaliers et de rester au sol en même temps. 2. Vous voyez la hauteur du ciel, vous connaissez la brièveté du temps, vous connaissez l'inconnu de la mort. N'hésitez pas et ne tardez pas, mais commencez en toute hâte cette procession, afin qu'en un jour vous puissiez parcourir deux, trois, dix, vingt degrés. « Seigneur, délivre mon âme des lèvres des injustes et de la langue flatteuse » (Ps. 119 : 2). Regardez comme brille ici le commandement évangélique : « Priez pour ne pas tomber en tentation » (Luc 22, 46). En vérité, bien-aimés, rien n’est comparable à la tentation de tomber entre les mains d’une personne perfide ; il est plus dangereux qu'une bête sauvage. La bête semble être ce qu'elle est ; et il cache souvent du poison sous couvert de douceur, de sorte que la tromperie soit imperceptible, et celui qui tombe par inadvertance dans la fosse. C'est pourquoi le prophète prie souvent Dieu pour qu'il soit délivré de tels assaillants. Si nous devons éviter les gens trompeurs et perfides, encore plus les corrupteurs qui prêchent de mauvais enseignements. Ceux qui s’écartent de la vertu et conduisent au vice peuvent notamment être appelés « lèvres injustes ». C'est pourquoi le prophète demande au Seigneur de délivrer son âme d'eux, car leurs flèches y pénètrent. « Qu'est-ce qui vous sera donné ou qu'est-ce qui vous sera ajouté avec une langue flatteuse ? » (Ps. 119 :3) Un autre traducteur (traducteur inconnu, voir Ex. orig.) dit : « Que vous apportera ou ajoutera une langue flatteuse » (παρέξει ... προσθήσει) ? Troisième (inconnu, voir Orig. Ex.) : « que te donnerais-je, ou que ma langue t'ajouterait-elle de tromperie » (δωη ... πρσθείη ... χατ έπιθέσως) ? Ces paroles n’expriment rien d’autre que le fait qu’un tel vice est grand, que ce genre de mal est grave. Voyez-vous donc comme le prophète est en colère, indigné et dit : « Qu'est-ce qui vous sera donné ou qu'est-ce qui vous sera ajouté avec une langue flatteuse ? , c'est-à-dire quelle digne punition y a-t-il pour ce mal ? De la même manière, Isaïe dit aux Juifs : « Pourquoi devrions-nous encore vous frapper, vous qui persistez dans votre entêtement ? (Ésaïe 1:5) ? Il dit la même chose : « Qu’est-ce qui vous sera donné ou qu’est-ce qui vous sera ajouté avec une langue flatteuse ? » Ou bien il dit cela, ou bien il dit que dans le vice même il y a déjà une punition ; Vous-même, avant même la punition, vous infligez une punition, donnant naissance au mal en vous. En effet, le vice est le plus grand châtiment pour l’âme, avant même le châtiment. Quelle digne punition pourrait-il y avoir pour un tel vice ? Ici, il n'y a rien d'autre que la défaite de Dieu. Une personne ne peut pas la récompenser selon sa dignité, car ce vice dépasse toute punition ; et Dieu le frappera. C'est pourquoi, voulant le montrer, le prophète ajoute immédiatement : « les flèches sophistiquées du Tout-Puissant avec des charbons dévastateurs » (Ps. 119 : 4). Ici encore, il appelle les châtiments des « flèches ». Un autre traducteur dit (Symmachus et Théodotion) : « les flèches des forts sont raffinées, avec des charbons rassemblés en tas » (μετὰ ανθρα᾿ κων εστοιβασμένων). Le troisième (Aquila) : « avec des charbons de genévrier » (σύν αθρακίαις ὰρκευθίναις), - avec de telles expressions figuratives augmentant la peur du châtiment. Et ceci - avec les gens rassemblés en tas, et cela - avec les genévriers - ne contient qu'une seule idée ; L'Écriture parle également des châtiments de Dieu par des choses destructrices et destructrices, les appelant des flèches et du feu. Et ici, il me semble, il fait également référence aux étrangers, car un autre traducteur (traducteur inconnu, voir Orig. Ex.), exprimant cela, dit : « délivre mon âme des lèvres menteuses » (απο χείλους). ψευδους ). Telles sont leurs paroles, telles sont leurs intrigues et leurs complots, pleins de mensonges et de toutes sortes de méchancetés. « Malheur à moi car ma vie en exil est longue : je me suis installé dans les tentes de Kédar » (Ps. 119 : 5). Un autre traducteur (inconnu, voir Ex. Orig.) dit : « malheur à moi si j'ai continué ma venue » (παροικων παρείλκυσα). Troisièmement (inconnu, voir Ex. Orig.) : « malheur à moi, car je suis venu depuis longtemps » (προσηλύτευσα έν μακυσμω). Ainsi ils se plaignent de la captivité de Babylone ; et Paul - à propos de la durée de la vie ici : « étant dans cette hutte, dit-il, nous gémissons sous le fardeau » (2 Cor. 5 :4) ; et encore : « Mais nous-mêmes, ayant les prémices de l'Esprit, gémissons en nous-mêmes » (Rom. 8 : 23). En effet, la vraie vie est un pèlerinage. Qu'est-ce que je dis : errer ? C'est bien pire que d'errer. C’est pourquoi le Christ l’a appelé ainsi : « La porte est étroite, dit-il, et le chemin qui mène à la vie est resserré » (Matthieu 7 : 14). Et c’est la meilleure et même la première science : savoir que nous sommes des vagabonds dans la vraie vie. Les anciens le professaient et devinrent donc particulièrement célèbres. En exprimant cela, Paul dit : « Dieu n'a pas honte d'eux, se disant leur Dieu » (Hébreux 11 : 16). Pourquoi, dis-moi : « eux » ? Parce qu'ils se reconnaissaient comme des étrangers et des étrangers. C’est la racine et le fondement d’une grande vertu. Celui qui est étranger ici sera citoyen là-bas ; quiconque est un vagabond ici ne s'attachera pas aux véritables bénédictions, ne se souciera pas du logement, de la richesse, de la nourriture ou de quoi que ce soit d'autre de ce genre ; mais, de même que ceux qui sont à l'étranger font tout et prennent toutes les mesures pour retourner dans leur patrie et s'efforcent chaque jour de voir le pays qui les a engendrés, de même celui qui aime les biens futurs ne sera pas bouleversé par les circonstances malheureuses d'ici, et ne sera pas fier des circonstances heureuses, mais passera par tout cela comme un voyageur. C'est pourquoi, dans la prière, il nous est commandé de dire : « que ton règne vienne » (Matthieu 6 : 10), afin que nous, nourrissant dans notre âme le désir et l'attente de ce jour et l'ayant constamment sous les yeux, ne nous laissons pas emporter par le présent. Si les Juifs, qui voulaient retourner à Jérusalem, même après la libération, pleurent le passé, alors quelle excuse pouvons-nous avoir, quelle justification, si nous n'avons pas un amour fort pour la Jérusalem céleste ? 3. Regardez comme ils pleurent leur séjour parmi les étrangers : « Je me suis installé, dit-il, dans les tentes de Kédar ; mon âme a longtemps vécu dans le pays de migration ; j'ai été en paix avec ceux qui haïssaient le monde » (Ps. 119, 5-6). Ici, ils pleurent non seulement leur séjour dans un pays étranger, mais aussi le traitement réservé aux étrangers. De même, d'autres prophètes ont pleuré cette vie présente et ont dit : « Il n'y a plus de miséricordieux sur terre, il n'y en a plus parmi les hommes » (Michée 7 : 2) ; et ce même prophète : « Sauve-moi, Seigneur, car le vénérable n'est plus » (Ps. 11, 2). La vraie vie est difficile non seulement parce qu’elle est pleine de vanité et de soucis intempestifs, mais aussi parce que les méchants y réussissent beaucoup. Il n’y a rien de plus ignoble et de plus difficile que le traitement de telles personnes. Ce n’est pas tant la fumée et la puanteur qui alourdissent les yeux, mais plutôt le traitement infligé aux méchants qui attriste l’âme. Ne vous souvenez-vous pas de la façon dont notre Seigneur Jésus-Christ a exprimé le fardeau d’être avec eux ? Lorsqu'Il a dit : "Jusqu'à quand serai-je avec vous ? Jusqu'à quand vous supporterai-je ? (Matthieu 17 : 17), alors il a souligné ce qui est contenu dans les mots : " J'ai habité dans les tentes de Kédar. " Ce sont des barbares qui traitent généralement ceux qui sont sous leur contrôle comme des animaux, vivent dans des huttes et des grottes et atteignent la férocité des animaux sauvages. Mais leurs prédateurs, égocentriques et débauchés vivant dans le luxe, sont encore plus intolérables. « Mon âme a vécu longtemps. » Cependant, pas grand-chose ; seulement soixante-dix ans. Mais le prophète les appelle beaucoup, non par leur nombre, mais par la difficulté des circonstances. Pour ceux qui souffrent, même quelques années semblent longues. C'est ce que nous devrions ressentir : même si nous avons vécu quelques années, nous devrions les considérer comme nombreuses en raison de notre fort désir de bénéfices futurs. Je dis cela sans condamner la vraie vie – qu’il n’en soit pas ainsi ; et c'est l'œuvre de Dieu, mais, voulant susciter en vous l'amour des bénédictions futures, afin que vous ne vous attachiez pas au présent, que vous ne vous accrochiez pas à la chair et que vous ne deveniez pas comme les lâches qui, même s'ils ont vécu des milliers d'années, disent que cela ne suffit pas. Quoi de plus imprudent que cela ? Quoi de plus dur - alors que le ciel et les bénédictions célestes attendent, « aucun œil n'a vu, aucune oreille n'a entendu » (1 Cor. 2 : 9), chassant les ombres et voulant tourner dans l'abîme de la vie réelle, exposé aux vagues incessantes, aux tempêtes et aux naufrages ? Paul n'était pas comme ça, mais il s'est dépêché et a lutté là-bas, et une seule chose l'a retenu : le salut des hommes (Phil. 1 : 23). « Quand je leur parlais, ils étaient inimitiés contre moi sans culpabilité » (Ps. 119 : 7). Voyez-vous comme cela montre la sévérité de la vie là-bas ? Il n’a pas dit : avec ceux qui n’ont pas la paix, mais : « avec ceux qui détestent la paix, j’étais en paix ». Voyez-vous l’avantage du deuil ? Voyez-vous les fruits de la captivité ? Maintenant, qui d'entre nous peut dire cela ? Il est souhaitable que nous soyons en paix avec les paisibles ; et il était en paix avec ceux qui détestaient la paix. Comment pouvons-nous y parvenir ? Si nous vivons comme des étrangers - j'aborde encore une fois mon discours sur le même sujet - si nous vivons comme des étrangers, si nous ne sommes captivés par rien de réel. En vérité, rien n’est plus cause d’inimitié et de discorde que l’amour des biens réels, la passion de la gloire, de la richesse ou des plaisirs. Lorsque vous briserez tous ces liens et ne laisserez pas votre âme se laisser captiver par quelque chose de semblable, alors vous verrez d'où vient la discorde, où se trouve le fondement de la vertu. C'est pourquoi le Christ nous commande d'être des brebis parmi les loups, afin que vous ne disiez pas : j'ai souffert ceci et cela, et c'est pourquoi je me suis endurci. Même si vous avez subi d’innombrables insultes, continuez à être un mouton et vous vaincrez les loups. Telle ou telle personne est mauvaise et méchante ; mais vous avez le pouvoir avec lequel vous pouvez vaincre même les méchants. Qu'y a-t-il de plus humble qu'un mouton ? Qu'y a-t-il de plus féroce qu'un loup ? Cependant, le premier l’emporte sur le second, comme on peut le voir chez les apôtres, car il n’y a rien de plus puissant que la douceur, rien de plus fort que la longanimité. C'est pourquoi le Christ nous commande d'être des brebis parmi les loups. Mais ayant dit cela et voulant expliquer à quoi devrait ressembler son disciple, et que cette simplicité ne lui suffit pas, c'est-à-dire la douceur de la brebis, il ajoute autre chose : « soyez..., dit-il, comme des colombes » (Matthieu 10, 16), combinant la douceur de deux animaux doux et doux. C’est le genre de douceur qu’Il ​​exige de nous lorsque nous vivons parmi les méchants ! Ne me dites pas : il est en colère, je ne peux pas le supporter. Ensuite, il est particulièrement nécessaire de faire preuve de douceur lorsque nous avons affaire au mal et à l'hostilité ; alors sa puissance se révèle, alors son efficacité, sa dignité et ses bienfaits brillent. "Quand je leur ai parlé, ils étaient hostiles à mon égard, sans culpabilité." Un autre traducteur (Symmachus) dit : « et pendant que je leur parlais, ils étaient en inimitié » (καὶ ο ˝ τε), exprimant soit : avec ceux qui détestaient la paix, j'étais en paix, soit : à cause de ce que je leur disais, ils étaient en inimitié. Le sens de ces mots est le suivant : au cours de la conversation elle-même, dit-il, lorsque j'ai particulièrement exprimé mon amour, lorsque j'ai prononcé des mots particulièrement amicaux, alors ils se sont irrités, ont comploté, et rien ne les a apprivoisés ; mais j'ai continué à observer ma vertu, malgré leur caractère. C'est ce que nous devrions faire aussi ; même s'ils attaquent nos amants, même s'ils sont hostiles, même s'ils complotent des intrigues, nous devons garder les nôtres, nous souvenant du commandement qui nous commande d'être comme des brebis et des colombes parmi les loups, afin de les rendre meilleurs, et nous-mêmes pour obtenir les bénédictions célestes, dont nous soyons tous dignes par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, à qui soit la gloire pour les siècles des siècles. Amen. Les psaumes du texte sont traduits par P. Yungerov - Rédaction de l'ABC de la Foi Un autre traducteur (Aquila, Symmachus et Theodotion) dit : « chant des ascensions » (άναβάσεων). Vous pourriez être intéressé par :