Беседа 29 на псалом 119 81

Ps.119:1. Píseň stupňů. 82 Volal jsem k Hospodinu ve svém soužení a on mě vyslyšel. Proč se žalmům 119 až 133 říká žalmy stupňů? – Výhody, které člověku přináší smutky, snáší-li je bez zbabělosti, a napomenutí, aby se vyhnul zhýčkanému a nedbalému životu. – Je třeba se vyhýbat lstivým, zákeřným lidem: boží trest za tuto neřest. – Ve vědomí sebe sama jako tuláka na zemi leží kořen velké ctnosti. – Jednání se zlými lidmi je pro zbožné velmi bolestivé. – „S těmi, kdo nenáviděli svět, jsem měl pokoj“ (Ž 119:6). – Co je hlavní příčinou nepřátelství mezi lidmi? 1. Každý z ostatních žalmů má svůj vlastní nápis, ale zde několik žalmů umístěných společně má jeden nápis: „píseň stupňů“ nebo, jak říká jiný překladatel, výstupů. Někteří lidé jim říkají tituly. Proč, říkáte, se tak jmenují? V historickém smyslu proto, že mluví o návratu z Babylonu a zmiňují se o tamním zajetí, a v přeneseném smyslu proto, že poučují o cestě ctnosti: takto je někteří chápou. Ve skutečnosti tato cesta, jako kroky, krůček po krůčku pozvedá ctnostného a moudrého člověka a přivádí ho do samotného nebe. Jiní říkají, že se to týká Jákobova žebříku, který mu byl ukázán, jak sahá ze země do nebe. I ty nejvýše položené, nepřístupné vesnice se nám stávají přístupnými, když jsou k dispozici schůdky a žebříky. Ale protože ti, kteří vystoupili, protože vystoupili do výše, mohou být vystaveni temnotě ze závratě, pak nejen ti, kteří stoupají, ale také ti, kteří dosáhli samotné výšky, musí učinit opatření. Toto opatření spočívá v tom, že se nedíváme na to, jak daleko jsme došli, abychom nebyli pyšní, ale abychom se dívali dopředu, kolik toho ještě zbývá jít, a snažíme se tam. Pavel vyjadřuje totéž, když říká: „zapomeň na to, co je za námi, a jdi vpřed k tomu, co je před námi“ (Flp 3,13). To je přenesený význam tohoto slova. Ale my, chcete-li, se obracíme do historie a podíváme se na ty osvobozené ze zajetí. Jak se osvobodili ze zajetí? Láska k Jeruzalému; naopak ti, kteří tuto lásku neměli, nezískali žádnou účast na Božím milosrdenství, ale zůstali a zemřeli v otroctví. Pokud je napodobujeme, zažijeme to samé. Nebudeme-li naplněni láskou k nebeským požehnáním a touhou po nebeském Jeruzalémě, ale budeme neustále připoutáni ke skutečnému životu, poskvrněni špínou všedních starostí, pak se do vlasti nedostaneme. "Ve svém zármutku jsem volal k Pánu a on mě vyslyšel." Vidíte přínos smutku? Vidíš připravenost Božího milosrdenství? Prospěch smutku, protože je přivedl k čisté modlitbě; připravenost milosrdenství, protože se okamžitě zjevila těm, kteří volali. Bůh udělal totéž dříve v Egyptě; Proto řekl: „Viděl jsem utrpení svého lidu v Egyptě a slyšel jsem jejich nářek od jejich vůdců; znám jeho soužení a přicházím, abych ho vysvobodil z ruky Egypťanů a vyvedl z této země“ (Ex 3,7–8). A tak vy, milovaní, až budete v soužení, nezoufejte, nebuďte malomyslní, ale pak buďte zvláště povzneseni v duchu, protože pak jsou vaše modlitby čistší a Boží přízeň úplnější, a věnujte všechen svůj čas, aby byl váš život plný práce, s vědomím, že „všichni, kteří chtějí žít zbožně v Kristu Ježíši, budou pronásledováni“ (2. Tim. a Božího království, které „3. (Skutky 14:22). Nemilujte proto zhýčkaný a nedbalý život a nechtějte jít po široké cestě, která nevede do nebe, ale po úzké a stísněné cestě. Chceš-li dosáhnout nejvyšších vesnic, pak utíkej od rozkoší, pošlapej světskou pýchu, pohrdej bohatstvím, slávou a mocí; zvolte si chudobu, kajícnost ducha, pokání, zdroje slz a usilujte o vše, s čím můžete dosáhnout spasení. Ten, kdo si to zvolí, je sám mimo nebezpečí a jeho modlitby se stanou nejvznešenějšími. Pokud se takto zařídíte a s takovým srdcem budete volat k Bohu, pak vás jistě uslyší. Proto prorok řekl: „Ve svém zármutku jsem volal a on mě vyslyšel“, abyste se naučili vstávat kousek po kousku a dávat křídla svým modlitbám, abyste se během bolestí neztratili a nezoufali, ale měli z nich užitek. Jestliže prorok Elizeus, muž, nedovolil svému učedníkovi, aby odmítl svou manželku, která mu upadla, se slovy: „Nech ji, její duše je zarmoucená“ (2. Královská 4:27) a nevyjádřil tím nic jiného než to, že ve svém zármutku měla pro sebe velkou ochranu a ospravedlnění, tím spíše tě Bůh nezavrhne, když se k Němu přiblíží se zarmoucenou duší. Proto Kristus těší ty, kdo pláčou, a ty, kdo se smějí, nazývá nešťastnými. V rozhovoru o blahoslavenstvích hned na začátku říká: „Blaze těm, kdo truchlí“ (Matouš 5:4). Chcete-li tedy vystoupit po těchto schodech, pak odmítněte zženštilost a nedbalost, brzděte se politováníhodným životem a zanechte pozemské záležitosti. Toto je první stupeň. Je nemožné, absolutně nemožné, vystoupat po schodech a zároveň zůstat na zemi. 2. Vidíš výšku nebe, znáš krátkost času, znáš neznámo smrti. Neváhejte nebo odkládejte, ale s velkým spěchem začněte tento průvod, abyste za jeden den stihli dva, tři, deset, dvacet stupňů. „Pane, vysvoboď mou duši od rtů nespravedlivých a od lichotivého jazyka“ (Ž 119:2). Podívejte se, jak zde září evangelijní přikázání: „Modlete se, abyste neupadli do pokušení“ (Lukáš 22:46). Opravdu, milovaní, nic se nevyrovná pokušení padnout do rukou zrádného člověka; je nebezpečnější než divoká šelma. Zvíře se zdá být tím, čím je; a často skrývá jed pod rouškou mírnosti, takže podvod je nepostřehnutelný a ten, kdo neopatrně spadne do jámy. Proto se prorok často modlí k Bohu o vysvobození od takových útočníků. Musíme-li se vyhýbat lstivým a zrádným lidem, pak ještě více korupčníkům, kteří káží zlovolná učení. Ty, které se odchylují od ctnosti a vedou k neřesti, mohou být zvláště nazývány „nespravedlivými rty“. Proto prorok prosí Pána, aby od nich vysvobodil svou duši, protože tam pronikají jejich šípy. "Co ti bude dáno nebo co ti bude přidáno s mlsným jazykem?" (Ž 119:3) Jiný překladatel (neznámý překladatel, viz Orig. Př.) říká: „Co ti lichotivý jazyk prospěje nebo přidá“ (παρέξει ... προσθήσει)? Třetí (neznámý, viz Orig. Př.): „co bych ti dal, nebo co by ti můj jazyk přidal lstí“ (δωη ... πρσθείη ... χατ έπιθέσως)? Tato slova nevyjadřují nic jiného, ​​než že taková neřest je velká, že tento druh zla je vážný. Vidíš tedy, jak se prorok hněvá, rozhořčuje a říká: „Co ti bude dáno nebo co ti bude přidáno s mlsným jazykem?“ t. j. jaký hodný trest je za toto zlo? Stejným způsobem řekl Izajáš Židům: „Proč bychom vás měli znovu bít, vy, kteří pokračujete ve své tvrdohlavosti? (Iz. 1:5)? Říká totéž: "Co ti bude dáno nebo co ti bude přidáno s mlsným jazykem?" Buď to říká, nebo říká, že v samé neřesti je již trest; Ty sám, ještě před trestem, uvaluješ na sebe trest, rodíš v sobě zlo. Neřest je totiž největším trestem pro duši ještě před trestem. Jaký důstojný trest by mohl být za takovou neřest? Zde není nic jiného než porážka od Boha. Člověk se mu nemůže odvděčit podle jeho důstojnosti, protože tato neřest převyšuje jakýkoli trest; a Bůh ho udeří. Proto, když to prorok chtěl ukázat, okamžitě dodává: „důmyslné šípy Mocného s ničivým uhlím“ (Ž 119:4). Zde opět nazývá tresty „šípy“. Jiný překladatel říká (Symmachus a Theodotion): „Šípy silných jsou zušlechtěny, uhlí shromážděné na hromadě“ (μετὰ ανθρα᾿ κων εστοιβασμένων). Třetí (Aquila): „s jalovcovými uhlíky“ (σύν αθρακίαις ὰρκευθίναις), - s takovými obraznými výrazy zvyšujícími strach z trestu. A toto - se shromážděným na hromadě a toto - s jalovci - obsahuje pouze jednu myšlenku; Písmo také znamená Boží tresty destruktivními, destruktivními věcmi a nazývá je šípy a oheň. A zde, jak se mi zdá, se to týká i cizinců, protože jiný překladatel (neznámý překladatel, viz Orig. Ex.), který to vyjadřuje, říká: „vysvoboď mou duši od lživých rtů“ (απο χείλους). ψευδους). Taková jsou jejich slova, takové jsou jejich intriky a úklady, plné lží a všemožných špatností. „Běda mi, že můj život ve vyhnanství je dlouhý: usadil jsem se ve stanech Kedar“ (Ž 119:5). Jiný překladatel (neznámý, viz Orig. Ex.) říká: „běda mi, že jsem pokračoval ve svém příchodu“ (παροικων παρείλκυσα). Za třetí (neznámé, viz orig. př.): „běda mi, že jsem přišel na dlouhou dobu“ (προσηλύτευσα έν μακυσμω). Tak naříkají nad babylonským zajetím; a Pavel - o délce života zde: „v této chýši, říká, sténáme pod tíhou“ (2. Kor. 5:4); a znovu: „ale my sami, majíce prvotiny Ducha, v sobě sténáme“ (Řím 8:23). Skutečný život je skutečně pouť. Co říkám: putování? Je to mnohem horší než bloudění. Proto ji Kristus nazval cestou: „Tesná je brána, říká, a úzká je cesta, která vede k životu“ (Matouš 7:14). A to je ta nejlepší a dokonce první věda – vědět, že jsme v reálném životě tuláci. Staří lidé to vyznávali, a proto se stali zvláště slavnými. Když to Pavel vyjadřuje, říká: „Bůh se za ně nestydí a nazývá se jejich Bohem“ (Židům 11:16). Proč, řekni mi: „oni“? Protože se poznali jako cizinci a cizinci. To je kořen a základ velké ctnosti. Kdo je tu cizí, bude tam občanem; kdokoli je zde poutníkem, nepřipoutá se ke skutečným požehnáním, nebude se starat o bydlení, bohatství, jídlo ani nic podobného; ale jako ti, kteří jsou v cizí zemi, dělají vše a využívají všech opatření k návratu do vlasti a každý den se snaží vidět zemi, která je zrodila, tak ten, kdo má lásku k budoucím požehnáním, nebude rozrušen zdejšími nešťastnými okolnostmi a nebude hrdý na ty šťastné, ale projde tím vším jako cestovatel. Proto je nám v modlitbě přikázáno říkat: „přijď království tvé“ (Matouš 6:10), abychom se nenechali strhnout přítomností, živící se ve své duši touhou a očekáváním onoho dne a neustále to mít před očima. Jestliže Židé, kteří se chtěli vrátit do Jeruzaléma i po osvobození, truchlí nad minulostí, jakou pak můžeme mít výmluvu, jaké ospravedlnění, když nemáme silnou lásku k nebeskému Jeruzalémě? 3. Podívejte se, jak truchlí nad svým pobytem mezi cizinci: „Usadil jsem se,“ říká, „ve stanech Kedar, má duše žila dlouho v zemi stěhování, měl jsem pokoj s těmi, kdo nenáviděli svět“ (Ž 119:5-6). Zde oplakávají nejen pobyt v cizí zemi, ale i zacházení s cizinci. Podobně i jiní proroci truchlili nad tímto současným životem a říkali: „Na zemi již nejsou milosrdní, mezi lidmi nejsou upřímní“ (Mich. 7:2); a tentýž prorok: „Zachraň mě, Hospodine, neboť ctihodného již není“ (Ž 11:2). Skutečný život je těžký nejen proto, že je plný marnivosti a předčasných starostí, ale také proto, že se v něm zlí lidé hodně daří. Není nic odpornějšího a těžšího než zacházení s takovými lidmi. Oči nezatěžuje ani tak kouř a smrad, jako spíše zacházení se zlými lidmi na duši. Nepamatuješ si, jak náš Pán Ježíš Kristus vyjádřil břemeno být s nimi? Když řekl: "Jak dlouho s tebou budu? Jak dlouho tě budu snášet?" (Matouš 17:17), pak poukázal na to, co je obsaženo ve slovech: "Přebýval jsem ve stanech Kidar." Jsou to barbaři, kteří obvykle zacházejí s těmi, kteří jsou pod jejich kontrolou, jako se zvířaty, žijí v chatrčích a jeskyních a dosahují zuřivosti divokých zvířat. Ještě nesnesitelnější jsou ale jejich predátoři, samolibí, zhýralci žijící v luxusu. "Má duše žila dlouho." Nicméně ne moc; pouhých sedmdesát let. Ale prorok je nazývá mnohými ne podle počtu, ale podle obtížnosti okolností. Těm, kteří trpí, se i pár let zdá jako mnoho. Tak bychom se měli cítit: i když jsme žili několik let, měli bychom je považovat za mnoho kvůli naší silné touze po budoucích výhodách. Říkám to, aniž bych odsuzoval skutečný život – nechť není; a je to dílo Boží, ale chtějíce ve vás vzbudit lásku k budoucímu požehnání, abyste se nepřipoutali k přítomnosti, neulpívali na těle a nestali se jako zbabělci, kteří, i když žili tisíce let, říkají, že to nestačí. Co může být bezohlednější než toto? Co může být drsnějšího – zatímco nebe a nebeská požehnání čekají, „nikdo oko nevidělo, ucho neslyšelo“ (1. Korintským 2:9), honí stíny a chtějí se točit v propasti skutečného života, vystaveni neustálým vlnám, bouřím a ztroskotání? Pavel takový nebyl, ale spěchal a snažil se tam a jen jedna věc ho brzdila – spása lidí (Flp 1,23). „Když jsem s nimi mluvil, byli se mnou nepřátelští bez viny“ (Ž 119:7). Vidíte, jak to ukazuje tvrdost tamního života? Neřekl: s těmi, kteří nemají mír, ale: "s těmi, kteří nenávidí mír, jsem měl pokoj." Vidíte přínos smutku? Vidíte plody zajetí? Kdo z nás to teď může říct? Je žádoucí, abychom byli pokojní s mírumilovnými; a měl pokoj s těmi, kdo nenáviděli pokoj. Jak toho můžeme dosáhnout? Žijeme-li jako cizinci – opět obracím svou řeč na stejné téma – žijeme-li jako cizinci, pokud nás nic skutečného neuchvacuje. Opravdu, nic není tak příčinou nepřátelství a nesvárů jako láska ke skutečnému zboží, vášeň pro slávu, bohatství nebo potěšení. Když přerušíte všechna tato pouta a nedovolíte, aby byla vaše duše něčím takovým uchvácena, pak uvidíte, kde pramení rozpor, kde leží základ ctnosti. Proto nám Kristus přikazuje být ovcemi mezi vlky, abyste neříkali: Vytrpěl jsem to a to, a proto jsem se zatvrdil. I když jste utrpěli nespočet urážek, buďte nadále ovcí a vlky porazíte. Ten a ten člověk je zlý a zlý; ale máš sílu, se kterou můžeš přemoci i ty zlé. Co je pokornějšího než ovce? Co je divočejší než vlk? První však překonává druhé, jak je vidět na apoštolech, protože není nic mocnějšího než mírnost, nic silnějšího než trpělivost. To je důvod, proč nám Kristus přikazuje být ovcemi mezi vlky. Ale když to řekl a chtěl vysvětlit, jaký by měl být Jeho učedník, a že mu tato jednoduchost nestačí, tj. mírnost ovcí, dodává ještě něco: „buďte..., říká, jako holubice“ (Matouš 10:16), spojuje v sobě mírnost dvou krotkých a mírných zvířat. To je druh mírnosti, kterou od nás vyžaduje, když se obracíme mezi bezbožné! Neříkej mi: zlobí se, já to nevydržím. Pak je zvláště nutné projevit mírnost, když máme co do činění se zlými a nepřátelskými; pak se ukáže jeho síla, pak zazáří jeho účinnost, důstojnost a prospěch. "Když jsem s nimi mluvil, byli se mnou nepřátelští bez viny." Jiný překladatel (Symmachus) říká: „a když jsem s nimi mluvil, byli v nepřátelství“ (καὶ ο ˝ τε), čímž vyjadřuje buď: s těmi, kteří nenáviděli mír, jsem byl v míru, nebo: kvůli tomu, co jsem jim řekl, byli v nepřátelství. Význam těchto slov je následující: při samotném rozhovoru praví, když jsem zvláště vyjadřoval svou lásku, když jsem pronášel zvláště přátelská slova, pak se rozčilovala, pikle a nic je nezkrotilo; ale dál jsem pozoroval svou ctnost, navzdory jejich povaze. To je to, co bychom měli dělat také; i když útočí na naše milence, i když jsou v nepřátelství, i když pletou intriky, musíme dodržovat své, pamatovat si na přikázání, které nám přikazuje být jako ovce a holubice mezi vlky, abychom je zlepšili a sami sebe, abychom dosáhli nebeských požehnání, jichž jsme všichni hodni milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, kterému budiž sláva na věky věků. Amen. Žalmy v textu přeložil P. Yungerov - Redakce ABC víry Jiný překladatel (Aquila, Symmachus a Theodotion) říká: „píseň výstupů“ (άναβάσεων). Mohlo by vás zajímat: