Беседа 24 на псалом 113 73

Ps.113:1–2. Halleluja. Pas eksodit të Izraelit nga Egjipti, shtëpia e Jakobit nga populli barbar, Judea u bë faltorja e Tij, Izraeli u bë provinca e Tij. Pse thuhet fillimisht për eksodin e izraelitëve nga Egjipti dhe më pas për faktin që Judea u bë një "faltore" e Zotit dhe çfarë kuptimi kanë këto fjalë të fundit? "Izraeli është domeni i Tij". – Një bekim i veçantë hyjnor për Izraelin gjatë kalimit të Jordanit dhe gatishmëria e gëzueshme e forcave të natyrës për të përmbushur vullnetin e Krijuesit, të shprehur në mënyrë figurative nga Psalmisti. – Emri: “Zoti i Jakobit” dhe lartësia e virtytit të këtij patriarku. – Bindja e gurëve ndaj Krijuesit dhe mosbindja e njerëzve. – Lutja e Psalmistit për mëshira të reja hyjnore nuk është për hir të dinjitetit të atyre që kërkojnë, por për lavdërimin e emrit të Zotit dhe dashurinë e Tij për njerëzimin. – Providenca hyjnore dhe shpirtgjerësia. - Pandjeshmëria e idhujve, paturpësia e shërbimit që ata kryejnë dhe epërsia e pakrahasueshme e Zotit të Izraelit. – Bekimi i Zotit për Izraelin dhe për të gjithë ata që kthehen tek Ai nga kombet e tjera (prozelitët). - “Zoti të sjellë (të mira) ty, ty dhe birit tënd” (Ps. 113:22). – Dallimi midis bekimeve të Zotit në Dhiatën e Vjetër dhe të Re. – Si duhet ta kuptojmë: “qielli më i lartë është i Zotit, por ai ua ka dhënë tokën bijve të njerëzve” (Ps. 113:24)? – Lavdërimi i pafund i Zotit nga ata që bëjnë një jetë të vërtetë (të virtytshme), dhe jo nga ata që vdesin në ligësi. 1. Këtu profeti dëshmon për përbuzjen dhe mëshirën e madhe të Zotit. Cilin? Ai që së pari zbulon fuqinë e Tij dhe më pas kërkon adhurimin e Vetes. Profeti e shpreh këtë me fjalët: "Pasi Izraeli u largua nga Egjipti..., Judea u bë faltorja e Tij". Pastaj, thotë ai, Ai e tregoi fuqinë e Tij me shenja në Egjipt dhe në shkretëtirë, dhe pastaj mori për vete popullin e Izraelit. Kështu bëri me Ademin: së pari krijoi botën dhe tregoi fuqinë e urtësisë dhe forcës së Tij, dhe më pas krijoi njeriun dhe kërkoi që ta adhuronte Atë. Pra, Biri i Vetëmlindur i Perëndisë tregoi shumë dhe shumë shenja paraprakisht, dhe më pas kërkoi besim. Prandaj, Ai nuk u tha njerëzve që erdhën tek Ai në fillim, si ata që nuk kishin marrë ende nga Ai një garanci dhe provë të hyjnisë së Tij: A besoni se mund ta bëj këtë? - por tregoi vetëm shenja. Kur Ai la monumente të fuqisë së Tij në të gjithë Palestinën, duke shëruar sëmundjet trupore, duke shkatërruar të keqen, duke predikuar për mbretërinë, duke mësuar ligjet e shpëtimit, atëherë ai filloi të kërkonte besim nga ata që erdhën tek Ai. Njerëzit përpiqen të marrin pushtetin paraprakisht dhe pastaj fillojnë të bëjnë mirë; dhe Zoti fillon me vepra të mira. Por çfarë po them për veprat e tjera të mira, kur Ai së pari duroi vetë kryqin dhe më pas pushtoi universin, duke vërtetuar me veprat e Tij kujdesin e Tij për të? Kjo është ajo që profeti shpreh këtu me fjalët e psalmit: "Pasi Izraeli doli nga Egjipti, shtëpia e Jakobit nga populli barbar, Judea u bë faltorja e tij". "Sipas rezultatit", d.m.th. me largimin, me çlirimin nga Egjipti. Ai nuk tha thjesht: nga Egjipti, por shtoi: "nga populli barbar", duke treguar kujdesin e Zotit me emrin e armiqve. Ata nuk mund ta çlironin veten nga egjiptianët kaq mizorë, çnjerëzorë, barbarë nëse nuk do të kishin marrë ndihmë nga një dorë e fortë dhe një dorë e djathtë e pamposhtur. Në të vërtetë, egjiptianët ishin më të egër se kafshët e egra, më të ashpër se gurët; duke u goditur nga goditje të panumërta, ato nuk u zbutën. Kështu, duke i quajtur egjiptianët një popull barbar, profeti shprehu epërsinë e fuqisë së Zotit, me të cilën pjesërisht e bindi një popull kaq të egër dhe kaq mizor, pjesërisht i detyroi ata kundër vullnetit të tyre të lironin skllevërit e tyre dhe më pas i mbyti kundërshtarët e tyre në det dhe kështu liroi popullin e Tij. Çfarë do të thotë: "Judea u bë faltore e Tij"? Me fjalë të tjera: ajo u bë një popull që i shërben Atij, një popull i përkushtuar ndaj Tij, një popull i adoptuar prej Tij. Në fakt, një kishë, një vend i shenjtë, një shenjtërore quheshin faltore, ashtu siç thotë Zakaria për disa që pyesnin: "nëse keni hyrë (rusishtja hyri, hyri) këtu ... një faltore", ose ne do të agjërojmë 74 (Zak. 7:3), duke treguar kthimin e arkës dhe gjithçka tjetër. "Judea u bë faltorja e Tij." Më parë ishte një vend i papastër dhe i neveritshëm; dhe kur populli i Izraelit hyri në të, atëherë ajo u bë "Shenjtorja e Tij", d.m.th. faltorja futet në të duke respektuar ligjin, flijimet, adhurimin dhe ritet e tjera të shenjta. "Izraeli është zotërimi i Tij." Çfarë do të thotë: "Izraeli është zotërimi i tij"? Kjo do të thotë: nënshtrohuni Atij. Megjithëse i gjithë universi është nën autoritetin e Tij, këta njerëz i nënshtrohen gjithashtu afërsisë së tyre të veçantë me Të. Ai u komunikoi atyre profeci, bisedoi me ta dhe rregulloi kryesisht punët e tyre. Në një aspekt tjetër, këta njerëz ishin populli i Tij, pikërisht për faktin se, me urdhër të Tij, ata shpesh shkonin në luftë dhe ndërmerrnin shumë gjëra të tjera. Pasi i çliroi nga duart e barbarëve, nga dhuna, skllavëria, rreziku ekstrem dhe fatkeqësia, Ai u bë mbreti i tyre. Prandaj, në një vend tjetër, duke e justifikuar veten dhe duke treguar se Ai i dha ato nga Vetja paraprakisht, dhe më pas kërkoi shpërblimin e Tij prej tyre, Ai tha: "A isha një shkretëtirë për Izraelin? A isha një vend i errësirës? (Jer. 2:31 ) Kuptimi i këtyre fjalëve është si vijon: a kishte. A nuk jam shterpë për ju? A nuk të ka dhënë ai një jetë pa mundim njerëzor, prandaj thotë: "A isha një shkretëtirë për Izraelin?" ato. A nuk ju kam komunikuar bekime të panumërta; çlirimi nga Egjipti, çlirimi nga barbarët, shfaqja e mrekullive, jeta në shkretëtirë, trashëgimia e Palestinës, nënshtrimi i paganëve, plaçkitja e vazhdueshme, fitoret e vazhdueshme, shenjat e mrekullueshme, mrekullitë e vazhdueshme, pjelloria e tokës, shumimi i familjes suaj, lavdia në mbarë universin dhe shumë të tjera? A i shihni bekimet e Zotit? Prandaj Ai shton: "A isha një vend i errësirës?" (Jer.2:31). ato. A nuk keni shijuar fruta të panumërta nga Unë? A nuk e kam bekuar hyrjen dhe daljen tuaj, kopetë tuaja dhe kullotat tuaja, bukën tuaj dhe ujin tuaj? Nuk të kam mbrojtur? Të ka bërë të paarritshëm, të tmerrshëm dhe të pamposhtur? A nuk ju rrjedh gjithçka si nga burimet, nga toka dhe nga qielli? Zoti shfaqet veçanërisht në atë që kujdeset për nënshtetasit e tij, kujdeset për ta dhe kujdeset për ta. 2. Prandaj Krishti nuk tha: “Bariu i mirë pranon nderin dhe shërbimin, por jep jetën e tij për delet” (Gjoni 10:11). Këtu qëndron fuqia, këtu qëndron mençuria baritore: të përçmosh përfitimet e veta dhe të kujdesesh për të mirën e atyre vartësve. Një shef është njësoj si një mjek, apo edhe më shumë se një mjek. Mjeku sjell shërimin me artin e tij, dhe shefi, për më tepër, me rreziqet e veta. Kështu bëri edhe Krishti, i cili duroi mbytjen, kryqëzimin dhe vuajtjet e panumërta. Prandaj Pali tha: “Sepse Krishti nuk i pëlqeu vetvetes, por, siç është shkruar, shpifja e atyre që të shpifnin ra mbi mua” (Rom. 15:3). Pra, profeti këtu numëron dy ose tre a më shumë bekime, thotë se Zoti i çliroi çifutët nga barbarët, i çliroi nga të huajt, i nxori nga skllavëria, i ndaloi mundimet dhe fatkeqësitë e tyre, bëri mrekulli të panumërta dhe më pas denjoi t'i bënte faltore dhe nënshtetas të Tij, sepse ky nuk është lloj i vogël bekimi që Ai t'i nënshtrohet. “Deti pa dhe iku, Jordani u kthye prapa” (Ps. 114:3). Shihni se si ai e forcon fjalimin e tij dhe tregon përfitime të mëdha. Pse, thotë ai, përmend barbarët dhe paganët, kur vetë natyra u nënshtrua, u tërhoq dhe u kthye, duke parë Udhëheqësin dhe duke i lënë rrugën Udhëheqësit të popullit? Në të vërtetë, atëherë gjithçka iu nënshtrua dhe iu dorëzua popullit hebre, kështu që ata e dinin se gjithçka që i ndodhi nuk ishte rezultat i përpjekjeve njerëzore, por një veprim i mrekullueshëm i fuqisë hyjnore, të pashprehur. Dhe vini re ekspresivitetin e fjalës, sa bukur e ka kompozuar profeti. Ai nuk tha: po tërhiqej apo po largohej, por çfarë? "Deti pa dhe vrapoi." Me shprehjen: “vrap” ai dëshiron të tregojë shpejtësinë e tërheqjes, fuqinë e frikës, lehtësinë e veprimit të Zotit. Dhe që dikush të mos mendojë se kjo dukuri ishte periodike apo aksidentale, që nga ajo kohë nuk ka ndodhur më, por vetëm një herë, kur Zoti ka urdhëruar dhe, për më tepër, ka vepruar ndryshe tek persona të ndryshëm. Rrjedha e çrregullt e ujërave, sikur racionale dhe e gjallëruar, me urdhrin e Zotit, disa shpëtoi dhe të tjerë shkatërroi, për disa u bë arkivol, e për të tjerë një karrocë. Mund ta shihni edhe në shpellën e Babilonisë. Zjarri, i cili veproi në një mënyrë të thjeshtë dhe të zakonshme, tregoi aftësi dalluese kur Zoti urdhëroi - ai shpëtoi disa që ishin brenda tij dhe kapte dhe vrau të tjerët që ishin jashtë. "Jordani është kthyer prapa". A e shihni se si kryheshin mrekulli në kohë dhe vende të ndryshme? Kështu që judenjtë e dinin se fuqia e Perëndisë është e përhapur kudo dhe nuk kufizohet në një vend, Perëndia u shfaq duke bërë mrekulli kudo, në shkretëtirë, dhe në vendin e barbarëve, dhe në det, dhe në lumenj, dhe nën Moisiun dhe nën Jezusin; dhe shenjat i shoqëronin kudo, në mënyrë që, pasi të kishin zbutur shpirtin e tyre të pandjeshëm dhe mendjen e ashpër me mrekulli, të bëheshin të nënshtruar dhe të aftë për të pranuar njohjen e Zotit. “Malet kërcen si desh dhe kodrat si qengja mes dhenve” (Ps. 113:4). Kjo na shtron një pyetje të rëndësishme. Disa thonë të hutuar: për sa më sipër dimë se ka ndodhur; historia na ka treguar se Deti i Kuq u nda gjatë eksodit të izraelitëve dhe Jordani u kthye prapa kur kaloi arka; dhe ne nuk shohim askund prova të shkruara për kërcimin e maleve dhe kodrave. Çfarë mund t'i them kësaj? Fakti që profeti, duke dashur të shprehë më fort gëzimin dhe madhështinë e mrekullive, i imagjinon vetë krijesat e pajetë duke luajtur e duke kërcyer, siç ndodh me ata që argëtohen. Prandaj përdor shëmbëlltyrën: “si qengjat ndër dele”; këta memecët, kur gëzohen, e shprehin gëzimin e tyre me hapa të mëdhenj. Siç thotë një profet tjetër, duke përshkruar fatkeqësitë, se rrushi qau dhe vera qau (Is. 24:7), jo në kuptimin që rrushi qau vërtet - si mund të qajë rrushi? - por, duke dashur të shprehë teprimin e pikëllimit, në mënyrë të intensifikuar përfaqëson krijesa të pajetë sikur marrin pjesë në pikëllim; kështu që edhe këtu profeti përfaqëson krijesën pjesëmarrëse në gëzim për të treguar madhështinë e këtij gëzimi. Pra, ne, kur takojmë ndonjë njeri të respektuar dhe duam të shprehim gëzimin që vjen prej tij, zakonisht themi: e mbushe shtëpinë me gëzim, domethënë jo muret e shtëpisë, por duke shprehur gëzimin e tepërt. "Ç'ke keq me ty, o det, që vrapove? Dhe ç'po ndodh me ty, Jordan, që u ktheve mbrapa? (ç'po ndodh me ty) male, pse kërceje si desh dhe kodra si qengja mes delesh? (Ps. 113:5-6) Ai vazhdon fjalimin e tij në formën e një pyetjeje dhe i trajton përsëri në të njëjtin kuptim elementet në të cilat ai galoi. Ashtu siç foli atje për ta, duke mos asimiluar ndjenjat e tyre, por duke dashur të tregojë teprinë e gëzimit dhe madhështinë e veprave të kryera, edhe këtu ai u bën një pyetje, jo që të kenë një ndjenjë dhe të përgjigjen, por për të shprehur më qartë temën dhe për të treguar mrekullinë e saj. 3. Meqenëse ka ndodhur diçka e re dhe e pazakontë, ai e bën një pyetje të tillë dhe përgjigjen e ofron vetë. Cilin? “Toka u largua nga prania e Zotit, nga prania e Perëndisë të Jakobit” (Ps. 113:7). Edhe këtu emri i lëvizjes shpreh habi, habi, kënaqësi për të treguar madhështinë e ngjarjeve. Duke dashur të tregojë se sa i madh është virtyti i këtij njeriu (Jakobit), ai e lidh emrin e shërbëtorit me emrin e Zotit. Pra, Pali ia atribuon këtë nderit të madh të shenjtorëve dhe ia atribuon faktit që ata hoqën dorë nga të gjitha gjërat e kësaj bote. Ai jo vetëm e përmend këtë nder, por edhe parashtron arsyen e tij, për t'i treguar dëgjuesit mënyrën sesi mund të arrijë një avantazh të tillë. Cilin? Që Zoti të thirret me emrin e skllevërve. Prandaj ai tha: për këtë arsye ai nuk "turpërohet prej tyre, duke e quajtur veten Perëndi të tyre" (Hebrenjve 11:16). Si u quajt Zoti me emrin e tyre? Ai tha: “Unë jam Perëndia i atit tënd, Perëndia i Abrahamit, Perëndia i Isakut dhe Perëndia i Jakobit” (Eks. 3:6). Duke parashtruar paraprakisht arsyen e këtij emri, apostulli thotë: «Të gjithë këta vdiqën me besim, duke mos marrë premtimet, por vetëm i panë nga larg dhe u gëzuan dhe thanë për veten e tyre se ishin të huaj dhe të huaj në tokë.» Kjo është arsyeja, prandaj ai vazhdon: për këtë arsye, “dhe Perëndia nuk ka turp për ta, duke e quajtur veten Perëndi të tyre” (Hebrenjve 11:13, 16). Cila, më thuaj, është arsyeja për këtë? Fakti që ata rrëfenin veten si të huaj dhe të huaj, nuk kishin lidhje me të tashmen, por, duke hequr dorë nga gjithçka e kësaj bote, jetuan kështu në një tokë të huaj. “Ai që e kthen gurin në pellg uji dhe gurin e paprerë në burim uji” (Ps. 113:8). A mundet, më thuaj, njerëzit mizorë dhe kokëfortë të marrin falje kur një gur, i pathyeshëm, i fortë dhe i vrazhdë, i bindet urdhrit të Zotit, dhe një person, i stolisur me arsye, krijesa më e butë, bëhet më i pandjeshëm se një gur? “Të paprerë” (άχρότομον) profeti këtu e quan gurin, pasi nuk është lehtësisht inferior ndaj hekurit dhe vetëm nga sipërfaqja (έχ των άχρων) mezi shtypet nga një goditje. Por ai gjithashtu ka ndryshuar, thotë ai, vetitë e tij natyrore dhe ka prodhuar burimet e ujit. Krijuesi i natyrës mund të ndryshojë vetë ligjet e saj dhe të shfaqë veprime të kundërta me to, siç bëri shpesh në shumë raste, duke treguar se Ai krijoi gjithçka nga asgjëja. Kështu, pasi foli për bekimet e lashta, mrekullitë, shenjat - si Zoti i çliroi hebrenjtë nga skllavëria tek të huajt, si i solli ata në liri, si i ndryshoi elementet dhe mbushi gjithçka me gëzim, profeti tani i drejtohet së tashmes, duke iu drejtuar asaj skele. Dhe ashtu si në të kaluarën nuk bëhej për meritat e njerëzve që merrnin përfitime, por sipas dashurisë së Perëndisë për njerëzimin dhe “për hir të emrit tim, që, siç tha Ai, të mos blasfemohej” (Ezek. 20:9), por që të gjithë të shihnin fuqinë dhe fuqinë e Tij nga veprat e Tij dhe të mësonin nëpërmjet tyre, kështu edhe ne jemi të njëjtin bazë dhe profet të pafajshëm thotë: në vepra, atëherë bëjeni "për hir të emrit". E jotja”, që tha një herë Moisiu. Në pajtim me të, psalmisti thotë: “Jo neve, o Zot, jo neve, por emrit tënd jepi lavdi, sipas mëshirës sate dhe të vërtetës sate!” (Psal. 113:9). Jo për ne, thotë ai, jo për të na bërë më të lavdishëm dhe më të famshëm, por që fuqia Jote të bëhet e njohur. Dhe emri i Tij lavdërohet kur Ai mbron dhe ndihmon, kështu që lavdërohet kur jetojmë me virtyt dhe shkëlqejmë në sjelljen tonë. “Le të shkëlqejë drita juaj, tha Zoti, përpara njerëzve, që ata të shohin veprat tuaja të mira dhe të lëvdojnë Atin tuaj në qiej” (Mateu 5:16). Dhe ashtu siç lavdërohet nga jeta jonë e virtytshme, ashtu përkundrazi, blasfemohet nga jeta jonë e mbrapshtë. Duke treguar këtë, Ai tha nëpërmjet profetit: “Për hir tuaj... emri im blasfemohet ndër kombe” (Is. 52:5). Kështu, në pamundësi për t'i justifikuar me asgjë, psalmisti i drejtohet kësaj, siç bëri Moisiu. Megjithatë, Zoti, i cili kujdeset për shpëtimin e njerëzve, nuk vepron gjithmonë në këtë mënyrë. Nëse Ai do ta bënte gjithmonë këtë, shumë nga njerëzit e pakujdesshëm do të bëheshin edhe më keq, duke pasur shpresën e tyre më të madhe për sigurinë nga fatkeqësitë në atë që Perëndia do t'i ruante vazhdimisht për lavdinë e Tij. Por kjo nuk ndodh, sepse Perëndia nuk kujdeset aq për lavdinë e tij, sa për shpëtimin e njerëzve. Nëse njerëzit ndonjëherë e përbuzin lavdinë, atëherë shumë më tepër Zotin, i cili nuk ka nevojë për asgjë nga ne. Por profeti, duke marrë përsipër të ndërmjetësojë për ta, siç thashë, paraqet në mbrojtje të tyre atë që ishte e mundur dhe përsërit dy herë shprehjen: "jo neve, Zot, jo neve, duke treguar padenjësinë e madhe të atyre që shpëtohen, por jepi lavdi emrit Tënd". Ne jemi të denjë për fatkeqësi të panumërta, por "sipas mëshirës Tënde dhe të vërtetës Tënde!" . Një tjetër përkthyes (përkthyes i panjohur, shih Orig. P.sh.) thotë: “me mëshirën tënde” (διά τό έλεόζ σου). E shihni sa qartë vetë profeti e dinte se Zoti shpesh, duke harruar lavdinë e tij, kujdeset vetëm për korrigjimin e mëkatarëve. Kjo është arsyeja pse ai shton: "sipas mëshirës Tënde dhe të vërtetës Tënde", d.m.th. me mëshirën Tënde na ndihmo; nëse nuk e dëshiron lavdinë tënde nga njerëzit, atëherë - "sipas mëshirës Tënde dhe të vërtetës Tënde". Zoti mundet, po - mundet, jo vetëm duke i mëshirshëm, por edhe duke ndëshkuar, të arrijë lavdinë; por jo si kjo, thotë ai, na bëj, por "sipas mëshirës Tënde". Ne duhet t'i japim lavdi emrit Tënd me jetën dhe sjelljen tonë; por meqenëse ne nuk e bëmë këtë, atëherë trajtohu me ne sipas përbuzjes, mëshirës dhe filantropisë Tënde. "Le të mos thonë paganët kurrë: "Ku është Zoti i tyre?" (Psal. 113:10) 4. Dëgjoj sa njerëz tani i përsërisin këto fjalë kur luten; por kam frikë se një ditë do të duhet të thonë në një kuptim tjetër: "Ku është Zoti i tyre?" - kur shumë do të rrëmbejnë, ofendojnë dhe shkaktojnë telashe të panumërta. “Por Perëndia ynë është në qiej dhe në tokë; ai bëri çfarë të donte” (Ps. 113:11). Këtu profeti flet kundër gabimit të budallenjve. Meqenëse shumë prej tyre nuk e dinë se ekziston një Zot, për të shkatërruar një iluzion të tillë ai thotë: "Por Perëndia ynë është në qiell dhe në tokë; ai bëri çfarë të donte." Nëse në parajsë, atëherë shumë më tepër në tokë. Çfarë do të thotë "në parajsë... çfarë të deshe, bëre"? Këtu ai nënkupton ose fuqitë qiellore, ushtritë e tyre të panumërta, ose urdhërimet e Perëndisë, të cilat përmbushen lehtësisht. Nëse ka konfuzion dhe çrregullim të madh në tokë, atëherë mos u habitni. Kjo vjen nga keqdashja e njerëzve, nga shthurja e atyre që janë përgjegjës për këtë dhe jo nga pafuqia e Zotit. Çdo gjë që ndodh në qiell dëshmon për fuqinë dhe fuqinë e Perëndisë. Nëse nuk është kështu në tokë, njerëzit që janë fajtorë për këtë janë ata që e kanë bërë veten të padenjë. Kjo shprehje mund të kuptohet ndryshe, përkatësisht në atë mënyrë që Zoti, për shkak të durimit të Tij, ende nuk ndëshkon për shumë gjëra sipas meritës së tyre. Prandaj të pabesët triumfojnë mbi të drejtët, sepse Zoti njeridashës nuk dëshiron të ndëshkojë menjëherë për çdo krim; përndryshe raca jonë do të ishte shfarosur shumë kohë më parë. Profeti thotë këtu se Zoti është i fortë, i fuqishëm dhe i aftë për të ndëshkuar - kjo është e qartë nga veprat e Tij në parajsë - por Ai nuk e bën këtë, duke respektuar durimin në çdo gjë dhe duke i disponuar ata që jetojnë në mënyrë të ligë në pendim. "Idhujt e paganëve - argjendi dhe ari - janë vepër e duarve të njeriut: kanë buzë, por nuk flasin; kanë sy, por nuk shohin; kanë veshë, por nuk dëgjojnë; kanë vrima të hundës, por nuk nuhasin; kanë duar, por nuk i prekin; kanë këmbë, por nuk do të ecin; ata nuk do të bëjnë një zë si ata që u besojnë". (Ps. 113:12–16). Në psalmin e njëqind e pestë, duke përshkruar çmendurinë e idhujtarëve, profeti tha: “Dhe ata i flijuan bijtë dhe bijat e tyre demonëve” (Ps. 105:37); në të tashmen, ai tregon pandjeshmërinë e tyre, për shkak të së cilës ata ngjiten pas materies së pashpirt, dhe duke renditur të gjithë anëtarët e idhujve, ai qesh me ta gjatë. Pastaj shton: «Le të jenë si ata ata që i bëjnë dhe të gjithë ata që kanë besim tek ata.» Edhe pse të bëhesh si Zoti është një virtyt, këtu shërbeu si mallkim. Imagjinoni se si duhet të jenë perënditë pagane kur të qenit si ata rezulton në një mallkim vendimtar. Profeti e kompozoi mirë fjalimin e tij, duke ekspozuar çmendurinë e tyre ekstreme dhe duke i paraqitur si qesharake. Në fakt, a nuk është qesharake, më thuaj, të lidhesh me një idhull që përfaqëson paturpësinë ekstreme? Kush do të dëshironte të shihte një grua të zhveshur? Dhe demoni ulet në shëmbëlltyrën e zhveshur. Idhujt përshkruajnë ose kurvërinë ose pasionin e çmendur për burrat. Çfarë do të thotë shqiponja mbi to? Çfarë - Ganymede? Çfarë po ndjek Apolloni vajzën? Çfarë – imazhe të tjera të neveritshme? Kudo ka lakmi, kudo shthurje, kudo imazhe të incestit të paligjshëm dhe pasioneve të dhunshme. Dhe idhujt, dhe festat, dhe mbledhjet solemne dhe ritualet e tyre janë shprehje, monumente dhe shkolla të paturpësisë, dhe jo vetëm paturpësisë, por edhe vrasjes njerëzore. Kjo është arsyeja pse ata u japin nder demonëve në të njëjtën mënyrë. Ata nuk kanë asgjë tjetër përveç shthurjes, dehjes së papërmbajtur, mizorisë, çnjerëzimit, vrasjes dhe, siç mund ta shohë kushdo, të gjitha festat e tyre përbëhen nga kjo. Kështu, duke ekspozuar pandjeshmërinë e idhujve dhe marrëzinë e atyre që u besojnë për tallje, profeti i drejtohet madhërimit të Zotit dhe thotë: “Shtëpia e Izraelit ka besim te Zoti; Ai është ndihmësi dhe mbrojtësi i tyre. Shtëpia e Aaronit kishte besim te Zoti; Ai është ndihmës dhe mbrojtës i tyre. Ata që kanë frikë nga Zoti, i besojnë Zotit, ai është ndihmësi dhe mbrojtësi i tyre” (Ps. 113:17-19). Me këto fjalë ai përshkruan fuqinë e Perëndisë dhe epërsinë e Tij të pakrahasueshme mbi të gjithë. Duke përshkruar veprat e kryera midis judenjve, ai tregoi dobinë e dyfishtë ose të trefishtë të Perëndisë: së pari, se së dyti ua çliroi atyre dijen, se ç'ishte nga demonët; Vetë, së treti, se Ai u dha atyre ndihmën e Tij. Tani ai flet veçmas, për Izraelin, për racën priftërore dhe për ata që vijnë tek Ai nga paganët, sepse prifti dhe laikët nuk janë të barabartë me njëri-tjetrin, por i pari ka disa avantazhe; prandaj me të drejtë e bën ndarjen. Në të vërtetë, priftërinjve iu dha një nder i madh. 5. Më pas, duke dashur të tregojë se providenca e Zotit nuk kufizohej vetëm tek hebrenjtë, ai përmend edhe prozelitët që u konvertuan nga paganët, duke shprehur se Zoti ua dha ndihmën dhe bekimin e Tij të gjithëve. “Zot, kujto gjithçka rreth nesh, ai na bekoi: bekoi shtëpinë e Izraelit, bekoi shtëpinë e Aaronit, bekoi ata që kanë frikë nga Zoti, të vegjël dhe të mëdhenj” (Ps. 114:20-21). Çfarë do të thotë "i bekuar"? ato. dha përfitime të panumërta. Dhe njeriu bekon Zotin, si p.sh. thuhet: “Shpirti im, beko Zotin” (Ps. 103:1); por duke e bekuar Zotin, ai vetë përfiton, duke marrë ndriçim për veten e tij dhe duke mos i dhënë asgjë Atij; dhe Zoti, duke bekuar, na siguron ndriçim, por Ai Vetë nuk merr asgjë nga ne. Zoti është një qenie që nuk ka nevojë për asgjë. Prandaj, në të dyja rastet përfitojmë. Si i bekoi ai hebrenjtë? U dha bukë nga qielli, nxori ujë nga shkëmbi, ruante ardhjet e tyre, ua shumoi kopetë, i quajti popull të zgjedhur, priftëri mbretërore, dha ligj, dërgoi profetë. Duke shpallur të njëjtën gjë në një vend tjetër, profeti thotë: “Ai nuk ia ka bërë këtë (ende) njerëzve dhe nuk ua ka treguar atyre gjykimet e tij” (Ps. 147:9). Dhe një profet tjetër thotë: "A ka ndonjë komb të madh me të cilin perënditë e tij do të jenë aq afër sa Zoti është afër nesh?" (Ligj. 4:7) «I vogël dhe i madh.» As një brezi, thotë ai, nuk u privua nga bekimi, por ai iu dha të gjithëve. “Zoti të dhëntë (të mira) ty, ty dhe birit tënd!” (Psal. 113:22). A shihni një lloj tjetër bekimi - shumëzimin e racës? Prandaj, një profet tjetër, duke paraqitur pasojën e kundërt në formën e dënimit, thotë: “Ne jemi të përulur, o Zot, më shumë se të gjitha kombet” (Dan. 3:37) 75. Ata e morën këtë bekim në Egjipt, megjithëse kishte të panumërta pengesa, mundime, shtypje dhe mizori të rojeve; por asgjë nuk i ndaloi fjalët e Perëndisë dhe bekimi i Tij veproi në atë mënyrë që në dyqind vjet ato u shumuan në gjashtëqind mijë. Atëherë ky ishte një bekim, por tani, në besëlidhjen e re, ka një tjetër, shumë më të mirë. Prandaj Pali thotë: “I bekuar qoftë Perëndia dhe Ati i Zotit tonë Jezu Krisht, i cili na ka bekuar me çdo bekim shpirtëror në vendet qiellore në Krishtin”; dhe përsëri: “Atij që, me anë të fuqisë që vepron në ne, mund të bëjë më tepër se gjithçka që kërkojmë ose mendojmë, atij i qoftë lavdi në kishë” (Efes. 1:3; Efes. 3:20, 21). Kjo është arsyeja pse profetët në kohët e lashta, duke dashur të japin një dobi, e dhanë këtë bekim. Kështu Eliseu e shpërbleu gruan që e pranoi me dhuratën e një djali. Në besëlidhjen e re, ky nuk është bekimi, por diçka shumë më e mirë. Pra, shitësi i porfirit nuk i pyeti apostujt për këtë, por çfarë? “Nëse më keni gjykuar si besnik ndaj Zotit, atëherë ejani në shtëpinë time dhe banoni me mua” (Veprat e Apostujve 16:15) 76. A e shihni se çfarë ndryshimi ka midis Dhiatës së Vjetër dhe të Re - çfarë donin ata atëherë dhe çfarë donin tani? Krishti thotë gjithashtu: “Gëzohuni që emrat tuaj janë shkruar në qiell” (Luka 10:20). Dhe Pali: “Perëndia i shpresës le t'ju mbushë me çdo gëzim dhe paqe me anë të besimit, që me anë të fuqisë së Frymës së Shenjtë të keni bollëk në shpresë” (Rom. 15:13). A e shihni fuqinë e një bekimi që jep bekime të papërshkrueshme dhe që nuk përmban asgjë tokësore? Dhe Pali thotë gjithashtu: “Perëndia i paqes do ta dërmojë shpejt Satanain nën këmbët tuaja” (Rom. 16:20). Dhe në Dhiatën e Vjetër, kur njerëzit ishin më të prirur ndaj sensualitetit, objektet e bekimit ishin sensuale dhe të kesh shumë fëmijë konsiderohej e mira më e madhe. Meqenëse vdekja erdhi nga mëkati, Perëndia, duke dashur të ngushëllojë gjininë njerëzore dhe të tregojë se nuk do ta shkatërrojë atë dhe do ta dorëzojë në shkatërrim të plotë, por do t'i bëjë njerëzit më të shumtë se më parë, tha: "Të jeni të frytshëm dhe shumëzohuni" (Zan. 9:1). Kur u bë e ditur se vdekja është ëndërr, atëherë u zbulua dinjiteti i virgjërisë. Prandaj Pali tha: “Do të doja që të gjithë njerëzit të ishin si unë”; dhe përsëri: “Është mirë që burri të mos prekë një grua” (1 Kor. 7:1, 7). Dhe Krishti: “ka eunukë që u bënë eunukë për Mbretërinë e Qiellit” (Mateu 19:12). Megjithatë, edhe në kohët e lashta, Zoti frymëzoi fshehurazi se duhet virtyt dhe të mos kesh shumë fëmijë. Pra, dëgjoni, për shembull, atë që thotë i Urti: "Mos dëshironi një mori fëmijësh të pavlerë dhe mos u gëzoni për bijtë e të pabesëve. Kur të shumohen, mos u gëzoni për ta nëse nuk kanë frikë nga Zoti. Mos u mbështetni në jetën e tyre dhe mos u mbështetni në turmën e tyre. Është më mirë të kesh një mijë fëmijë të padrejtë, sesa të kesh të padrejtë. e të ligjve.” dhe ai që bën vullnetin e Zotit është më i mirë se dhjetë mijë njerëz të ligj (Sir.16:1-4). Por judenjtë budallenj, gjithmonë të prirur për sensualitet dhe të pakujdesshëm ndaj virtytit, thanë: “Ai donte të merrte pasardhës nga Perëndia” (Mal. 2:15)? Prandaj, Ai, duke dashur të tregojë se nuk e kërkonte këtë, i tradhtoi në mënyrë të përsëritur deri në shkatërrim kur virtyti u pakësua mes tyre. “I bekuar je nga Zoti, që krijoi qiejt dhe tokën” (Ps. 113:23). Ai shtoi mirë: "pasha Zotin". Ky është veçanërisht një bekim. Bekimet vijnë edhe nga njerëzit, por ato kanë të bëjnë me gjërat njerëzore; dhe ky është bekimi më i madh. Njerëzit bekojnë, d.m.th ata me pasuri, pushtet dhe nder lavdërohen dhe lavdërohen; por një bekim i tillë është i përkohshëm dhe, kur vazhdon, nuk sjell asnjë dobi; dhe bekimi i Perëndisë është i përjetshëm dhe i sjell përfitimin më të madh Krijuesit të "qiellit dhe tokës". 6. A e shihni fuqinë e këtij bekimi? Fjalët e tij bëhen vepra. Fjala e Tij krijoi qiejt. “Me anë të fjalës, thotë profeti, qiejt e Zotit janë të vendosur” (Ps. 32:6). Me të njëjtën fjalë, kaq të fuqishme, Ai ju bekon edhe ju. “Qielli më i lartë i përket Zotit, por ai ua ka dhënë tokën bijve të njerëzve” (Ps. 113:24). cfare po thua? A e zgjodhi vërtet Perëndia qiellin si banesën e Tij dhe, pasi mori vendet qiellore, na caktoi këto vende? Jo, jo ashtu; por këto janë fjalë të përshtatura me konceptet e njerëzve. Nëse do të ishte kështu, a mund të kishte fjalë të tjera të thëna nga Perëndia: "A nuk i mbush qiejt dhe tokën?", thotë Zoti" (Jer. 23:24)? Kjo e fundit do të kundërshtonte të parën nëse do të fillonim t'i merrnim fjalë për fjalë dhe nuk do t'i kushtonim vëmendje kuptimit që përmban ato. Çfarë do të thotë: "qielli më i lartë i përket Zotit dhe ai ua dha tokën bijve të njerëzve"? Shprehet në mënyrë akomoduese, pa e vendosur Zotin në parajsë. Dhe fjalët: "qielli është froni im dhe toka është stoli i këmbëve të mia" (Is. 66:1), si dhe fjalët: "A nuk e mbush qiellin dhe tokën" (Jer. 23:24), gjithashtu nuk përputhen plotësisht me dinjitetin e Perëndisë, por janë thënë në mënyrë përshtatëse për ne. Zoti përqafon gjithçka, mbart gjithçka, duke mos pasur nevojë për ndonjë vend, por Vetë që përmban gjithçka; qielli quhet shtëpia e Tij, sepse është një vend i pandotur nga vese. Këtu, pra, nuk thuhet se qielli është vendi i tij i zgjedhur, ashtu si në fjalët e mëposhtme: “Kur Shumë i Larti u dha trashëgimi kombeve dhe i shpërndau bijtë e njerëzve, atëherë ai caktoi kufijtë e kombeve sipas numrit të bijve të Izraelit” (Ligj. 32:8), ose: “Zoti zgjodhi Jakobin për H.P.4.4). Këtu nuk thuhet se hebrenjtë i përkasin Atij, dhe njerëzit e tjerë nuk i përkasin dhe janë të privuar nga veprimet e providencës dhe krijimtarisë së Tij - Ai është Zoti i përbashkët i të gjithëve dhe kjo shprehje përdoret për të treguar dashurinë e Tij për ta, pasi ata në dukje ishin më të mirë se të tjerët. Dhe se Ai nuk i zgjodhi vetëm, por i siguroi të gjithë, këtë e tregojnë ngjarjet që kanë ndodhur para Moisiut, dhe me të dhe pas tij në raste të ndryshme. Pra, Ai i dha diellin, tokën, detin dhe gjithçka tjetër për të gjithë në përgjithësi, dhe futi ligjin natyror tek të gjithë. Ai e donte Abrahamin Persianin dhe e preku atë; por nëpërmjet tij ai këshilloi egjiptianët, banorët e vendit të Kanaanit dhe persët; gjithashtu, nëpërmjet djalit dhe nipit të tij, ai korrigjoi shumë nga fqinjët e tyre, pasi shumë vareshin prej Tij. Pastaj, kur lindi Moisiu, Ai i udhëhoqi egjiptianët, banorët e Palestinës dhe më pas babilonasit drejt njohjes së Zotit përmes ngjarjeve që u ndodhën judenjve. Kështu, kur profeti thotë: "Qielli më i lartë i përket Zotit", ai shpreh se Zoti banon në banesat atje, sikur i lirë nga çdo e keqe. Kështu edhe ti, nëse nuk lidhesh me tokën, por bëhesh engjëll, atëherë së shpejti do të hysh në parajsë dhe në shtëpinë e babait tënd, madje edhe para ringjalljes do të shpërngulesh prej këtu dhe do të kesh një dinjitet të tillë. Ashtu si shumë nga njerëzit e zgjedhur si anëtarë të senatit të madh mbajnë këtë titull gjatë kohës që jetojnë në fshat, ashtu edhe ju, nëse doni të jeni qytetar i qiellit, atëherë duke jetuar këtu mund ta keni këtë dinjitet. “Jo të vdekurit nuk do të të lëvdojnë, o Zot, jo të gjithë ata që zbresin në ferr, por ne që jemi të gjallë do ta bekojmë Zotin tani e tutje e përgjithmonë” (Ps. 114:25-26). Këtu ai nuk i quan të vdekur ata që kanë vdekur, por ata që kanë vdekur në ligësi, ose që janë të korruptuar në mëkate. Abrahami, Isaku dhe Jakobi janë aq të gjallë edhe pas vdekjes së tyre, saqë ata që jetojnë i sjellin në kujtesë. Kështu Moisiu, duke u lutur për njerëzit që sundonte, i lutet Zotit në emër të tyre, duke i përmendur në lutje. Gjithashtu, tre të rinj në emër të tyre luten për shpëtim dhe thonë: “Mos e hiq mëshirën Tënde prej nesh për hir të Abrahamit, të dashurit tënd, për hir të Isakut, shërbëtorit tënd, dhe Izraelit, të Shenjtit tënd” (Dan. 3:35). Nëse ata kishin një fuqi të tillë, atëherë si kanë vdekur? Dhe Krishti tha: "Lërini të vdekurit të varrosin të vdekurit e tyre" (Mateu 8:22). Ja pse Pali i quan ata që kanë vdekur jo të vdekur, por të pushuar: “Nuk dua, thotë ai, t'ju lë, o vëllezër, të paditur për të vdekurit” (χεχοιμηένων - ata që kanë fjetur)” (1 Thesalonikasve 4:13). I drejti, pasi ndërroi jetë, nuk vdes, por fle më mirë, por edhe ai që pret një jetë pa vdekje. ndërsa është gjallë dhe është i vdekur ndërsa është gjallë. Këta të fundit do të zbresin në ferr, ndërsa të parët do të ngjiten në parajsë dhe do të jenë me Krishtin. Kjo është arsyeja pse profeti nuk tha thjesht: i gjalli, por: "ne, të gjallët", duke treguar veten e tij. Pse nuk tha: "i gjallë", por shtoi: "ne"? Kështu Pali tha: "Ne që jemi të gjallë dhe që mbesim deri në ardhjen e Zotit nuk do t'i paralajmërojmë ata që kanë vdekur" (1 Thesalonikasve 4:15). Ashtu si këtu shtesa: "ne" nuk lejon që ajo që u tha të zbatohet për të gjithë, por vetëm për besimtarët dhe në stilin e tyre të jetesës së ngjashme me Palin, po ashtu shtesa: "ne jemi të gjallët" tregon që ata si Davidi jetojnë me virtyt. "Nga këtu në përjetësi". E shihni se si do të thotë edhe kjo shtesë? Çfarë gjithashtu? Çfarë thotë profeti për të jetuarit me virtyt. Vërtet, askush që jeton në këtë jetë nuk jeton përgjithmonë, përveç atyre që jetojnë gjithmonë një jetë të lavdishme. Dhe mëkatarët jetojnë, por jetojnë në ndëshkim, mundim dhe kërcëllim dhëmbësh; dhe ata - në dritë dhe lavdi, të angazhuar, së bashku me forcat eterike, në ofrimin e himneve misterioze Perëndisë. Pra, për ta shijuar këtë gëzim, le të bëjmë një jetë të tillë që të arrijmë atë gjendje që as fjala, as mendja, as asgjë tjetër nuk mund ta imagjinojë, por lumturia e së cilës mund të njihet vetëm nga vetë përvoja; Qofshim të gjithë të denjë për të, me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen. Psalmet në tekst janë përkthyer nga P. Yungerov - Redaksia e ABC of Faith Këto fjalë - η νηστεύσομεν - nuk gjenden as në 70 në këtë vend dhe as në hebraisht. Në vend të έσμέν, si në 70, Krizostomi lexon: έσμέν όλιγοστοί; në vend të παρά πάντα τά έθνη – παρά πάντας τούς κατοίκοΰντας την γην Në vend të εί κεκρίκατέ με πιστην τω Κυρίω είναι – në Chrysostom: εί ού κεκρίκατέ με άναξίαν τω Κυρίω. Ju mund të jeni të interesuar në: