Беседа 24 на псалом 113 73

Žalm 113:1–2. Aleluja. Po exode Izraela z Egypta, domu Jakobovho od barbarského ľudu, sa Judea stala Jeho svätyňou, Izrael sa stal Jeho provinciou. Prečo sa hovorí najprv o exode Izraelitov z Egypta a potom o tom, že Judea sa stala „svätyňou“ Pána, a čo znamenajú tieto posledné slová? „Izrael je jeho doménou“. – Zvláštne Božie požehnanie Izraelu pri prechode cez Jordán a radostná pripravenosť prírodných síl naplniť vôľu Stvoriteľa, obrazne vyjadrenú žalmistom. – Meno: „Boh Jakubov“ a výška cnosti tohto patriarchu. – Poslušnosť kameňov Stvoriteľovi a neposlušnosť ľudí. – Modlitba žalmistu za nové Božie milosrdenstvo nie je pre dôstojnosť tých, ktorí ho prosia, ale pre oslavu Božieho mena a Jeho lásky k ľudstvu. – Božia prozreteľnosť a zhovievavosť. - Bezcitnosť modiel, nehanebnosť služby, ktorú vykonávajú, a neporovnateľná nadradenosť Boha Izraela. – Božie požehnanie pre Izrael a pre všetkých, ktorí sa k Nemu obracajú z iných národov (prozelytov). - „Nech ti Pán prinesie dobro, tebe i tvojmu synovi“ (Ž 113:22). – Rozdiel medzi Božími požehnaniami v Starom a Novom zákone. – Ako máme rozumieť: „Najvyššie nebo je Pánovo, ale zem dal ľudským synom“ (Ž 113:24)? – Nekonečné oslavovanie Pána tými, ktorí žijú skutočný (cnostný) život, a nie tými, ktorí zomierajú v zlom. 1. Tu prorok svedčí o veľkej blahosklonnosti a milosrdenstve Božom. Ktoré? Ten, ktorý najprv odhalí svoju vlastnú moc a potom požaduje uctievanie Seba. Prorok to vyjadruje slovami: „Keď Izrael opustil Egypt..., Judea sa stala Jeho svätyňou“. Potom, hovorí, ukázal svoju moc znameniami v Egypte a na púšti, a potom prevzal ľud Izraela pre seba. Toto urobil s Adamom: najprv stvoril svet a ukázal silu svojej múdrosti a sily, a potom stvoril človeka a žiadal, aby Ho uctieval. Jednorodený Boží Syn teda vopred ukázal mnoho rôznych znamení a potom požadoval vieru. Preto nepovedal ľuďom, ktorí k Nemu prišli na začiatku, ako tým, ktorí od Neho ešte nedostali záruku a dôkaz Jeho božstva: Veríš, že to dokážem? - ale vykazovali len známky. Keď po celej Palestíne zanechal pomníky svojej moci, uzdravoval telesné choroby, ničil zlo, kázal o kráľovstve, vyučoval spásonosné zákony, potom začal vyžadovať vieru od tých, ktorí k Nemu prišli. Ľudia sa vopred snažia získať moc a potom začnú konať dobro; a Boh začína dobrými skutkami. Čo však hovorím o iných dobrých skutkoch, keď najprv vydržal samotný kríž a potom si podmanil vesmír, pričom svojimi skutkami dokázal, že sa oň stará? Toto tu prorok vyjadruje slovami žalmu: „Po tom, čo Izrael vyšiel z Egypta, domu Jakobovho z barbarského ľudu, sa Judea stala Jeho svätyňou. „Podľa výsledku“, teda pri vysťahovaní, pri oslobodení z Egypta. Nepovedal len: z Egypta, ale dodal: „z barbarského ľudu“, pričom v mene nepriateľov prejavil starostlivosť o Boha. Nemohli by sa oslobodiť od takých krutých, neľudských, barbarských Egypťanov, keby nedostali pomoc od pevnej ruky a neporaziteľnej pravice. Vskutku, Egypťania boli zúrivejší ako divá zver, drsnejší ako kamene; zasiahnutí nespočetnými ranami nezmäkli. Tým, že prorok nazval Egypťanov barbarským ľudom, vyjadril nadradenosť Božej moci, ktorou sčasti presvedčil tak divoký a tak krutý ľud, sčasti ich prinútil proti ich vôli prepustiť svojich otrokov a potom ich protivníkov utopil v mori, a tak oslobodil svoj ľud. Čo to znamená: „Judea sa stala Jeho svätyňou“? Inými slovami: stala sa ľudom slúžiacim Mu, ľudom Jemu oddaným, ľudom, ktorý si osvojil. V skutočnosti sa chrám, svätyňa, svätyňa svätyne nazývali svätyňou, presne ako hovorí Zachariáš o niektorých, ktorí sa pýtali: „ak ste vstúpili (Rusi vstúpili, vstúpili) sem... svätyne,“ alebo sa budeme postiť 74 (Zach 7:3), čo naznačuje návrat korábu a všetko ostatné. "Judea sa stala Jeho svätyňou." Predtým to bola nečistá a opovrhnutiahodná krajina; a keď do nej vstúpil ľud Izraela, stala sa „Jeho svätyňou“, t. j. svätyňa sa do nej vnáša dodržiavaním zákona, obetami, bohoslužbami a inými posvätnými obradmi. "Izrael je Jeho doménou." Čo to znamená: „Izrael je jeho doménou“? To znamená: podliehať Mu. Hoci je celý vesmír pod Jeho autoritou, títo ľudia tiež podliehajú svojej zvláštnej blízkosti k Nemu. Oznamoval im proroctvá, rozprával sa s nimi a predovšetkým vybavoval ich záležitosti. V inom ohľade boli títo ľudia Jeho ľudom práve v tom, že na Jeho príkaz často išli do vojny a podnikali mnohé iné veci. Keď ich oslobodil z rúk barbarov, z násilia, otroctva, extrémneho nebezpečenstva a nešťastia, stal sa ich kráľom. Preto na inom mieste, keď sa ospravedlnil a ukázal, že ich dal sám od seba vopred, a potom od nich požadoval svoju odmenu, povedal: „Bol som pre Izrael púšťou? Bol som krajinou temnoty? ( Jer. 2:31 ) Význam týchto slov je nasledovný: bolo tam? Som pre teba neplodný? Neposkytol som ti nespočetné množstvo živlov, ktoré sám od prírody zmenil? z ľudskej práce Preto hovorí: „Bol som pre Izrael púšťou? Tie. Či som vám neoznámil nespočetné požehnania; oslobodenie z Egypta, vyslobodenie od barbarov, objavenie sa zázrakov, život na púšti, dedičstvo Palestíny, podrobenie pohanov, neustála korisť, neustále víťazstvá, úžasné znamenia, neustále zázraky, úrodnosť zeme, rozmnožovanie vašej rodiny, sláva v celom vesmíre a mnohé iné? Vidíš Božie požehnania? Preto dodáva: „Bol som krajinou temnoty? (Jer.2:31). Tie. Neužívali ste si nespočetné množstvo ovocia odo Mňa? Či som nepožehnal tvoje vchádzanie a vychádzanie, tvoje stáda a tvoje pastviny, tvoj chlieb a tvoju vodu? Neochránil som ťa? Urobilo ťa to neprístupným, hrozným a neporaziteľným? Či k vám nepriteklo všetko ako z prameňov, zo zeme a z neba? Pán sa prejavuje najmä tým, že sa stará o svojich poddaných, stará sa o nich a stará sa o nich. 2. Preto Kristus nepovedal: „Dobrý pastier prijíma česť a službu, ale svoj život položí za ovce“ (Ján 10:11). Tu je sila, tu je pastoračná múdrosť: pohŕdať vlastnými výhodami a starať sa o dobro tých podriadených. Šéf je to isté ako lekár, ba dokonca viac ako lekár. Lekár prináša uzdravenie svojím umením a šéf navyše svojím vlastným nebezpečenstvom. Rovnako aj Kristus, ktorý znášal uškrtenie, ukrižovanie a nespočetné utrpenia. Preto Pavol povedal: „Lebo Kristus sa neľúbil sám sebe, ale ako je napísané: Ohováranie tých, čo ťa ohovárali, padlo na mňa“ (Rim 15:3). Takže, prorok tu počíta dve alebo tri alebo viac požehnaní, hovorí, že Boh oslobodil Židov od barbarov, oslobodil ich od cudzincov, vyviedol ich z otroctva, zastavil ich námahu a nešťastia, vykonal nespočetné množstvo zázrakov a potom sa rozhodol urobiť z nich svoju svätyňu a poddaných, pretože to nie je malé požehnanie, že si ich vybral za svojich poddaných. „More videlo a utieklo, Jordán sa obrátil“ (Ž 113:3). Pozrite sa, ako posilňuje reč a poukazuje na skvelé výhody. Prečo, ako hovorí, spomínajú barbarov a pohanov, keď sa sama príroda podriadila, ustúpila a vrátila, keď videla Vodcu a ustúpila Vodcovi ľudí? Vskutku, všetko sa potom poddalo a poddalo židovskému ľudu, takže vedeli, že všetko, čo sa mu stalo, nebolo výsledkom ľudského úsilia, ale zázračným pôsobením božskej, nevýslovnej moci. A všimnite si výraznosť reči, ako krásne ju prorok skomponoval. Nepovedal: ustupovalo alebo sa vzďaľovalo, ale čo? "More videlo a bežalo." Výrazom: „utekal“ chce ukázať rýchlosť ústupu, silu strachu, ľahkosť Božieho konania. A aby si niekto nemyslel, že tento jav bol periodický alebo náhodný, odvtedy sa už nevyskytoval, ale iba raz, keď Boh prikázal, a navyše pôsobil na rôzne osoby rôzne. Neusporiadaný tok vôd, akoby racionálny a oživený, na Boží príkaz jedných zachránil a druhých zničil, pre jedných sa stal rakvou a pre iných vozom. Môžete to vidieť aj v jaskyni Babylon. Oheň, ktorý pôsobil jednoduchým a obyčajným spôsobom, ukázal veľkú rozlišovaciu schopnosť, keď Boh prikázal – zachránil niektorých, ktorí boli v ňom, a zajal a zabil iných, ktorí boli vonku. "Jordánsko sa obrátilo späť." Vidíte, ako sa robili zázraky v rôznych časoch a na rôznych miestach? Aby Židia vedeli, že sila Božia je rozložená všade a nie je obmedzená na miesto, zjavil sa Boh, ktorý robí zázraky všade, na púšti, v krajine barbarov, na mori, v riekach, za Mojžiša a pod Ježišom; a všade ich sprevádzali znamenia, aby obmäkčili svoju necitlivú dušu a drsnú myseľ zázrakmi, stali sa poddajnými a schopnými prijať poznanie Boha. „Hory poskakovali ako barany a vrchy ako baránky medzi ovcami“ (Ž 113:4). To nás stavia pred dôležitú otázku. Niektorí zmätene hovoria: o vyššie uvedenom vieme, že sa to stalo; história nám povedala, že Červené more bolo rozdelené počas exodu Izraelitov a Jordán sa obrátil späť, keď archa prešla okolo; a nikde nevidíme písomný dôkaz o skákaní z hôr a kopcov. Čo na to povedať? Skutočnosť, že prorok, ktorý chce výraznejšie vyjadriť radosť a veľkosť zázrakov, si predstavuje samotné neživé stvorenia, ako sa hrajú a skáču, ako sa to stáva s tými, ktorí sa zabávajú. Preto používa prirovnanie: „ako jahňatá medzi ovcami“; títo nemí, keď sa radujú, vyjadrujú svoju radosť v skokoch. Ako hovorí ďalší prorok, zobrazujúci katastrofy, že hrozno plakalo a víno plakalo (Iz. 24:7), nie v zmysle, že hrozno skutočne plakalo – ako môže hrozno plakať? - ale v snahe vyjadriť nadmernosť smútku zosilneným spôsobom predstavuje neživé tvory, akoby sa podieľali na smútku; tak aj tu prorok predstavuje stvorenie zúčastňujúce sa na radosti, aby ukázal veľkosť tejto radosti. Takže my, keď stretneme nejakého váženého muža a chceme mu vyjadriť radosť, ktorá z neho pochádza, zvyčajne hovoríme: naplnili ste dom radosťou, čo znamená nie steny domu, ale vyjadrenie nadmernej radosti. "Čo je s tebou, more, že si utiekol? A čo je s tebou, Jordánsko, že si sa obrátil? (čo ti je) hory, prečo si skákal ako barany a vrchy ako jahňatá medzi ovcami? (Ž 113:5–6) Pokračuje vo svojej reči vo forme otázky a obracia sa na živly opäť v tom istom zmysle, v akom cval. Tak ako tam o nich hovoril, neberúc do úvahy ich pocity, ale chcel ukázať prehnanosť radosti a veľkosť vykonaných činov, tak im tu kladie otázku nie preto, aby mali cit a mohli odpovedať, ale aby jasnejšie vyjadril tému a ukázal jej úžas. 3. Keďže sa stalo niečo nové a nezvyčajné, položí si takúto otázku a sám ponúkne odpoveď. Ktorý? „Zem sa pohla z prítomnosti Pána, z prítomnosti Boha Jakobovho“ (Ž 113:7). Aj tu názov hnutia vyjadruje prekvapenie, úžas, potešenie, aby ukázal veľkosť udalostí. Keďže chce ukázať, aká veľká je cnosť tohto muža (Jakoba), spája meno sluhu s menom Hospodinovým. Pavol to teda pripisuje veľkej cti svätých a pripisuje to skutočnosti, že sa zriekli všetkých svetských vecí. Túto poctu nielen spomína, ale aj uvádza dôvod, aby poslucháčovi ukázal spôsob, akým môže dosiahnuť takúto výhodu. Ktorý? Aby bol Boh nazývaný menom otrokov. Preto povedal: preto sa za nich „nehanbí a nazýva sa ich Bohom“ (Žid. 11:16). Ako bol Boh nazývaný ich menom? Povedal: „Ja som Boh tvojho otca, Boh Abraháma, Boh Izáka a Boh Jakuba“ (2M. 3:6). Apoštol vopred uvádza dôvod tohto mena a hovorí: „Všetci zomreli vo viere, neprijali zasľúbenia, ale len ich zďaleka videli a radovali sa a hovorili o sebe, že sú cudzincami a cudzincami na zemi. Toto je dôvod, a preto pokračuje: z tohto dôvodu „a Boh sa za nich nehanbí, pretože sa nazýva ich Bohom“ (Žid. 11:13, 16). Povedz mi, aký je na to dôvod? Skutočnosť, že sa priznali, že sú cudzinci a cudzinci, nemali žiadnu väzbu na prítomnosť, ale zriekli sa všetkého svetského, a tak žili v cudzej krajine. „Ten, kto premieňa kameň na jazierka a neotesaný kameň na pramene vôd“ (Ž 113:8). Povedzte mi, môžu krutí a tvrdohlaví ľudia získať odpustenie, keď kameň, nezničiteľný, tvrdý a drsný, poslúchne Boží príkaz a človek, ozdobený rozumom, najnežnejšie stvorenie, sa stane necitlivejším ako kameň? „Neobrezaný“ (άχρότομον) tu prorok nazýva kameň, pretože nie je ľahko horší ako železo a iba z povrchu (έχ των άχρων) je sotva rozdrvený úderom. Ale tiež zmenil, hovorí, svoje prirodzené vlastnosti a vyrobil zdroje vody. Stvoriteľ prírody môže zmeniť jej samotné zákony a prejaviť činy opačné k nim, ako to často robil v mnohých prípadoch, čím ukázal, že všetko stvoril z ničoho. Keď teda prorok hovoril o dávnych požehnaniach, zázrakoch, znameniach – o tom, ako Boh vyslobodil Židov z otroctva cudzincom, ako ich priviedol na slobodu, ako zmenil živly a všetko naplnil radosťou, obracia sa teraz do prítomnosti a uchýli sa k tomuto mólu. A tak ako v minulosti sa to nerobilo pre zásluhy ľudí, ktorí dostávali výhody, ale podľa Božej lásky k ľudstvu a „pre moje meno, aby sa nerúhalo, ako povedal“ (Ezech. 20:9), ale aby každý videl Jeho moc a silu z Jeho skutkov a učil sa cez ne, takže teraz je v živote prítomný ten istý základ a nezodpovednosť. v skutkoch, potom to urobte „pre meno“. Tvoje," čo raz povedal Mojžiš. V súhlase s ním žalmista hovorí: „Nie nám, Pane, nie nám, ale svojmu menu vzdaj slávu podľa svojho milosrdenstva a svojej pravdy!" (Žalm 113:9). Nie pre nás, hovorí, nie preto, aby sme sa stali slávnejšími a slávnejšími, ale preto, aby sa Tvoja moc stala známou. A Jeho meno je oslavované, keď ochraňuje a pomáha, tak je oslavované, keď žijeme cnostne a svietime vo svojom správaní. „Nech svieti vaše svetlo, povedal Pán, pred ľuďmi, aby videli vaše dobré skutky a oslavovali vášho Otca, ktorý je na nebesiach“ (Matúš 5:16). A tak, ako je oslavovaná naším cnostným životom, tak je naopak rúhaná našim zlomyseľným životom. Poukazujúc na to, povedal skrze proroka: „pre vás... moje meno je rúhané medzi národmi“ (Iz. 52:5). Keďže ich žalmista nemôže ničím ospravedlniť, uchýli sa k tomu, ako to urobil Mojžiš. Boh, ktorému záleží na spáse ľudí, však nie vždy takto koná. Ak by to vždy robil, mnohí z neopatrných ľudí by sa stali ešte horšími a mali by najväčšiu nádej na bezpečnosť pred katastrofami v tom, že ich Boh bude neustále zachraňovať na svoju slávu. To sa však nedeje, pretože Bohu nezáleží ani tak na svojej sláve, ako na spáse ľudí. Ak ľudia niekedy pohŕdajú slávou, tak oveľa viac Bohom, ktorý od nás nič nepotrebuje. Ale prorok, ktorý vzal na seba, aby sa za nich prihováral, ako som povedal, predkladá na ich obranu, čo bolo možné, a dvakrát opakuje výraz: „Nie nám, Pane, nie nám, ukazujúc veľkú nehodnosť tých, ktorí sú spasení, ale vzdaj slávu svojmu menu. Sme hodní nespočetných katastrof, ale „podľa Tvojho milosrdenstva a Tvojej pravdy! . Iný prekladateľ (neznámy prekladateľ, pozri Orig. Pr.) hovorí: „z tvojho milosrdenstva“ (διά τό έλεόζ σου). Vidíte, ako jasne vedel sám prorok, že Boh často zabúdajúc na svoju slávu sa stará len o nápravu hriešnikov. Preto dodáva: „podľa Tvojho milosrdenstva a Tvojej pravdy“, t.j. svojou milosťou nám pomôž; ak si nepraješ slávu od ľudí, potom - "podľa Tvojho milosrdenstva a Tvojej pravdy." Boh môže, áno - môže nielen milosrdným, ale aj trestaním dosiahnuť slávu; ale nie takto, hovorí, rob nám, ale „podľa svojho milosrdenstva“. Svojím životom a správaním by sme mali vzdávať slávu Tvojmu menu; ale keďže sme to neurobili, nakladajte s nami podľa svojej blahosklonnosti, milosrdenstva a ľudomilnosti. "Nech pohania nikdy nehovoria: "Kde je ich Boh?" (Ž 113:10) 4. Počujem, koľko ľudí teraz opakuje tieto slová, keď sa modlia; ale obávam sa, že jedného dňa budú musieť povedať v inom zmysle: "Kde je ich Boh?" - keď mnohí začnú unášať, urážať a spôsobovať nespočetné problémy. „Ale náš Boh je na nebi a na zemi, čo chcel, urobil“ (Ž 113:11). Tu prorok hovorí proti chybe hlúpych. Keďže mnohí z nich nevedia, že existuje Boh, na zničenie takéhoto klamu hovorí: „Ale náš Boh je v nebi a na zemi: čo chcel, urobil. Ak v nebi, tak oveľa viac na zemi. Čo to znamená „v nebi... čo ste chceli, urobili ste“? Tu má na mysli buď nebeské mocnosti, ich nespočetné zástupy, alebo Božie príkazy, ktoré sa ľahko plnia. Ak je na zemi veľký zmätok a neporiadok, potom sa nečudujte. Pochádza zo zloby ľudí, zo skazenosti tých, ktorí sú za to zodpovední, a nie z bezmocnosti Boha. Všetko, čo sa deje v nebi, svedčí o moci a moci Božej. Ak to tak na zemi nie je, ľudia, ktorí sú za to vinní, sú tí, ktorí sa stali nehodnými. Tento výraz možno chápať rôzne, totiž tak, že Boh pre svoju zhovievavosť ešte netrestá za mnohé veci podľa ich zásluh. Preto bezbožní víťazia nad spravodlivými, pretože Boh milujúci človeka nechce hneď trestať za každý zločin; inak by naša rasa bola už dávno vyhubená. Prorok tu hovorí, že Boh je silný, mocný a schopný trestať – to je jasné z Jeho skutkov v nebi – ale nerobí to, vo všetkom zachováva zhovievavosť a tých, ktorí žijú bezbožne, odvádza na pokánie. „Moly pohanov – striebro a zlato – sú dielom ľudských rúk: majú pery, ale nehovoria; majú oči, ale nevidia; majú uši, ale nepočujú; majú nozdry, ale necítia; majú ruky, ale nedotýkajú sa ich; majú nohy, ale nebudú chodiť, nevydajú hlas z ich hrdla a zo všetkých, ktorí im dôverujú! (Žalm 113:12–16). V sto piatom žalme, opisujúcom šialenstvo modloslužobníkov, prorok povedal: „a obetovali svojich synov a svoje dcéry démonom“ (Ž 105:37); v súčasnosti ukazuje ich necitlivosť, kvôli ktorej lipnú na bezduchej hmote, a vymenúvajúc všetkých členov idolov, dlho sa im smeje. Potom dodáva: „Nech sú podobní tým, ktorí ich vyrábajú, a všetkým, ktorí v nich dôverujú. Hoci stať sa podobným Bohu je cnosť, tu slúžilo ako kliatba. Predstavte si, akí musia byť pohanskí bohovia, keď byť ako oni vedie k rozhodujúcej kliatbe. Prorok dobre skomponoval svoju reč, odhalil ich extrémne šialenstvo a prezentoval ich ako smiešne. V skutočnosti, nie je zábavné, povedzte mi, pripútať sa k idolu, ktorý predstavuje extrémnu nehanebnosť? Kto by chcel vidieť nahú ženu? A démon sedí v nahom obraze. Modly zobrazujú buď smilstvo, alebo šialenú vášeň pre mužov. Čo znamená orol na nich? Čo - Ganymede? Čo prenasleduje Apollo dievča? Čo – ďalšie nechutné obrázky? Všade je zmyselnosť, všade zhýralosť, všade obrazy nezákonného incestu a násilných vášní. A modly, sviatky a slávnostné stretnutia a ich rituály sú výrazmi, pomníkmi a školami nehanebnosti, a nielen nehanebnosti, ale aj ľudskej vraždy. Preto rovnakým spôsobom vzdávajú česť démonom. Nemajú nič iné ako zhýralosť, nemierne opilstvo, krutosť, neľudskosť, vraždy, a ako každý vidí, z toho pozostávajú všetky ich sviatky. Keď teda prorok odhalil na posmech necitlivosť modiel a hlúposť tých, ktorí v ne dôverujú, obracia sa na oslavu Boha a hovorí: „Dom Izraela dôveroval Pánovi, on je ich pomocníkom a ochrancom. Dom Áronov dúfal v Hospodina; Je ich pomocníkom a ochrancom. Tí, čo sa boja Pána, uverili v Pána, on je ich pomocníkom a ochrancom.“ (Ž 113:17-19). Týmito slovami zobrazuje Božiu moc a Jeho neporovnateľnú prevahu nad každým. Opisujúc skutky vykonané medzi Židmi ukázal dvojnásobný alebo trojitý úžitok Boha: po prvé, že ich vyslobodil z démonov, po druhé, že on sám im dal pomoc, po tretie, to, čo im dal. Teraz hovorí oddelene, o Izraeli, o kňazskom rode a o tých, ktorí k Nemu prichádzajú od pohanov, pretože kňaz a laici si nie sú rovní, ale ten prvý má nejakú výhodu; preto spravodlivo robí rozdelenie. Kňazom sa skutočne dostalo veľkej pocty. 5. Potom, aby ukázal, že Božia prozreteľnosť sa neobmedzovala len na Židov, spomína aj prozelytov, ktorí sa obrátili od pohanov, a vyjadril, že Boh poskytuje svoju pomoc a požehnanie každému. „Pane, pamätaj na všetko o nás, on nás požehnal: požehnal dom Izraela, požehnal dom Áronov, požehnal tých, čo sa boja Hospodina, malých i veľkých“ (Ž 114:20-21). Čo znamená „požehnaný“? Tie. poskytoval nespočetné množstvo výhod. A človek dobrorečí Bohu, ako sa napríklad hovorí: „Dobroreč, duša moja, Hospodina“ (Ž 103:1); ale dobrorečením Boha sám získava úžitok, prijíma osvietenie pre seba a nič Mu nedoručuje; a Boh nám požehnaním poskytuje osvietenie, ale sám od nás nič neprijíma. Boh je bytosť, ktorá nič nepotrebuje. Preto máme v oboch prípadoch prospech. Ako požehnal Židov? Dával im chlieb z neba, vynášal vodu zo skaly, strážil ich príchody a odchody, rozmnožoval ich stáda, nazýval ich vyvoleným ľudom, kráľovským kňazstvom, dal zákon, posielal prorokov. Ohlasujúc to isté na inom mieste, prorok hovorí: „Toto neurobil (zatiaľ) žiadnemu ľudu a svoje súdy im neukázal“ (Ž 147:9). A iný prorok hovorí: „Existuje nejaký veľký národ, ku ktorému by boli jeho bohovia tak blízko, ako je Pán blízko nám? (5. Mojž. 4:7) „Malý a veľký.“ Hovorí, že ani jedna generácia nebola zbavená požehnania, ale bolo rozšírené na každého. "Nech ti dá (dobre) Pán, tebe i tvojmu synovi!" (Ž 113:22). Vidíte iný typ požehnania – znásobenie rasy? Preto iný prorok, predstavujúci opačný dôsledok v podobe trestu, hovorí: „Sme ponížení, Pane, viac ako všetky národy“ (Dan. 3:37) 75. Toto požehnanie dostali v Egypte, hoci tam bolo nespočetné množstvo prekážok, námahy, útlaku a krutosti strážcov; nič však nezastavilo slová Božie a Jeho požehnanie pôsobilo tak, že za dvesto rokov sa rozmnožili na šesťstotisíc. Vtedy to bolo požehnaním, ale teraz, v novej zmluve, je tu iné, oveľa lepšie. Preto Pavol hovorí: „Nech je zvelebený Boh a Otec nášho Pána Ježiša Krista, ktorý nás v Kristovi požehnal všetkým duchovným požehnaním v nebesiach“; a opäť: „Tomu, ktorý mocou, ktorá v nás pôsobí, môže urobiť viac ako všetko, o čo prosíme alebo čo si myslíme, tomu buď sláva v cirkvi“ (Ef. 1:3; Ef. 3:20, 21). To je dôvod, prečo proroci v staroveku, ktorí chceli poskytnúť úžitok, dali toto požehnanie. Elizeus teda odmenil manželku, ktorá ho prijala, darom syna. V Novej zmluve to nie je požehnanie, ale niečo oveľa lepšie. Predavač porfýrov teda o toto nežiadal apoštolov, ale čo? „Ak si ma usúdil, že som verný Pánovi, vojdi do môjho domu a bývaj so mnou“ (Skutky 16:15) 76. Vidíte, aký je rozdiel medzi Starým a Novým zákonom – čo chceli vtedy a čo chceli teraz? Kristus tiež hovorí: „Radujte sa, že vaše mená sú zapísané v nebi“ (Lukáš 10:20). A Pavol: „Nech vás Boh nádeje naplní všetkou radosťou a pokojom vo viere, aby ste silou Ducha Svätého oplývali nádejou“ (Rim 15:13). Vidíš silu požehnania, ktoré dáva nevýslovné požehnania a neobsahuje nič pozemské? A Pavol tiež hovorí: „Boh pokoja rýchlo rozdrví Satana pod vašimi nohami“ (Rim 16:20). A v Starom zákone, keď ľudia mali väčší sklon k zmyselnosti, boli predmety požehnania zmyselné a mať veľa detí sa považovalo za najväčšie dobro. Keďže smrť nastala v dôsledku hriechu, Boh, ktorý chcel utešiť ľudskú rasu a ukázať, že ju nezničí a nevydá úplnej záhube, ale ešte zvýši počet ľudí ako predtým, povedal: „Ploďte sa a množte sa“ (1 Moj 9,1). Keď sa stalo známym, že smrť je sen, vtedy bola odhalená dôstojnosť panenstva. Preto Pavol povedal: „Prial by som si, aby všetci ľudia boli ako ja“; a ešte raz: „Mužovi je dobré nedotýkať sa ženy“ (1 Kor. 7:1, 7). A Kristus: „sú eunuchovia, ktorí sa urobili eunuchmi pre kráľovstvo nebeské“ (Matúš 19:12). Avšak aj v staroveku Boh tajne inšpiroval, že je potrebná cnosť a nemať veľa detí. Takže počúvajte napríklad, čo hovorí Múdry: „Neželajte si množstvo bezcenných detí a neradujte sa zo synov bezbožných. Keď sa rozmnožia, neradujte sa z nich, ak nemajú bázeň pred Pánom. Nespoliehajte sa na ich život a nespoliehajte sa na ich množstvo. Lepšie je mať jedného spravodlivého človeka a lepšie zomrieť z tisíca detí bez hriechu. zlý." a ten, kto koná vôľu Pánovu, je lepší ako desaťtisíc bezbožných ľudí (Sir. 16:1-4). Ale hlúpi Židia, vždy náchylní k zmyselnosti a nestarajú sa o cnosť, povedali: „chcel prijať potomstvo od Boha“ (Mal. 2:15)? Preto, keď chcel ukázať, že to nevyžaduje, opakovane ich zrádzal na záhubu, keď sa medzi nimi cnosť stala vzácnou. „Požehnaní ste od Pána, ktorý stvoril nebo i zem“ (Ž 113:23). Dobre dodal: „pri Pánovi“. Toto je najmä požehnanie. Požehnania pochádzajú aj od ľudí, ale týkajú sa ľudských vecí; a to je najväčšie požehnanie. Ľudia žehnajú, t. j. tí, ktorí majú bohatstvo, moc a česť, sú chválení a oslavovaní; ale takéto požehnanie je dočasné a keď pokračuje, neprináša žiaden úžitok; a Božie požehnanie je večné a prináša najväčší úžitok Stvoriteľovi „neba a zeme“. 6. Vidíš silu tohto požehnania? Jeho slová sa stávajú skutkami. Jeho Slovo stvorilo nebesia. „Slovom, hovorí prorok, sú upevnené nebesia Pánove“ (Ž 32:6). Tým istým slovom, také mocným, požehná aj teba. „Najvyššie nebo je Pánovi, ale zem dal ľudským synom“ (Ž 113:24). čo to hovoríš? Naozaj si Boh vybral nebo za svoje bydlisko, a keď zaujal nebeské miesta, pridelil nám tieto miesta? Nie, takto nie; ale to sú slová prispôsobené pojmom ľudí. Ak by to tak bolo, mohli by byť iné slová, ktoré by povedal Boh: „Či nenaplním nebo a zem, hovorí Pán“ (Jer. 23:24)? To druhé by bolo v rozpore s prvým, keby sme ich začali brať doslovne a nevenovali pozornosť významu, ktorý je v nich obsiahnutý. Čo to znamená: „Najvyššie nebo patrí Pánovi a on dal zem ľudským synom“? Vyjadruje sa akomodatívne, bez toho, aby bol Boh postavený do neba. A slová: „nebo je môj trón a zem je podnožka mojich nôh“ (Iz. 66:1), ako aj slová: „Nenapĺňam nebo a zem“ (Jer. 23:24), tiež úplne nezodpovedajú dôstojnosti Boha, ale hovoria nám adaptívne. Boh všetko objíma, všetko nesie, nepotrebuje žiadne miesto, ale sám všetko obsahuje; nebo sa nazýva jeho dom, pretože je to miesto, ktoré nie je poškvrnené neresťami. Tu sa teda nehovorí, že nebo je Jeho vyvoleným miestom, tak ako v nasledujúcich slovách: „Keď Najvyšší dal dedičstvo národom a rozptýlil ľudských synov, vtedy určil hranice národov podľa počtu synov Izraela“ (Dt 32,8), alebo: „Pán si vyvolil Jákoba“ (Ž 135,4). Nehovorí sa tu, že Židia patria Jemu a iní ľudia nepatria a sú zbavení konania Jeho prozreteľnosti a tvorivosti – On je spoločným Bohom všetkých a tento výraz sa používa na to, aby ukázal svoju lásku k nim, keďže boli zjavne lepší ako ostatní. A že si ich nevyvolil sám, ale zaopatril ich všetkých, to ukazujú udalosti, ktoré sa stali pred Mojžišom, s ním a po ňom pri rôznych príležitostiach. Dal teda slnko, zem, more a všetko ostatné vo všeobecnosti každému a každému zaviedol prirodzený zákon. Miloval Abraháma Peržana a pohol ho; ale skrze neho napomínal Egypťanov, obyvateľov krajiny Kanaán a Peržanov; tiež prostredníctvom svojho syna a vnuka naprával mnohých ich susedov, keďže mnohí záviseli od Neho. Potom, keď sa narodil Mojžiš, priviedol Egypťanov, obyvateľov Palestíny a potom Babylončanov k poznaniu Boha prostredníctvom udalostí, ktoré sa stali Židom. Keď teda prorok hovorí: „Najvyššie nebo patrí Pánovi,“ vyjadruje, že Pán prebýva v tamojších príbytkoch, akoby bol oslobodený od všetkého zla. Tak aj ty, ak sa nepripútaš k zemi, ale staneš sa anjelom, potom čoskoro vstúpiš do neba a do domu svojho otca a ešte pred vzkriesením sa odtiaľto odsťahuješ a budeš mať takú dôstojnosť. Tak ako mnohí ľudia zvolení za členov veľkého senátu nosia tento titul počas života na dedine, tak aj vy, ak chcete byť nebeským občanom, môžete mať túto dôstojnosť. „Nie mŕtvi ťa budú chváliť, Pane, nie všetci, ktorí zostupujú do pekla, ale my, ktorí žijeme, budeme odteraz navždy dobrorečiť Pánovi“ (Ž 114:25-26). Tu nepovoláva mŕtvymi tých, ktorí zomreli, ale tých, ktorí zomreli v zlom, alebo ktorí sú pokazení v hriechoch. Abrahám, Izák a Jákob sú aj po smrti takí živí, že tí, čo žijú, si ich pripomínajú. Mojžiš sa teda modlil za ľudí, ktorým vládol, prosí Boha v ich mene a spomína ich v modlitbe. Traja mladíci sa tiež v ich mene modlia za spasenie a hovoria: „Neber od nás svoje milosrdenstvo pre Abraháma, svojho milovaného, ​​pre Izáka, tvojho služobníka, a Izraela, tvojho svätého“ (Dan. 3:35). Ak mali takú moc, ako sú potom mŕtvi? A Kristus povedal: „Nech mŕtvi pochovávajú svojich mŕtvych“ (Matúš 8:22). Preto Pavol nazýva tých, čo zomreli, nie mŕtvymi, ale odpočíva: „Nechcem vás, bratia, nechať v nevedomosti o mŕtvych“ (χεχοιμηένων – tých, čo zaspali)“ (1 Tesalonickým 4:13). smrť zomrela zaživa a je mŕtva zaživa. Títo druhí zostúpia do pekla, zatiaľ čo tí prví vystúpia do neba a budú s Kristom. Preto prorok nepovedal jednoducho: živí, ale: „my, živí“, ukazujúc na seba. Prečo nepovedal: „nažive“, ale dodal: „my“? Pavol teda povedal: „My, ktorí sme nažive a zostaneme až do príchodu Pána, nebudeme varovať tých, čo zomreli“ (1 Tesalonickým 4:15). Tak ako tu dodatok: „my“ nedovoľuje, aby to, čo bolo povedané, platilo pre každého, ale iba pre veriacich a ich životný štýl podobný Pavlovi, tak aj tu dodatok: „my sme živí“ označuje ľudí ako Dávid, ktorí žijú cnostne. "Odtiaľto na večnosť". Vidíte, ako tento dodatok tiež znamená? čo tiež? Čo hovorí prorok o cnostnom živote. Naozaj, nikto, kto žije v tomto živote, nežije večne, okrem tých, ktorí vždy žijú slávny život. A hriešnici žijú, ale žijú v treste, v mukách a v škrípaní zubov; a tí - vo svetle a sláve, zapojení spolu s nadpozemskými silami do obetovania tajomných chválospevov Bohu. Aby sme sa teda tešili z tejto radosti, veďme taký život, aby sme dosiahli ten stav, ktorý si nedokáže predstaviť ani slovo, ani myseľ, ani nič iné, ale ktorého blaženosť možno poznať len samotnou skúsenosťou; Nech sme toho všetci hodní milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista, ktorému buď sláva a vláda, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Žalmy v texte preložil P. Yungerov - Redakcia ABC viery Tieto slová - η νηστεύσομεν - sa nenachádzajú ani v 70 na tomto mieste, ani v hebrejčine. Namiesto έσμέν, ako v roku 70, Chryzostom znie: έσμέν όλιγοστοί; namiesto παρά πάντα τά έθνη – παρά πάντας τούς κατοίκοΰντας την γην Namiesto εί κεκρίκατέ με πιστην τω Κυρίω είναι – v Chrysostom: εί ού κεκρίκατΉ μείτναξωύ άαναξωχύ Mohlo by vás zaujímať: