Беседа 24 на псалом 113 73

Пс.113:1–2. Алілуя. Наприкінці Ізраїлю з Єгипту, вдома Якова – з варварського народу, Іудея стала святинею Його, Ізраїль – областю Його. Чому раніше сказано про вихід Ізраїля з Єгипту, а потім уже про те, що Іудея стала «святинею» Господа, і що означають ці останні слова? «Ізраїль Його область» . – Особливе божественне благодіяння Ізраїлю під час переходу через Йордан і образно виражена Псалмоспівцем радісна готовність сил природи виконувати волю Творця. – Ім'я: «Бога Яковлєва» і висота чесноти цього патріарха. – Послух каменів Творцеві та неслухняність людей. – Молитва Псалмоспівця про нові божественні милості не заради гідності тих, хто просить, а для прославлення імені Божого і за Його людинолюбством. – Божественний промисел та довготерпіння. - Нечуттєвість ідолів, безсоромність служіння, яке він чинить, і незрівнянна перевага Бога Ізраїля. – Благословення Боже Ізраїлю та всім, хто звертається до Нього з інших народів (прозелітів). – «Нехай докладе Господь вам, вам і син овям вашим» (Пс.113:22). – Різниця благословення Божого у Старому та Новому Завіті. – Як треба розуміти: «вище небо – Господеві, а землю Він дав синам людським» (Пс.113:24)? – Нескінченне прославлення Господа тими, хто живе дійсним (добродійним) життям, а не померлими в безбожності. 1. Тут пророк свідчить про велику поблажливість і милість Божу. Який? Той, що Він наперед виявляє власну силу, а потім і вимагає поклоніння Собі. Це висловлює пророк словами: «наприкінці Ізраїлю з Єгипту..., Іудея стала святинею Його» . Тоді, каже, Він виявив силу Свою знаменнями в Єгипті та в пустелі, тоді й засвоїв Собі народ ізраїльський. Так зробив Він і з Адамом: наперед створив світ і виявив могутність Своєї премудрості та сили, а потім створив людину і зажадав від неї поклоніння Собі. Так і Єдинородний Син Божий наперед виявляв багато й різних ознак, а потім вимагав віри. Тому й людям, які приходили до Нього спочатку, як ще не отримали від Нього застави і докази Його божественності, Він не говорив: Чи вірите, що можу це зробити? – а лише показував знамення. Коли ж він по всій Палестині залишив пам'ятники Своєї сили, зцілюючи тілесні недуги, винищуючи зло, проповідуючи про царство, викладаючи рятівні закони, тоді й почав вимагати віри від тих, хто приходив до Нього. Люди намагаються наперед набути влади, і тоді вже починають благодіяти; а Бог починає з благодіянь. Але що я говорю про інші благодіяння, коли Він наперед зазнав сам хрест і потім переміг всесвіт, довівши справами Своє про нього піклування? Це й висловлює тут пророк у словах псалма: «наприкінці Ізраїлю з Єгипту, вдома Якова – з варварського народу, Юдея стала святинею Його» . «По результату», тобто. при видаленні, при звільненні з Єгипту. Не сказав просто: з Єгипту, але додав: «з варварського народу», назвою ворогів показуючи піклування Боже. Від таких жорстоких, нелюдських, варварських єгиптян вони не могли б звільнитися, якби не отримали допомоги від міцної руки та непереможної правиці. Справді, єгиптяни були лютіші за диких звірів, грубіше за каміння; будучи вражені численними ударами, вони не пом'якшувалися. Так, назвавши єгиптян народом варварським, пророк висловив перевагу сили Божої, якою Він такий дикий і такий жорстокий народ частково переконав, частково змусив проти волі відпустити рабів, а потім потопив супротивників у море, і таким чином звільнив народ Свій. Що означає: «Юдея стала святинею Його»? Інакше сказати: зробилася народом, що служить Йому, народом відданим Йому, народом засвоєним Йому. Власне ж святинею називалися храм, святилище, святе святих, як і Захарія говорить про деяких питаючих: «якщо вниде (рус. увійшов, увійшла) тут ... святиня», або поститимемо 74 (Зах.7:3), вказуючи на повернення ківота і всього іншого. «Юдея стала святинею Його» . Раніше вона була країною нечистою та зневаженою; а коли вступив до неї народ ізраїльський, тоді стала «святинею Його», тобто. святиня введена до неї дотриманням закону, жертвопринесеннями, богослужінням та іншими священними обрядами. «Ізраїль – Його область» . Що означає: «Ізраїль – Його область» ? Значить: підвладний Йому. Хоча весь всесвіт знаходиться під владою Його, але ці люди підвладні і особливою близькістю до Нього. Їм він повідомляв пророцтва, розмовляв з ними і переважно влаштовував їхні справи. Ще й в іншому відношенні ці люди були Його народом, саме в тому, що за Його помахом вони часто й виходили на війну і робили багато іншого. Звільнивши їх із рук варварів, від насильства, рабства, крайньої небезпеки та нещастя, Він став царем їхнім. Тому і в іншому місці, виправдовуючи Себе і показуючи, що Він наперед Сам від Себе давав їм, а потім вимагав Собі відплати від них, Він сказав: Чи був Я пустелею для Ізраїля? Чи був Я країною мороку? (Єр.2: 31) Сенс цих слів наступний: чи був. Я безплідним для вас? Чи не повідомляв Я вам незліченні блага? Чи не зраджував саму природу? Чи не змушував стихії служити вам? Чи не дарував вам життя, вільне від праць людських? Тому Він і каже: «Чи був Я пустелею для Ізраїля?» Тобто. чи не повідомив Я вам незліченні блага; визволення з Єгипту, порятунок від варварів, явище чудес, життя в пустелі, спадщина Палестини, підкорення язичників, постійні трофеї, безперервні перемоги, чудесні знамення, безперервні чудеса, родючість землі, множення вашого роду, славу по всій? Чи бачиш благодіяння Божі? Тому Він і додає: «Чи був Я країною мороку?» (Єр.2: 31). Тобто. Чи не користувалися ви від Мене незліченними плодами? Чи не благословляв Я вхід ваш і вихід ваш, стада ваші та пастви ваші, хліб ваш та воду вашу? Чи не захистив Я вас безпекою? Чи не зробив вас неприступними, страшними та непереможними? Чи не текло до вас усе, як із джерел, із землі та з неба? Владика тим особливо і виявляє Себе, що думає про підданих, піклується і піклується про них. 2. Тому і Христос не сказав: «Пастир добрий приймає честь і служіння, але вважає своє життя за овець» (Ів.10:11). В тому і полягає влада, в тому і полягає пастирська мудрість, щоб зневажати свої вигоди і піклуватися про благо підлеглих. Начальник - теж, що лікар, або навіть більше лікаря. Лікар приносить лікування своїм мистецтвом, а начальник, крім того, і власними небезпеками. Так чинив і Христос, який зазнав задушення, розп'яття та незліченних страждань. Тому Павло і сказав: «Бо й Христос не Собі угодував, але, як написано: лихослів'я тих, що злословлять Тебе впали на Мене» (Рим.15:3). Отже, пророк обчислює тут два чи три і більше благодіянь, каже, що Бог визволив юдеїв від варварів, звільнив від іноплемінників, вивів з рабства, припинив їхні труди та лиха, здійснив незліченні чудеса, а потім удостоїв їх зробити Своєю святою і підданими, їх у Свої піддані. «Море побачило і побігло, Йордан повернувся назад» (Пс.113:3). Дивись, як він посилює мову і вказує на великі благодіяння. Навіщо, каже, згадувати про варварів і язичників, коли й сама природа підкорялася, відступала і поверталася назад, бачачи Ватажка і даючи шлях Вождеві народу? Справді, все тоді підкорялося і поступалося народу єврейському, щоб він знав, що все, що відбувалося з ним, було не наслідком зусиль людських, а чудовою дією божественної, невимовної сили. І зауваж виразність мови, як чудово пророк склав її. Він не сказав: чи відступало, чи віддалялося, але що? «Море побачило і побігло». Виразом: «побігло» він хоче показати швидкість відступу, силу страху, легкість Божої дії. А щоб хтось не подумав, що це явище було періодичним чи випадковим, воно з того часу більше не відбувалося, але було лише одного разу, коли наказав Бог, і до того ж діяло по-різному на різні особи. Безладна течія вод, як би розумна і одухотворена, за наказом Божим, одних врятувала, а інших занапастила, для одних стала труною, а для інших колісницею. Теж можна бачити і в вавилонській піщі. Вогонь, що діяв простим і звичайним чином, виявив велику розбірливість, коли Бог наказав, – одних, що перебували всередині його, він врятував, а інших, що були поза, охопив і умертвив. "Йордан повернувся назад". Чи бачиш, як чудеса відбувалися в різні часи та в різних місцях? Щоб юдеї знали, що сила Божа розкинута скрізь і не обмежується місцем, Бог був творінням чудес скрізь, і в пустелі, і в країні варварів, і в морі, і в річках, і при Мойсеї, і при Ісусі; і скрізь супроводжували їх знамення, щоб, пом'якшивши чудесами свою бездушну душу і грубий розум, вони стали покірними і здатними прийняти богопізнання. "Гори стрибали, як барани, і пагорби, як ягнята в овець" (Пс.113: 4). Тут видається нам важливе питання. Деякі з подиву кажуть: про сказане вище ми знаємо, що воно було; історія передала нам, що й Чорне море розділилося під кінець Ізраїльтян, і Йордан звернувся назад, коли проходив кивот; а про те, щоб гори та пагорби скакали, ми не бачимо ніде письмового свідчення. Що сказати на це? Те, що пророк, бажаючи сильніше висловити радість і велич чудес, представляє і самі неживі тварюки граючими і стрибають, як буває з тими, хто веселиться. Тому і вживає подобу: «як ягнята в овець»; ці безсловесні, коли радіють, стрибками висловлюють свою радість. Як інший пророк, зображуючи лиха, говорить, що і виноград плакав і вино плакало (Іс.24:7), не в тому сенсі, ніби виноград дійсно плакав, - хіба може плакати виноград? - але, бажаючи висловити надмірність скорботи, посиленим чином представляє і неживі тварюки як би беруть участь у скорботі; так і тут пророк уявляє творіння, що бере участь у радості, щоб показати велич цієї радості. Так і ми, зустрічаючи якогось поважного чоловіка і бажаючи висловити радість, що відбувається від того, зазвичай говоримо: ти наповнив будинок радістю, розуміючи не стіни будинку, але висловлюючи надмірність радості. Що з тобою, море, що ти побігло? І що з тобою, Йордане, що ти повернувся назад? (що з вами) гори, що ви за стрибки, як барани, – і пагорби, як ягнята в овець?» ( Пс.113:5-6 ) Продовжує мову у вигляді питання і звертається до стихій знову в тому ж сенсі, в якому зобразив їх скачущими. Як там він говорив про них, не засвоюючи їм почуття, але бажаючи показати надмірність радості і велич справ, що відбулися, так і тут пропонує їм питання не тому, щоб вони мали почуття і могли відповідати, але щоб ясніше висловити предмет і показати його чудесність. 3. Оскільки сталося щось нове і незвичайне, він і робить таке питання, і сам пропонує відповідь. Який? «Від лиця Господа посунулась земля, від Бога Якова» (Пс.113:7). Тут знову назвою руху виражає подив, подив, захоплення, щоб показати велич подій. Бажаючи при цьому показати, наскільки велика чеснота цього чоловіка (Якова), ім'я раба з'єднує з ім'ям Господа. Так і Павло звинувачує це у великій честі святим, і приписує тому, що вони відмовилися від усього життєвого. Він не тільки згадує про цю честь, але викладає і причину її, щоб показати слухачеві той шлях, яким він може досягти такої переваги. Якого? Щоб Бог називався іменем рабів. Тому й сказав: тому не «не соромиться їх, називаючи Себе їх Богом» (Євр.11:16). Як же Бог називався їхнім ім'ям? Він говорив: «Я Бог батька твого, Бог Авраама, Бог Ісака та Бог Якова» (Вих.3:6). Викладаючи наперед причину такої назви, апостол каже: «Всі ці померли у вірі, не отримавши обітниць, а лише здалеку бачили вони, і раділи, і говорили про себе, що вони мандрівники та прибульці на землі» . Ось причина, тому й продовжує: з цієї причини «і Бог не соромиться їх, називаючи Себе їх Богом» (Євр.11:13, 16). Яка ж, скажи мені, причина цього? Та, що вони сповідали себе мандрівниками та прибульцями, не мали ніякої прихильності до сьогодення, але, відмовившись від усього життєвого, жили таким чином у чужій землі. «Того, хто обернув камінь у озера води, і нерозсічений – у джерела вод» (Пс.113:8). Чи можуть, скажи мені, одержати прощення люди жорстокі й завзяті, коли камінь, безтямний, твердий і грубий, підкоряється наказу Божому, а людина, прикрашена розумом, найніжніше створіння, стає бездушнішою за камінь? «Нерозсічений» ( άχρότομον ) пророк називає тут камінь, що не легко поступається залізу і тільки з поверхні ( έχ των άχρων ) ледве роздроблений ударом. Але й він змінив, каже, свої природні властивості та зробив джерела вод. Творець природи може змінювати самі закони її і виявляти протилежні їм дії, як і чинив Він часто у багатьох випадках, показуючи, що Він створив усе з нічого. Таким чином, сказавши про давні благодіяння, чудеса, знамення, – як Бог визволив іудеїв від рабства іноплемінникам, як вивів на волю, як зраджував стихії і все виконував радістю, пророк звертається тепер до сьогодення, вдаючись до тієї пристані. І як колишнє чинилося не за заслуги людей, що отримували благодіяння, а за людинолюбством Божим і «заради імені Мого, щоб, як говорив Він, щоб воно не хулилося» (Єз.20:9), але щоб усі бачили з діл силу і могутність Його і за допомогою їх повчалися, - так і тепер пророк уявляє те ж підставу і ми пророк уявляє те ж основу робіть, то зроби це «заради імені Твого», що говорив колись і Мойсей. Згідно з ним і псалмоспівець каже: «Не нам, Господи, не нам, а імені Твоєму дай славу, з милості Твоєї та істини Твоєї!» (Пс.113: 9). Не для нас, каже, не для того, щоб зробити нас більш славними і знаменитими, але щоб стала відома сила Твоя. А ім'я Його як тоді прославляється, коли Він захищає і допомагає, так прославляється і тоді, коли ми живемо чеснотно та блищаємо своєю поведінкою. «Так нехай світить світло, сказав Господь, ваш перед людьми, щоб вони бачили ваші добрі діла і прославляли Отця вашого Небесного» (Мф.5: 16). І як доброчесним життям нашим воно прославляється, так навпроти порочного життя хулиться. Вказуючи на це, Він сказав через пророка: «заради вас... ім'я моє хулиться в язицех » (Іс.52:5). Таким чином, не маючи можливості нічим виправдати їх, псалмоспівець вдається до цього, як робив і Мойсей. Втім, Бог, який дбає про спасіння людей, не завжди так робить. Якби Він завжди так чинив, то багато людей безтурботних стали б ще гіршими, маючи велику надію на безпеку від лих у тому, що Бог постійно рятуватиме їх для Своєї слави. Але цього не буває, бо Бог дбає не так про свою славу, як про спасіння людей. Якщо люди іноді зневажають славу, то тим більше Бог, Який ні чого нас не потребує. Але пророк, приймаючи на себе клопотання за них, як я сказав, представляє на захист їх те, що було можливо, і двічі повторює вираз: «Не нам, Господи, не нам, показуючи велику негідність спасенних, а Твоєму імені дай славу» . Ми гідні незліченних лих, але «з милості Твоєї і істини Твоєї!» . Інший перекладач (невідомий перекладач, див. Оріг. Екз.) каже: «з милості твоєї» ( διά τό έλεόζ σου ). Бачиш, як ясно і сам пророк знав, що Бог часто, забуваючи про власну славу, дбає лише про виправлення грішників. Тому він і додає: «з милості Твоєї і істини Твоєї», тобто. з милості Своєї допоможи нам; якщо Ти не бажаєш Собі слави від людей, то “з милості Твоєї та істини Твоєї” . Бог може, так – може, не лише милуючи, а й караючи, досягти слави; але не так, каже, чини з нами, а «з милості Твоєї» . Нам слід було б віддати славу імені Твого своїм життям і поведінкою; але оскільки ми цього не зробили, то вчини з нами за Своєю поблажливістю, з милості та людинолюбства. «Нехай ніколи не кажуть язичники: де Бог їх? (Пс.113:10) 4. Чую, як і нині багато хто, коли моляться, повторюють ці слова; але боюся, щоб колись не довелося їм в іншому сенсі казати: де Бог їх? - коли багато хто стане викрадати, ображати і робити незліченні неприємності. «Бог же наш на небі та на землі: все, що за хотів їв, сотворив» (Пс.113:11). Тут пророк говорить проти помилок нерозумних. Оскільки багато хто з них не знає, що є Бог, то для винищення такої помилки він каже: «Бог же наш на небі і на землі: все, що за хотів, створив». Якщо на небі, то тим паче на землі. Що ж означає «на небі... все, що за хотів їв, сотворив»? Тут він розуміє або гірські сили, незліченні їхні сонми, або накази Божі, які легко виконуються. Якщо ж на землі існує велике сум'яття і безладдя, то не дивуйся. Це походить від злості людей, від порочності винуватців цього, а не від Божого безсилля. Про силу і могутність Божу свідчить все, що відбувається на небі. Якщо ж на землі не так, винні в цьому люди, які зробили себе негідними. Можна й інакше розуміти цей вислів саме так, що Бог за довготерпінням Своєму за багато чого ще не карає гідно. Тому й безбожні тріумфують над праведними, що людинолюбний Бог не хоче зараз же карати за кожен злочин; інакше наш рід давно був би винищений. Пророк каже тут, що Бог сильний, могутній і в змозі покарати, – це видно зі діл Його на небі, – але Він не робить цього, дотримуючись у всьому довготерпіння і маючи тих, що живуть порочно до покаяння. «Ідоли язичників – срібло та золото – справи рук людських: уста мають, але не про кажуть, очі мають, але не бачать; вуха мають, але не у чують; ніздрі мають, але не нюхають; руки мають, але не осягнуть; ноги мають, але не підуть; не дадуть голосу гортанню своєю. Подібні до них нехай будуть ті, хто їх робить, і всі, хто на них сподівається!» (Пс.113:12–16). У сто п'ятому псалмі, описуючи безумство ідолопоклонників, пророк сказав: «І приносили в жертву синів своїх та дочок своїх бісів» (Пс.105:37); в цьому ж він показує бездушність їх, через яку вони приліплюються до бездушної речовини, і перераховуючи всі члени ідолів, розсмішується їм. Потім додає: «подібні до них нехай будуть ті, хто їх робить, і всі, хто на них сподівається» . Хоч уподібнення Богу є чеснота, але тут воно послужило прокляттям. Уяви ж, якими мають бути язичницькі боги, коли уподібнення їм піддає рішучому прокляттю. Добре пророк склав промову свою, виставляючи на вигляд крайнє їхнє безумство і уявляючи їх смішними. Справді, чи не смішно, скажи мені, прив'язуватися до боввана, який представляє крайню безсоромність? Хто захотів би бачити голу жінку? А біс сидить у голому зображенні. Ідоли зображують то блуд, то шалену пристрасть до чоловіків. Що означає на них орел? Що – Ганімед? Що – Аполлон, який переслідує діву? Що – інші огидні зображення? Скрізь хтивість, скрізь розпуста, скрізь зображення незаконних кровозмішень та шалених пристрастей. І боввани, і свята, і урочисті збори, і обряди їх суть висловлювання, пам'ятники та училища безсоромності, і не тільки безсоромності, а й убивств людських. Тому тим самим вони й віддають честь бісам. У них немає нічого, крім розпусти, нестримного пияцтва, жорстокості, нелюдства, вбивств, і, як може бачити кожен, всі свята їх полягають у цьому. Таким чином, виставивши на посміяння бездушність ідолів і безумство тих, хто на них сподівається, пророк звертається до прославлення Бога і каже: «Дім Ізраїлів покладався на Господа; Він помічник і захисник для них. Ааронів дім сподівався на Господа; Він помічник і захисник для них. Ті, що бояться Господа, покладалися на Господа, Він – помічник і захисник для них» (Пс.113:17–19). Цими словами він зображує силу Божу та незрівнянну перевагу Його перед усіма. Описуючи справи, вчинені між юдеями, він показав двояке, або трояке благодіяння Боже: по-перше, те, що Він визволив їх від бісів; по-друге, те, що повідомив їм пізнання про Самого Себе; по-третє, те, що дарував їм Свою допомогу. Тепер він говорить окремо, про Ізраїль, про священичий род і про тих, що приходять до Нього з язичників, тому що священик і мирянин не рівні між собою, але перший має певну перевагу; тому він справедливий і робить поділ. Справді, священикам було надано велику честь. 5. Потім, бажаючи показати, що промисл Божий не обмежувався одними іудеями, він згадує і про прозелітів, що зверталися з язичників, висловлюючи, що Бог простягав допомогу і благословення Своє на всіх. «Господь, пам'ятай про нас, благословив нас: благословив дім Ізраїлів, благословив дім Ааронів, благословив тих, що бояться Господа, малих і великих» (Пс.113:20–21). Що означає: «благословив»? Тобто. дарував незліченні блага. І людина благословляє Бога, як, наприклад, говориться: «Благослови, душа моя, Господа» (Пс.102: 1); але благословляючи Бога, він сам набуває користі, одержуючи собі просвітництво, а не доставляючи чогось Йому; а Бог благословляючи доставляє нам просвітництво, а Сам від нас нічого не отримує. Бог є істота, яка ні в чому не потребує. Отже, і в тому, і в іншому випадку ми отримуємо користь. Як же він благословив юдеїв? Він дав їм хліб із неба, зробив воду з каменю, охороняв входи та виходи їх, множив стада їх, назвав їх народом вибраним, царським священством, дав закон, посилав пророків. Проголошуючи те саме і в іншому місці, пророк каже: «Не зробив Він цього жодному (ще) народу та судів Своїх не явив їм» (Пс.147:9). І інший пророк каже: «Чи є якийсь великий народ, до якого боги його були б такі близькі, як близький до нас Господь?» (Втор.4: 7) "Малих і великих". Жодне покоління, каже, не було благословення, але на всіх поширювалося воно. «Нехай докладе Господь вам, вам і син овям вашим!» (Пс.113: 22). Чи бачиш інший вид благословення – множення роду? Тому інший пророк, представляючи протилежне слідство у вигляді покарання, говорить: «Ми зменшені, Господи, більше за всіх народів» (Дан.3:37) 75 . Це благословення вони отримували в Єгипті, хоча було безліч перешкод, праці, утиски, жорстокість приставників; але слова Божого ніщо не зупинило, і благословення Його діяло так, що за двісті років вони помножилися до шістсот тисяч. Тоді в цьому полягало благословення, а тепер, у новому завіті, – в іншому, набагато кращому. Тому Павло говорить: «Благословенний Бог і Батько Господа нашого Ісуса Христа, який благословив нас у Христі всяким духовним благословенням у небесах» ; і ще: «Тому, хто діє в нас силою може зробити незрівнянно найбільше, чого ми просимо, або про що думаємо, Тому слава в Церкві» (Еф.1:3; Еф.3:20, 21). Тому і пророки в давнину, бажаючи надати благодіяння, подавали це благословення. Так Єлисей нагородив дружину, яка прийняла його, даруванням сина. У новому заповіті благословенням служить не це, а набагато краще. Тож порфіропродавщиця не цього просила у апостолів, а чого? «Якщо ви визнали мене вірною Господу, то увійдіть до мого дому і живіть у мене» (Дії 16:15). Чи бачиш, яка різниця між старим і новим завітом, чого бажали тоді, і чого тепер? Також Христос говорить: «радійте тому, що ваші імена написані на небесах» (Лк.10:20). І Павло: «Бог же надії нехай виконає вас усякої радості та миру у вірі, щоб ви, силою Духа Святого, збагатилися надією» (Рим.15:13). Чи бачиш силу благословення, що подає невимовні блага і не містить нічого земного? І ще Павло каже: «Бог же світу зламає сатану під вашими ногами незабаром» (Рим.16:20). А в старому заповіті, коли люди були більш схильні до чуттєвості, предмети благословення були чуттєві, і багатодітність вважалася найбільшим благом. Так як від гріха відбулася смерть, то Бог, бажаючи втішити рід людський і показати, що Він не винищить його і не зрадить досконалої смерті, але ще зробить людей чисельніше колишнього, сказав: «Плодіться і розмножуйтеся» (Бут.9: 1). Коли ж стало відомо, що смерть є сон, тоді відкрилося гідність дівства. Тому Павло й казав: «бажаю, щоб усі люди були, як і я»; і ще: «добре людині не торкатися жінки» (1Кор.7: 1, 7). І Христос: «є скопці, які зробили себе скопцями для Царства Небесного» (Мф.19: 12). Втім, і в давнину Бог вселяв приховано, що потрібна чеснота, а не багатодітність. Так, послухай, наприклад, що говорить Премудрий: «Не бажай безлічі негідних дітей і не радуйся за синів безбожних. Коли вони множаться, не радуйся за них, якщо нема в них страху Господнього. Не сподівайся на їхнє життя і не спирайся на їхнє безліч. Краще один праведник, ніж тисяча грішників, і краще померти бездітним, ніж мати дітей безбожних»; і краще один, хто чинить волю Господа, ніж темряви беззаконників (Сир.16:1–4). Але нерозумні юдеї, завжди схильні до чуттєвості і не дбають про чесноти, говорили: «він хотів отримати від Бога потомство» (Мал.2:15)? Тому Він, бажаючи показати, що Він цього не вимагає, багато разів зраджував їх смерті, коли збідніла між ними чесноту. «Благословенні ви Господом, що створив небо та землю» (Пс.113:23). Добре додав він: «Господом». Це особливо благословення. Виходить благословення і від людей, але воно стосується речей людських; а це – найбільше благословення. Люди благословляють, тобто. хвалять і прославляють, що мають багатство, владу і почесті; але таке благословення – тимчасове і, коли воно продовжується, не приносить жодної користі; а благословення Боже – вічно і приносить величезну користь Творцеві «небо і землю» . 6. Чи бачиш, яка сила цього благословення? Слова Його стають ділами. Слово Його створило небеса. «Словом, говорить пророк, Господь ним небеса затверджені» (Пс.32:6). Цим самим словом, таким могутнім, Він благословляє і тебе. «Найвище небо – Господеві, а землю Він дав синам людським» (Пс.113:24). Що ти кажеш? Невже Бог вибрав небо в оселі Собі, і зайнявши гірські місця, призначив нам тутешні? Ні, негаразд; але це слова пристосовні до понять людей. Якби це було так, то чи могли б стояти інші слова, сказані Богом: «Чи не наповнюю Я небо та землю? говорить Господь» (Єр.23:24)? Останні суперечили б першим, якби ми стали приймати ті буквально, а не звернули уваги на зміст, що полягає в них. Що ж означає: «вище небо – Господеві, а землю Він дав синам людським»? Він виражається пристосовно, не укладаючи Бога у небесах. І слова: «небо – престол Мій, а земля – підніжжя ніг Моїх» (Іс.66:1), так само як і слова: «чи не наповнюю Я небо і землю» (Єр.23:24), також не цілком відповідають гідності Божій, а сказані пристосовно до нас. Бог все обіймає, все носить, не потребуючи якогось місця, але Сам утримує все; небо ж називається домом Його тому, що воно є місцем, не осквернене пороком. Тут, отже, не говориться, що небо є обране місце Його, так само, як і в наступних словах: «Коли Всевишній давав спадщини народам і розселяв синів людських, тоді поставив межі народів за кількістю синів Ізраїлевих» (Втор.32: 8), або: «Якова вибрав Собі Господь». Тут не говориться, ніби юдеї належать Йому, а інші люди не належать і позбавлені дій Його промислу і творчості, – Він є Бог спільний усім, а вираз таке вжито для того, щоб показати любов Його до них, як мабуть кращі за інших. А що не їх одних Він вибрав, але про всіх промишляв, це показують події, що були і раніше Мойсея, і при ньому, і після нього в різних випадках. Так Він дав сонце, землю, море і все інше всім взагалі, і природний закон впровадив у всіх. Авраама персіянина Він полюбив і переселив; але через нього наставляв і єгиптян, і мешканців Ханаанської землі, і персів; також через сина та онука його виправляв багатьох із їхніх сусідів, що залежало від Нього. Потім, коли народився Мойсей, подіями, що відбувалися з юдеями, Він керував богопознанням єгиптян, жителів Палестини і потім вавилонян. Таким чином, коли пророк каже: «вище небо – Господеві», то висловлює, що Господь перебуває в тамтешніх обителях, як вільних від усякого зла. Так і ти, якщо не будеш прив'язуватись до землі, але станеш ангелом, то незабаром увійдеш на небо й до батьківського дому, і навіть ще до воскресіння переселишся звідси і матимеш таку гідність. Як багато людей, обраних у члени великого сенату, і живучи в селі носять це звання, так і ти, якщо захочеш бути громадянином неба, то і живучи тут можеш мати цю гідність. «Не мертві вихвалять Тебе, Господи, не всі, хто сходить до пекла, але ми, живі, благословлятимемо Господа відтепер і до віку» (Пс.113:25–26). Мертвими він називає тут тих, що не померли, але померли в нечесті, або зітліють у гріхах. Авраам, Ісаак і Яків і після смерті такі живі, що й ті, хто живе, приводять їх на згадку. Так Мойсей, молячись за керований ним народ, їх ім'ям благає Бога, згадуючи про них у молитві. Також три юнаки їхнім іменем моляться за спасіння і кажуть: «Не забери від нас милості Твоєї заради Авраама, коханого Тобою, заради Ісаака, раба Твого, та Ізраїля, святого Твого» (Дан.3:35). Якщо ж вони мали таку силу, то як вони мертві? І Христос сказав: «Надай мертвим ховати своїх мерців» (Мф.8:22). Тому й Павло називає тих, хто помер не мертвими, але заспокоєними: «Не хочу ж залишити, каже, вас, браття, у невіданні про померлих» ( χεχοιμηένων – померлих)» ( 1Сол.4:13 ). Праведник, і померши, не помер, але спить. Кого чекає найкраще життя, той і по смерті спить; а на кого чекає нескінченна смерть, той і за життя помер, і за життя мертвий. Ці останні сходять у пекло, а перші зійдуть на небо і будуть із Христом. Тому й пророк не сказав просто: живі, але: ми, живі, вказуючи на себе самого. Чому він не сказав: «живі, але додав: ми»? Так і Павло сказав: «Ми живі, що залишилися до Господнього приходу, не попередимо померлих» (1Сол.4:15). Як тут додаток: «ми» не дозволяє відносити сказаного до всіх, а тільки до вірних і за способом життя подібних до Павла, – так і там додаток: «ми живі» вказує на подібних до Давида, які живуть чеснотно. «Відтепер і до віку». Чи бачиш, як і цей додаток означає теж? Що також? Те, що пророк говорить про тих, хто живе чеснотно. Справді, ніхто з тих, хто живе в цьому житті, не живе вічно, крім тих, які живуть завжди славним життям. І грішники живуть, але живуть у покаранні, муці та скрегіт зубів; а ті – у світлі та славі, займаючись разом із безтілесними силами піднесенням таємничих співів Богу. Отже, щоб і нам насолоджуватися цією радістю, вестимемо таке життя, щоб досягти того стану, якого не може уявити ні слово, ні розум, і ніщо інше, але якого блаженство можна пізнати лише самим досвідом; нехай сподобимося його всі ми, благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, Якому слава і держава, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Псалми в тексті наведено в перекладі П.Юнгерова – Редакція «Абетки Віри» Цих слів – η νηστεύσομεν – немає ні в 70 у цьому місці, ні в єврейському. Замість έσμέν, як у 70, у Златоуста читається: έσμέν όλιγοστοί ; замість παρά πάντα τά έθνη – παρά πάντας τούς κατοίκοΰντας την γην Замість εί κεκρίκατέ με πιστην τω Κυρίω είναι – у Златоуста: εί ού κεκρίκατέ με άναξίαν τω Κυρίω Вам може бути цікаво: