Беседа 29 на псалом 119 81

Psalm 119:1. Lied der Grade. 82 Ich schrie in meiner Not zum Herrn, und er hörte mich. Warum werden die Psalmen 119 bis 133 Gradpsalmen genannt? – Die Wohltaten, die einem Menschen Sorgen bringen, wenn er sie ohne Feigheit erträgt, und die Ermahnung, ein verwöhntes und sorgloses Leben zu vermeiden. – Es ist notwendig, betrügerische, heimtückische Menschen zu meiden: göttliche Strafe für dieses Laster. – Im Bewusstsein seiner selbst als Wanderer auf Erden liegt die Wurzel großer Tugend. – Der Umgang mit bösen Menschen ist für den Frommen sehr schmerzhaft. – „Mit denen, die die Welt hassten, hatte ich Frieden“ (Ps. 119,6). – Was ist die Hauptursache für Feindschaft zwischen Menschen? 1. Jeder der anderen Psalmen hat seine eigene Inschrift, aber hier haben mehrere Psalmen zusammengefügt eine Inschrift: „Lied der Grade“ oder, wie ein anderer Übersetzer sagt, der Aufstiege. Manche Leute nennen sie Abschlüsse. Warum, sagen Sie, heißen sie so? Im historischen Sinne, weil sie von der Rückkehr aus Babylon sprechen und die dortige Gefangenschaft erwähnen, und im übertragenen Sinne, weil sie auf dem Weg der Tugend belehren: So verstehen sie manche. Tatsächlich erhebt dieser Weg, wie Schritte, nach und nach einen tugendhaften und weisen Menschen und führt ihn in den Himmel. Andere sagen, dass es sich dabei um Jakobs Leiter handelt, die ihm gezeigt wurde, wie sie von der Erde bis zum Himmel reichte. So werden auch die höchsten, unzugänglichen Dörfer für uns zugänglich, wenn Stufen und Leitern vorhanden sind. Aber da diejenigen, die aufgestiegen sind, weil sie eine Höhe erreicht haben, der Dunkelheit durch Schwindel ausgesetzt sein können, müssen nicht nur diejenigen, die aufsteigen, sondern auch diejenigen, die die Höhe selbst erreicht haben, Vorsichtsmaßnahmen treffen. Diese Vorsichtsmaßnahme besteht darin, nicht darauf zu schauen, wie weit wir gekommen sind, um nicht stolz zu werden, sondern nach vorne zu schauen, wie viel noch zu erreichen ist, und danach zu streben. Paulus drückt das Gleiche aus, wenn er sagt: „Ich vergesse das, was hinter mir liegt, und strebe nach dem, was vor mir liegt“ (Phil 3,13). Dies ist die übertragene Bedeutung dieses Wortes. Aber wenn Sie möchten, wenden wir uns der Geschichte zu und schauen uns die aus der Gefangenschaft befreiten Menschen an. Wie konnten sie sich aus der Gefangenschaft befreien? Liebe zu Jerusalem; im Gegenteil, diejenigen, die diese Liebe nicht hatten, erhielten keinen Anteil an der Barmherzigkeit Gottes, sondern blieben und starben in der Sklaverei. Wenn wir sie nachahmen, werden wir dasselbe erleben. Wenn wir nicht von Liebe zu den Segnungen des Himmels und der Sehnsucht nach dem himmlischen Jerusalem erfüllt sind, sondern ständig am wirklichen Leben hängen und vom Schmutz alltäglicher Sorgen befleckt sind, werden wir das Vaterland nicht erreichen können. „In meiner Trauer schrie ich zum Herrn, und er erhörte mich.“ Sehen Sie den Nutzen von Trauer? Erkennen Sie die Bereitschaft der Barmherzigkeit Gottes? Der Nutzen der Trauer, weil sie sie zum reinen Gebet führte; die Bereitschaft zur Barmherzigkeit, weil sie denen, die riefen, sofort erschien. Das Gleiche tat Gott bereits zuvor in Ägypten; Deshalb sagte er: „Ich habe das Leid meines Volkes in Ägypten gesehen und das Schreien ihrer Anführer gehört; ich kenne seine Bedrängnisse, und ich komme, um ihn aus der Hand der Ägypter zu erlösen und ihn aus diesem Land zu führen“ (2. Mose 3,7–8). So verzweifeln Sie nicht, Geliebte, wenn Sie in Trübsal sind, seien Sie nicht kleinmütig, sondern seien Sie besonders erhaben im Geiste, denn dann sind Ihre Gebete reiner und die Gunst Gottes vollständiger, und verbringen Sie Ihre ganze Zeit damit, dass Ihr Leben voller Arbeit ist, wissend, dass „alle, die gottesfürchtig in Christus Jesus leben wollen, verfolgt werden“ (2. Tim. 3,12) und dass „wir durch viele Trübsal in das Reich Gottes eingehen müssen“. (Apostelgeschichte 14:22). Lieben Sie deshalb kein verwöhntes und sorgloses Leben und wollen Sie nicht dem breiten Weg folgen, der nicht in den Himmel führt, sondern dem schmalen und engen Weg. Wenn du die höchsten Dörfer erreichen willst, dann laufe vor den Vergnügungen davon, zertrete den weltlichen Stolz, verachte Reichtum, Ruhm und Macht; Wähle Armut, Reue des Geistes, Reue, Quellen der Tränen und strebe nach allem, womit du Erlösung erlangen kannst. Wer sich dafür entscheidet, ist selbst außer Gefahr, und seine Gebete werden höchst erhaben. Wenn Sie sich auf diese Weise einrichten und mit einem solchen Herzen zu Gott schreien, wird Er Sie sicherlich erhören. Dazu sagte der Prophet: „In meiner Trauer schrie ich, und er hörte mich“, damit Sie lernen, sich nach und nach zu erheben und Ihren Gebeten Flügel zu verleihen, damit Sie in Sorgen nicht entmutigt und verzweifeln, sondern davon profitieren. Wenn der Prophet Elisa, ein Mann, seinem Jünger nicht erlaubte, seine Frau, die ihm gefallen war, abzulehnen, indem er sagte: „Verlass sie, ihre Seele ist traurig“ (2. Könige 4,27) und damit nichts weiter zum Ausdruck brachte als die Tatsache, dass sie großen Schutz und eine große Rechtfertigung für sich selbst in ihrer Trauer hatte, dann wird Gott dich umso mehr nicht ablehnen und sich ihm mit einer traurigen Seele nähern. Deshalb erfreut Christus diejenigen, die weinen, und nennt diejenigen, die lachen, elend. Im Gespräch über die Seligpreisungen sagt er gleich zu Beginn: „Selig sind die Trauernden“ (Matthäus 5,4). Wenn Sie also diese Stufen erklimmen wollen, dann weisen Sie Weiblichkeit und Nachlässigkeit zurück, erschweren Sie sich mit einem bedauerlichen Leben und lassen Sie irdische Angelegenheiten hinter sich. Dies ist der erste Abschluss. Es ist unmöglich, absolut unmöglich, die Treppe hinaufzusteigen und gleichzeitig auf dem Boden zu bleiben. 2. Du siehst die Höhe des Himmels, du kennst die Kürze der Zeit, du kennst das Unbekannte des Todes. Zögern Sie nicht und zögern Sie nicht, sondern beginnen Sie mit großer Eile mit dieser Prozession, damit Sie an einem Tag zwei, drei, zehn, zwanzig Grad schaffen können. „Herr, errette meine Seele von den Lippen der Ungerechten und von der schmeichelnden Zunge“ (Psalm 119,2). Sehen Sie, wie hier das Gebot des Evangeliums erstrahlt: „Bete, damit du nicht in Versuchung fällst“ (Lukas 22,46). Wahrlich, Geliebte, nichts ist vergleichbar mit der Versuchung, in die Hände einer verräterischen Person zu fallen; er ist gefährlicher als ein wildes Tier. Das Tier scheint das zu sein, was es ist; und er verbirgt oft Gift unter dem Deckmantel der Sanftmut, so dass die Täuschung unbemerkt bleibt und derjenige, der achtlos in die Grube fällt. Deshalb betet der Prophet oft zu Gott um Befreiung von solchen Angreifern. Wenn wir betrügerische und verräterische Menschen meiden müssen, umso mehr die Verderber, die böse Lehren predigen. Diejenigen, die von der Tugend abweichen und zum Laster führen, können besonders als „ungerechte Lippen“ bezeichnet werden. Deshalb bittet der Prophet den Herrn, seine Seele von ihnen zu befreien, weil ihre Pfeile dort eindringen. „Was wird dir gegeben oder was wird dir mit schmeichelnder Zunge hinzugefügt?“ (Ps. 119:3) Another translator (unknown translator, see Orig. Ex.) says: “What will a flattering tongue prosper you or add” (παρέξει ... προσθήσει)? Dritter (unbekannt, siehe Orig. Bsp.): „Was würde ich dir geben oder was würde meine Zunge dir mit Täuschung hinzufügen“ (δωη ... πρσθείη ... χατ έπιθέσως)? Diese Worte drücken nichts weiter aus, als dass ein solches Laster groß ist, dass diese Art von Übel ernst ist. Sehen Sie also, wie der Prophet wütend und empört ist und mit schmeichelhafter Zunge sagt: „Was wird dir gegeben oder was wird dir hinzugefügt?“ , d.h. welche würdige Strafe gibt es für dieses Übel? Ebenso sagte Jesaja zu den Juden: „Warum sollten wir dich noch einmal schlagen, der du weiterhin hartnäckig bleibst?“ (Jes.1:5)? Er sagt dasselbe: „Was wird dir gegeben oder was wird dir mit schmeichelnder Zunge hinzugefügt?“ Entweder sagt er das, oder er sagt, dass im Laster selbst bereits Strafe liegt; Sie selbst bestrafen sich selbst, noch bevor Sie bestraft werden, und bringen so das Böse in sich selbst hervor. Tatsächlich ist das Laster noch vor der Bestrafung die größte Strafe für die Seele. Welche würdige Strafe könnte es für ein solches Laster geben? Hier gibt es nichts als eine Niederlage von Gott. Ein Mensch kann es ihm nicht entsprechend seiner Würde vergelten, denn dieses Laster übertrifft jede Strafe; und Gott wird ihn schlagen. Um dies zu zeigen, fügt der Prophet daher sofort hinzu: „Die raffinierten Pfeile des Mächtigen mit verheerenden Kohlen“ (Psalm 119,4). Auch hier nennt er Strafen „Pfeile“. Ein anderer Übersetzer sagt (Symmachos und Theodotion): „Die Pfeile der Starken sind geläutert, die Kohlen auf einem Haufen gesammelt“ (μετὰ ανθρα᾿ κων εστοιβασμένων). Der dritte (Aquila): „mit Wacholderkohlen“ (σύν αθρακίαις ὰρκευθίναις), – wobei solche bildlichen Ausdrücke die Angst vor Strafe verstärken. Und dies – mit den auf einem Haufen gesammelten, und dies – mit den Wacholderbüschen – enthält nur eine Idee; Die Schrift meint auch Gottes Strafen durch zerstörerische, zerstörerische Dinge und nennt sie Pfeile und Feuer. Und hier, so scheint es mir, bezieht es sich auch auf Ausländer, denn ein anderer Übersetzer (unbekannter Übersetzer, siehe Orig. Bsp.) sagt dies zum Ausdruck bringend: „Erlöse meine Seele von lügenden Lippen“ (απο χείλους). ψευδους ). Das sind ihre Worte, das sind ihre Intrigen und Intrigen, voller Lügen und allerlei Bosheit. „Wehe mir, dass mein Leben in der Verbannung lang ist; ich habe mich in den Zelten Kedars niedergelassen“ (Psalm 119,5). Ein anderer Übersetzer (unbekannt, siehe Originalbsp.) sagt: „Wehe mir, dass ich weiterkam“ (παροικων παρείλκυσα). Dritter (unbekannt, siehe Orig. Bsp.): „Wehe mir, dass ich schon lange gekommen bin“ (προσηλύτευσα έν μακυσμω). So beklagen sie sich über die Gefangenschaft Babylons; und Paulus – über die Dauer des Lebens hier: „Während wir in dieser Hütte sind, sagt er, seufzen wir unter der Last“ (2. Korinther 5,4); und noch einmal: „Wir aber selbst, die wir die Erstlinge des Geistes haben, seufzen in uns selbst“ (Röm 8,23). Tatsächlich ist das wirkliche Leben eine Pilgerreise. Was sage ich: Wandern? Es ist viel schlimmer als umherwandern. Deshalb nannte Christus es den Weg: „Die Pforte ist eng, sagt er, und der Weg, der zum Leben führt, ist schmal“ (Matthäus 7,14). Und das ist die beste und sogar erste Wissenschaft – zu wissen, dass wir im wirklichen Leben Wanderer sind. Die Alten behaupteten dies und erlangten dadurch besondere Berühmtheit. Um dies auszudrücken, sagt Paulus: „Gott schämt sich ihrer nicht und nennt sich ihr Gott“ (Hebr 11,16). Warum sagen Sie mir: „sie“? Weil sie sich als Fremde und Fremde erkannten. Dies ist die Wurzel und das Fundament großer Tugend. Wer hier ein Fremder ist, wird dort ein Bürger sein; Wer hier ein Wanderer ist, wird sich nicht an echte Segnungen klammern, wird sich nicht um Wohnraum, Reichtum, Nahrung oder ähnliches kümmern; Aber so wie diejenigen, die in einem fremden Land sind, alles tun und alle Mittel nutzen, um in ihr Vaterland zurückzukehren, und jeden Tag danach streben, das Land zu sehen, das sie hervorgebracht hat, so wird jemand, der Liebe für zukünftige Segnungen hat, sich nicht über die unglücklichen Umstände hier ärgern und nicht stolz auf die glücklichen sein, sondern wird an all dem wie ein Reisender vorbeiziehen. Deshalb wird uns im Gebet geboten, zu sagen: „Dein Reich komme“ (Matthäus 6,10), damit wir, indem wir in unserer Seele den Wunsch und die Erwartung dieses Tages nähren und ihn ständig vor Augen haben, uns nicht von der Gegenwart mitreißen lassen. Wenn die Juden, die auch nach der Befreiung nach Jerusalem zurückkehren wollten, der Vergangenheit nachtrauern, welche Entschuldigung können wir dann haben, welche Rechtfertigung, wenn wir keine starke Liebe für das himmlische Jerusalem haben? 3. Schauen Sie, wie sie ihren Aufenthalt unter Fremden betrauern: „Ich ließ mich nieder“, sagt er, „in den Zelten von Kedar; meine Seele lebte lange im Land der Auswanderung; ich hatte Frieden mit denen, die die Welt hassten“ (Psalm 119,5-6). Hier trauern sie nicht nur um ihren Aufenthalt in einem fremden Land, sondern auch um die Behandlung von Ausländern. Ebenso trauerten andere Propheten um dieses gegenwärtige Leben und sagten: „Es gibt keine Barmherzigeren auf Erden, es gibt keine Aufrichtigeren unter den Menschen“ (Michael 7,2); und dieserselbe Prophet: „Errette mich, Herr, denn der Ehrwürdige ist nicht mehr“ (Psalm 11,2). Das wirkliche Leben ist nicht nur deshalb hart, weil es voller Eitelkeit und vorzeitiger Sorgen ist, sondern auch, weil böse Menschen darin viel Erfolg haben. Es gibt nichts Abscheulicheres und Schwierigeres als die Behandlung solcher Menschen. Es sind nicht so sehr der Rauch und der Gestank, die die Augen belasten, sondern vielmehr der Umgang mit bösen Menschen, der die Seele traurig macht. Erinnern Sie sich nicht daran, wie unser Herr Jesus Christus die Last zum Ausdruck brachte, die es mit sich bringt, bei ihnen zu sein? Als er sagte: „Wie lange werde ich bei dir sein? Wie lange werde ich es bei dir ertragen?“ (Matthäus 17:17), dann wies er darauf hin, was in den Worten enthalten war: „Ich wohnte in den Zelten von Kidar.“ Dabei handelt es sich um Barbaren, die die von ihnen kontrollierten Menschen meist wie Tiere behandeln, in Hütten und Höhlen leben und die Wildheit wilder Tiere erreichen. Aber noch unerträglicher sind ihre im Luxus lebenden Raubtiere, Selbstsüchtigen und Ausschweifungen. „Es lebte meine Seele.“ Allerdings nicht viel; erst siebzig Jahre alt. Aber der Prophet nennt sie viele nicht nach ihrer Zahl, sondern nach der Schwierigkeit der Umstände. Für diejenigen, die leiden, kommen selbst ein paar Jahre wie viele vor. So sollten wir uns fühlen: Auch wenn wir schon ein paar Jahre gelebt haben, sollten wir davon ausgehen, dass es viele sind, weil wir den starken Wunsch nach zukünftigen Vorteilen haben. Ich sage das, ohne das wirkliche Leben zu verurteilen – lass es nicht sein; und es ist das Werk Gottes, aber ich möchte in dir eine Liebe für zukünftige Segnungen wecken, damit du nicht an der Gegenwart festhältst, nicht am Fleisch festhältst und nicht wie die Feigen wirst, die, selbst wenn sie Tausende von Jahren gelebt haben, sagen, dass es nicht genug ist. Was könnte rücksichtsloser sein als das? Was könnte rauer sein – während der Himmel und die himmlischen Segnungen auf uns warten, „kein Auge hat gesehen, kein Ohr hat gehört“ (1. Kor. 2,9), den Schatten nachjagend und im Abgrund des wirklichen Lebens kreisend, unaufhörlichen Wellen, Stürmen und Schiffbrüchen ausgesetzt? Paulus war nicht so, aber er eilte und kämpfte dorthin, und nur eines hielt ihn zurück – die Erlösung der Menschen (Phil. 1,23). „Als ich zu ihnen redete, waren sie ohne Schuld feindlich mit mir“ (Psalm 119,7). Sehen Sie, wie es die Härte des Lebens dort zeigt? Er sagte nicht: „Mit denen, die keinen Frieden haben“, sondern: „Mit denen, die den Frieden hassen, hatte ich Frieden.“ Sehen Sie den Nutzen von Trauer? Sehen Sie die Früchte der Gefangenschaft? Wer von uns kann das schon sagen? Es ist wünschenswert, dass wir mit den Friedlichen friedlich sind; und er hatte Frieden mit denen, die den Frieden hassten. Wie können wir das erreichen? Wenn wir wie Fremde leben – ich wende mich in meiner Rede noch einmal dem gleichen Thema zu –, wenn wir wie Fremde leben, wenn wir von nichts Wirklichem fasziniert sind. Wahrlich, nichts ist so sehr ein Grund für Feindschaft und Zwietracht wie die Liebe zu echten Gütern, die Leidenschaft für Ruhm, Reichtum oder Vergnügen. Wenn du all diese Fesseln zerbrichst und nicht zulässt, dass deine Seele von so etwas gefangen genommen wird, dann wirst du sehen, woher die Zwietracht kommt, wo die Grundlage der Tugend liegt. Deshalb befiehlt uns Christus, Schafe unter Wölfen zu sein, damit ihr nicht sagt: Ich habe dies und das erlitten, und deshalb bin ich verhärtet geworden. Auch wenn du unzählige Beleidigungen erlitten hast, sei weiterhin ein Schaf und du wirst die Wölfe besiegen. Dieser oder jener Mensch ist böse und böse; aber du hast die Kraft, mit der du sogar die Bösen besiegen kannst. Was ist bescheidener als ein Schaf? Was ist wilder als ein Wolf? Ersteres überwindet jedoch Letzteres, wie man an den Aposteln sehen kann, denn es gibt nichts Mächtigeres als Sanftmut, nichts Stärkeres als Langmut. Deshalb befiehlt uns Christus, Schafe unter Wölfen zu sein. Doch nachdem er dies gesagt hat und erklären möchte, wie sein Jünger sein sollte und dass ihm diese Einfachheit, d. Dies ist die Art von Sanftmut, die Er von uns verlangt, wenn wir uns den Bösen zuwenden! Sag es mir nicht: Er ist wütend, ich kann es nicht ertragen. Dann ist es besonders notwendig, Sanftmut zu zeigen, wenn wir es mit dem Bösen und Feindlichen zu tun haben; dann offenbart sich seine Kraft, dann erstrahlen seine Wirksamkeit, seine Würde und sein Nutzen. „Als ich mit ihnen sprach, waren sie ohne Schuldgefühle feindselig mit mir.“ Ein anderer Übersetzer (Symmachos) sagt: „Und als ich zu ihnen redete, waren sie in Feindschaft“ (καὶ ο ˝ τε) und drückt damit entweder aus: „Mit denen, die den Frieden hassten, war ich im Frieden, oder: Wegen dem, was ich ihnen sagte, waren sie in Feindschaft.“ Die Bedeutung dieser Worte ist folgende: Während des Gesprächs selbst, sagt er, wenn ich besonders meine Liebe zum Ausdruck brachte, wenn ich besonders freundliche Worte aussprach, dann wurden sie gereizt, intrigiert, und nichts konnte sie zähmen; aber ich blieb trotz ihrer Gesinnung meiner Tugend treu. Das sollten wir auch tun; Auch wenn sie unsere Liebhaber angreifen, selbst wenn sie feindlich gesinnt sind, selbst wenn sie Intrigen schmieden, müssen wir unsere halten und uns an das Gebot erinnern, das uns befiehlt, wie Schafe und Tauben unter Wölfen zu sein, um sie besser zu machen und uns selbst, um himmlische Segnungen zu erlangen, deren wir alle würdig sein mögen durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus, dem Ehre sei von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen. Die Psalmen im Text wurden von P. Yungerov – Redaktion des ABC of Faith – übersetzt Ein anderer Übersetzer (Aquila, Symmachus und Theodotion) sagt: „Lied der Aufstiege“ (άναβάσεων). Sie könnten interessiert sein an: