Беседа 29 на псалом 119 81

Пс.119:1. Песен на степените. 82 Извиках към Господа в скръбта си и Той ме чу. Защо псалми от 119 до 133 се наричат ​​псалми от степени? – Ползите, които скърбите носят на човека, ако ги понася без малодушие, и съветът да избягва разглезения и безгрижен живот. – Необходимо е да се избягват измамни, коварни хора: божествено наказание за този порок. – В съзнанието за себе си като скитник по земята се крие коренът на великата добродетел. – Работата със зли хора е много болезнена за благочестивите. – „С онези, които мразеха света, имах мир” (Пс. 119:6). – Коя е основната причина за враждата между хората? 1. Всеки от другите псалми има свой собствен надпис, но тук няколко псалма, поставени заедно, имат един надпис: „песен на степени“, или, както казва друг преводач, на изкачвания. Някои хора ги наричат ​​степени. Защо, ще кажете, са кръстени така? В исторически смисъл, защото говорят за завръщането от Вавилон и споменават тамошния плен, а в преносен смисъл, защото наставляват по пътя на добродетелта: така ги разбират някои. Всъщност този път, като стъпки, малко по малко издига добродетелен и мъдър човек и го довежда до самото небе. Други казват, че това се отнася за стълбата на Яков, която му беше показана, достигаща от земята до небето. Така дори най-високите, недостъпни села стават достъпни за нас, когато има стъпала и стълби. Но тъй като тези, които са се издигнали, тъй като са се издигнали на височина, могат да бъдат подложени на тъмнина от замаяност, тогава не само тези, които се издигат, но и тези, които са достигнали самата височина, трябва да вземат предпазни мерки. Тази предпазна мярка се състои в това да не гледаме докъде сме стигнали, за да не се възгордеем, а да гледаме напред, колко остава да извървим и да се стремим към там. Павел изразява същото, когато казва: „като забравяме онова, което е отзад, и се стремим напред към онова, което е пред нас“ (Филип. 3:13). Това е преносното значение на тази дума. Но ние, ако желаете, се обръщаме към историята и разглеждаме освободените от плен. Как са се освободили от плен? Любов към Ерусалим; напротив, тези, които нямаха тази любов, не получиха никакво участие в Божията милост, но останаха и умряха в робство. Ако им подражаваме, ще преживеем същото. Ако не сме изпълнени с любов към небесните блага и желание за небесния Йерусалим, а сме постоянно привързани към истинския живот, осквернен от мръсотията на ежедневните грижи, тогава няма да можем да стигнем до отечеството. „В скръбта си извиках към Господа и Той ме чу.” Виждате ли ползата от скръбта? Виждате ли готовността на Божията милост? Ползата от скръбта, защото тя ги доведе до чиста молитва; готовността на милостта, защото веднага се яви на тези, които викаха. Бог направи същото нещо преди, в Египет; Ето защо той каза: „Видях страданието на моя народ в Египет и чух вика им от техните водачи; познавам страданията му и идвам да го избавя от ръката на египтяните и да го изведа от тази земя“ (Изход 3:7-8). Така че и вие, възлюбени, когато сте в скръб, не се отчайвайте, не слабейте, но тогава бъдете особено възвисени в духа, защото тогава вашите молитви са по-чисти и Божието благоволение е по-пълно, и прекарвайте цялото си време така, че животът ви да е пълен с работа, знаейки, че „всички, които искат да живеят благочестиво в Христа Исуса, ще бъдат гонени“ (2 Тим. 3:12) и че „през много скърби трябва да преминем Божието царство” (Деяния 14:22). Затова не обичайте разглезения и безгрижен живот и не желаете да следвате широкия път, който не води към рая, а тесния и тесен път. Ако искате да стигнете до най-високите села, тогава бягайте от удоволствията, потъпчете светската гордост, презирайте богатството, славата и властта; изберете бедността, разкаянието на духа, покаянието, източниците на сълзи и се стремете към всичко, с което можете да придобиете спасение. Който избере това, самият той е извън опасност и молитвите му стават най-възвишени. Ако се подредиш по този начин и с такова сърце извикаш към Бога, тогава Той непременно ще те чуе. За това пророкът каза: „в скръбта си извиках и Той ме чу“, така че да се научите малко по малко да се издигате и да дадете крила на молитвите си, така че да не се обезсърчавате и да се отчайвате по време на скърби, а да се възползвате от тях. Ако пророк Елисей, човекът, не позволи на своя ученик да отхвърли жена си, която му беше паднала, като каза: „Остави я, душата й е наскърбена“ (4 Царе 4:27), и не изразявайки с това нищо повече от факта, че тя има голяма защита и оправдание за себе си в скръбта си, тогава още повече Бог няма да те отхвърли, приближавайки се към Него с наскърбена душа. Затова Христос угажда на плачещите и нарича нещастни тези, които се смеят. В разговора за блаженствата Той казва в самото начало: „Блажени плачещите” (Матей 5:4). Така че, ако искате да се изкачите по тези стъпала, тогава отхвърлете женствеността и небрежността, запретете себе си с достоен за съжаление живот и оставете зад гърба си земните дела. Това е първа степен. Невъзможно е, абсолютно невъзможно е да се изкачите по стълбите и да останете на земята в същото време. 2. Виждаш височината на небето, познаваш краткостта на времето, знаеш неизвестността на смъртта. Не се колебайте и не отлагайте, но с голяма бързина започнете това шествие, така че в един ден да можете да завършите два, три, десет, двадесет градуса. „Господи, избави душата ми от устните на неправедния и от ласкателния език” (Пс. 119:2). Вижте как блести тук евангелската заповед: „Молете се, за да не паднете в изкушение” (Лука 22:46). Наистина, възлюбени, нищо не може да се сравни с изкушението да попаднеш в ръцете на коварен човек; той е по-опасен от див звяр. Звярът изглежда такъв, какъвто е; и често крие отрова под прикритието на кротостта, така че измамата да бъде незабележима и този, който небрежно пада в ямата. Ето защо пророкът често се моли на Бога за избавление от такива нападатели. Ако трябва да избягваме измамните и коварните хора, то още повече корупционерите, които проповядват нечестиви учения. Онези, които се отклоняват от добродетелта и водят до порок, могат особено да бъдат наречени „неправедни устни“. Затова пророкът моли Господ да избави душата му от тях, защото стрелите им проникват там. „Какво ще ви се даде или какво ще ви се добави с ласкателен език?“ (Пс. 119:3) Друг преводач (неизвестен преводач, вижте Orig. Ex.) казва: „Какво ще ви усъвършенства или ще добави ласкателен език“ (παρέξει ... προσθήσει)? Трето (неизвестно, вижте ориг. Пр.): „какво бих ти дал, или какво би ти добавил езикът ми с измама“ (δωη ... πρσθείη ... χατ έπιθέσως)? Тези думи не изразяват нищо повече от това, че такъв порок е голям, че този вид зло е сериозно. Затова виждате ли как пророкът се ядосва, възмущава и казва: „Какво ще ви се даде или какво ще ви се добави с ласкателен език?“ , т. е. какво достойно наказание има за това зло? По същия начин Исая каза на евреите: „Защо да ви бием отново, вие, които продължавате да упорствате?“ (Исая 1:5)? Той казва същото нещо: "Какво ще ви се даде или какво ще ви се добави с ласкателен език?" Той или казва това, или казва, че в самия порок вече има наказание; Ти самият още преди наказанието сам си налагаш наказание, раждайки зло в себе си. Наистина, порокът е най-голямото наказание за душата дори преди наказанието. Какво достойно наказание може да има за такъв порок? Тук няма нищо друго освен поражение от Бога. Човек не може да му се отплати според достойнството си, защото този порок надхвърля всяко наказание; и Бог ще го порази. Затова, желаейки да покаже това, пророкът веднага добавя: „изтънчените стрели на Силния с опустошителни въглени” (Пс. 119:4). Тук отново той нарича наказанията „стрели“. Друг преводач казва (Symmachus и Theodotion): „стрелите на силните са пречистени, с въглени, събрани на купчина“ (μετὰ ανθρα᾿ κων εστοιβασμένων). Третият (Аквила): „с хвойнови въглища“ (σύν αθρακίαις ὰρκευθίναις), - с такива образни изрази, засилващи страха от наказание. И това - със събраните на куп, и това - с хвойните - съдържа само една идея; Писанието също означава Божиите наказания чрез разрушителни, разрушителни неща, наричайки ги стрели и огън. И тук, струва ми се, това също се отнася за чужденци, защото друг преводач (неизвестен преводач, виж Orig. Ex.), изразявайки това, казва: „избавете душата ми от лъжливи устни“ (απο χείλους). ψευδους ). Такива са техните думи, такива са техните интриги и заговори, пълни с лъжи и всякакво зло. „Горко ми, че животът ми в изгнание е дълъг; заселих се в кидарските шатри“ (Пс. 119:5). Друг преводач (неизвестен, виж Orig. Ex.) казва: „горко ми, че продължих да идвам“ (παροικων παρείλκυσα). Трето (неизвестно, вж. Orig. Ex.): „горко ми, че съм дошъл за дълго време“ (προσηλύτευσα έν μακυσμω). Така те оплакват пленничеството на Вавилон; и Павел - за продължителността на живота тук: "като сме в тази колиба, казва той, ние стенем под товара" (2 Кор. 5:4); и отново: „но ние сами, като имаме първите плодове на Духа, стенем в себе си” (Рим. 8:23). Наистина, истинският живот е поклонение. Какво казвам: скитане? Много по-лошо е от скитането. Ето защо Христос го нарече пътя: „Тесни са портите, казва Той, и тесен е пътят, който води към живот“ (Матей 7:14). И това е най-добрата и дори първата наука - да знаем, че сме скитници в реалния живот. Древните са изповядвали това и затова са станали особено известни. Като изразява това, Павел казва: „Бог не се срамува от тях, наричайки Себе си техен Бог” (Евреи 11:16). Защо, кажи ми: „тях“? Защото се разпознаха като непознати и непознати. Това е коренът и основата на великата добродетел. Който тук е чужденец, там ще бъде гражданин; който и да е скитник тук, няма да се привърже към истински благословии, няма да го е грижа за жилище, богатство, храна или нещо подобно; но, както онези, които са в чужда страна, правят всичко и използват всички мерки, за да се върнат в отечеството си и всеки ден се стремят да видят страната, която ги е произвела, така и този, който има любов към бъдещите блага, няма да се разстрои от нещастните обстоятелства тук и няма да се гордее с щастливите, но ще премине всичко това като пътник. Ето защо в молитвата ни е заповядано да казваме: „да дойде Твоето царство” (Матей 6:10), за да не се увлечем от настоящето, като храним в душата си желанието и очакването на този ден и постоянно го имаме пред очите си. Ако евреите, които искаха да се върнат в Ерусалим, дори и след освобождението, оплакват миналото, тогава какво извинение можем да имаме ние, какво оправдание, ако нямаме силна любов към небесния Ерусалим? 3. Вижте как скърбят за престоя си сред чужденците: „Заселих се, казва той, „в кидарските шатри; душата ми живя дълго време в земята на преселението; бях в мир с онези, които мразеха света“ (Пс. 119:5-6). Тук оплакват не само престоя си в чужда страна, но и отношението към чужденците. По същия начин други пророци оплакваха настоящия живот и казваха: „Няма вече милостиви на земята, няма праведни между хората” (Мих. 7:2); и същият този пророк: „Спаси ме, Господи, защото го няма вече преподобният” (Пс. 11:2). Истинският живот е труден не само защото е пълен със суета и ненавременни грижи, но и защото злите хора успяват много в него. Няма нищо по-подло и трудно от отношението към такива хора. Не толкова димът и вонята натоварват очите, а отношението към злите хора натъжава душата. Не помните ли как нашият Господ Исус Христос изрази бремето да бъдем с тях? Когато каза: „Докога ще бъда с вас? Докога ще ви търпя?“ (Матей 17:17), тогава той посочи какво се съдържа в думите: „Живях в шатрите на Кидар.“ Това са варвари, които обикновено се отнасят към тези под техен контрол като към животни, живеят в колиби и пещери и достигат свирепостта на диви животни. Но още по-нетърпими са техните хищници, користолюбци, развратници, живеещи в охолство. "Дълго живя душата ми." Въпреки това, не много; само на седемдесет години. Но пророкът ги нарича много не по брой, а по трудността на обстоятелствата. За тези, които страдат, дори няколко години изглеждат много. Ето как трябва да се чувстваме: въпреки че сме живели няколко години, трябва да ги считаме за много поради силното ни желание за бъдещи ползи. Казвам това, без да осъждам реалния живот – нека не бъде; и това е Божие дело, но, като иска да събуди у вас любов към бъдещите блага, за да не се привързвате към настоящето, не се вкопчвайте в плътта и не ставайте като страхливите, които, дори да са живели хиляди години, казват, че това не е достатъчно. Какво по-безразсъдно от това? Кое може да бъде по-грубо - докато очакват небето и небесните блага, "око не е виждало, ухо не е чувало" (1 Кор. 2:9), гонят сенки и искат да се въртят в бездната на истинския живот, изложени на непрестанни вълни, бури и корабокрушения? Павел не беше такъв, но бързаше и се стремеше натам и само едно нещо го възпираше – спасението на хората (Фил. 1:23). „Когато им говорих, те враждуваха против мене без вина“ (Пс. 119:7). Виждате ли как показва суровостта на живота там? Той не каза: с тези, които нямат мир, но: „с тези, които мразят мира, бях в мир“. Виждате ли ползата от скръбта? Виждате ли плодовете на пленничеството? Сега кой от нас може да каже това? Желателно е да бъдем мирни с мирните; и той беше в мир с онези, които мразеха мира. Как можем да постигнем това? Ако живеем като чужди - пак насочвам речта си към същата тема - ако живеем като чужди, ако не сме пленени от нищо истинско. Наистина, нищо не е толкова причина за вражда и разногласия, колкото любовта към истински блага, страстта към слава, или богатство, или удоволствия. Когато разрушите всички тези връзки и не позволите душата ви да бъде пленена от нещо подобно, тогава ще видите откъде произтича раздорът, къде е основата на добродетелта. Ето защо Христос ни заповядва да бъдем овце между вълци, за да не кажете: претърпях това и това и затова се закоравих. Въпреки че си понесъл безброй обиди, продължавай да си овца и ще победиш вълците. Такъв и такъв човек е зъл и порочен; но вие имате силата, с която можете да победите дори злите. Какво по-скромно от овца? Какво по-свирепо от вълка? Първото обаче побеждава второто, както се вижда при апостолите, защото няма нищо по-силно от кротостта, нищо по-силно от дълготърпението. Ето защо Христос ни заповядва да бъдем овце между вълци. Но като каза това и искаше да обясни какъв трябва да бъде Неговият ученик и че не му стига тази простота, т. е. кротостта на овцете, той добавя още нещо: „бъдете..., казва, като гълъбите” (Матей 10:16), съчетавайки кротостта на две кротки и нежни животни. Това е кротостта, която Той изисква от нас, когато се обърнем сред нечестивите! Не ми казвай: той е ядосан, не мога да го понасям. Тогава е особено необходимо да проявяваме кротост, когато имаме работа със злите и враждебните; тогава неговата сила се разкрива, тогава неговата ефективност, достойнство и полза блестят. „Когато говорих с тях, те бяха във вражда с мен без вина.“ Друг преводач (Symmachus) казва: „и докато им говорих, те бяха във вражда“ (καὶ ο ˝ τε), изразявайки или: с онези, които мразеха мира, бях в мир, или: поради това, което им казах, те бяха във вражда. Значението на тези думи е следното: по време на самия разговор, казва той, когато особено изразих любовта си, когато изрекох особено приятелски думи, тогава те се раздразниха, заговориха и нищо не ги укроти; но аз продължих да спазвам добродетелта си, въпреки тяхното разположение. Това трябва да направим и ние; дори и да нападнат нашите любовници, дори и да са във вражда, дори и да плетат интриги, ние трябва да запазим своето, като помним заповедта, която ни заповядва да бъдем като овце и гълъби между вълци, за да ги направим по-добри, а себе си да постигнем небесни блага, за които всички да бъдем достойни чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, на Когото да бъде слава во веки веков. амин Псалмите в текста са преведени от П. Юнгеров – Редакция на Азбука на вярата Друг преводач (Аквила, Симах и Теодион) казва: „песен на възкачванията“ (άναβάσεων). Може да се интересувате от: