Беседа 24 на псалом 113 73

Sal.113:1–2. Aleluya. Después del éxodo de Israel de Egipto, la casa de Jacob del pueblo bárbaro, Judea se convirtió en Su santuario, Israel se convirtió en Su provincia. ¿Por qué se habla primero del éxodo de los israelitas de Egipto y luego del hecho de que Judea se convirtió en un “santuario” del Señor, y qué significan estas últimas palabras? "Israel es su dominio". – Una bendición divina especial para Israel durante el cruce del Jordán y la gozosa disposición de las fuerzas de la naturaleza para cumplir la voluntad del Creador, expresada en sentido figurado por el salmista. – Nombre: “Dios de Jacob” y colmo de la virtud de este patriarca. – Obediencia de las piedras al Creador y desobediencia de las personas. – La oración del salmista pidiendo nuevas misericordias divinas no es por la dignidad de quienes las piden, sino por la glorificación del nombre de Dios y su amor por la humanidad. – Divina providencia y longanimidad. - La insensibilidad de los ídolos, la desvergüenza del servicio que realizan y la incomparable superioridad del Dios de Israel. – La bendición de Dios a Israel y a todos aquellos que desde otras naciones se vuelven a Él (prosélitos). - “Que el Señor te haga bien a ti y a tu hijo” (Sal. 113:22). – La diferencia entre las bendiciones de Dios en el Antiguo y el Nuevo Testamento. – ¿Cómo entender: “los cielos más altos son del Señor, pero él ha dado la tierra a los hijos de los hombres” (Sal. 113:24)? – La glorificación infinita del Señor por aquellos que viven una vida real (virtuosa), y no por aquellos que mueren en la maldad. 1. Aquí el profeta da testimonio de la gran condescendencia y misericordia de Dios. ¿Cual? El que primero revela su propio poder y luego exige adoración a sí mismo. El profeta lo expresa con las palabras: “después de que Israel salió de Egipto..., Judea se convirtió en su santuario”. Luego, dice, mostró su poder con señales en Egipto y en el desierto, y luego se apoderó del pueblo de Israel. Esto es lo que hizo con Adán: primero creó el mundo y mostró el poder de su sabiduría y fuerza, y luego creó al hombre y le exigió que lo adorara. Entonces el Hijo Unigénito de Dios mostró muchas y diversas señales de antemano, y luego exigió fe. Por tanto, no dijo a los que acudieron a Él al principio, como a los que aún no habían recibido de Él garantía y prueba de su divinidad: ¿Creéis que puedo hacer esto? - pero sólo mostró señales. Cuando dejó monumentos de su poder en toda Palestina, curando dolencias corporales, destruyendo el mal, predicando sobre el reino, enseñando leyes salvadoras, comenzó a exigir fe a quienes acudían a él. La gente intenta adquirir poder de antemano y luego empieza a hacer el bien; y Dios comienza con buenas obras. Pero ¿qué digo de otras buenas obras, cuando primero soportó la cruz misma y luego conquistó el universo, demostrando con sus obras su cuidado por él? Esto es lo que expresa aquí el profeta en las palabras del salmo: “Después que Israel salió de Egipto, la casa de Jacob del pueblo bárbaro, Judea se convirtió en su santuario”. “Según el resultado”, es decir, tras la expulsión, tras la liberación de Egipto. No dijo simplemente: de Egipto, sino que añadió: “del pueblo bárbaro”, mostrando el cuidado de Dios por el nombre de los enemigos. No podrían haberse liberado de egipcios tan crueles, inhumanos y bárbaros si no hubieran recibido la ayuda de una mano fuerte y una mano derecha invencible. De hecho, los egipcios eran más feroces que las fieras, más ásperos que las piedras; Al ser golpeados por innumerables golpes, no se ablandaron. Así, llamando a los egipcios un pueblo bárbaro, el profeta expresó la superioridad del poder de Dios, con el que en parte convenció a un pueblo tan salvaje y tan cruel, en parte los obligó contra su voluntad a liberar a sus esclavos, y luego ahogó a sus oponentes en el mar, y así liberó a su pueblo. ¿Qué significa: “Judea se convirtió en su santuario”? En otras palabras: se convirtió en un pueblo al servicio de Él, un pueblo devoto de Él, un pueblo adoptado por Él. En realidad, una iglesia, un santuario, un lugar santísimo se llamaba santuario, tal como dice Zacarías de algunos que preguntaron: “si has entrado (ruso entró, entró) aquí... un santuario”, o ayunaremos 74 (Zacarías 7:3), indicando el regreso del arca y todo lo demás. “Judea se convirtió en su santuario”. Antes era un país inmundo y despreciable; y cuando el pueblo de Israel entró en él, se convirtió en "Su santuario", es decir, el santuario se introduce en él mediante la observancia de la ley, los sacrificios, la adoración y otros ritos sagrados. “Israel es su dominio”. ¿Qué significa: “Israel es su dominio”? Esto significa: sujeto a Él. Aunque el universo entero está bajo Su autoridad, estas personas también están sujetas a su especial cercanía a Él. Les comunicó profecías, habló con ellos y principalmente arregló sus asuntos. En otro sentido, este pueblo era su pueblo, precisamente porque, a sus órdenes, a menudo iban a la guerra y emprenden muchas otras cosas. Habiéndolos liberado de las manos de los bárbaros, de la violencia, la esclavitud, el peligro extremo y la desgracia, se convirtió en su rey. Por lo tanto, en otro lugar, justificándose y mostrando que Él los dio de sí mismo de antemano, y luego les exigió su recompensa, dijo: "¿Era yo un desierto para Israel? ¿Era yo una tierra de oscuridad? ( Jer. 2:31 ) El significado de estas palabras es el siguiente: estaba allí. ¿Soy estéril para vosotros? ¿No os he comunicado innumerables bendiciones? ¿Cambió la naturaleza misma? ¿Habéis hecho que los elementos os sirvan? ¿No os ha dado una vida libre del trabajo humano? Por tanto Él dice: “¿Era yo un desierto para Israel?” Esos. ¿No os he comunicado innumerables bendiciones? ¿La liberación de Egipto, la liberación de los bárbaros, la aparición de milagros, la vida en el desierto, la herencia de Palestina, el sometimiento de los paganos, los constantes despojos, las continuas victorias, las señales maravillosas, los continuos milagros, la fertilidad de la tierra, la multiplicación de tu familia, la gloria en todo el universo, y muchos otros? ¿Ves las bendiciones de Dios? Por eso añade: “¿Era yo una tierra de tinieblas?” (Jeremías 2:31). Esos. ¿No habéis disfrutado de innumerables frutos de Mi parte? ¿No he bendecido vuestra entrada y vuestra salida, vuestros rebaños y vuestros pastos, vuestro pan y vuestra agua? ¿No te he protegido? ¿Te ha hecho inaccesible, terrible e invencible? ¿No os fluyó todo como de manantiales, de la tierra y del cielo? El Señor se muestra especialmente en que provee a sus súbditos, los cuida y los cuida. 2. Por eso Cristo no dijo: “El buen pastor acepta honra y servicio, pero da su vida por las ovejas” (Juan 10:11). Aquí está el poder, aquí está la sabiduría pastoral: despreciar los propios beneficios y cuidar el bien de los subordinados. Un jefe es lo mismo que un médico, o incluso más que un médico. El médico trae la curación con su arte, y el jefe, además, con sus propios peligros. Lo mismo hizo Cristo, quien soportó estrangulamiento, crucifixión e innumerables sufrimientos. Por eso Pablo dijo: “Porque Cristo no se agradó a sí mismo, sino que, como está escrito: La calumnia de los que te calumniaban recayó sobre mí” (Romanos 15:3). Entonces, el profeta aquí cuenta dos o tres o más bendiciones, dice que Dios libró a los judíos de los bárbaros, los liberó de los extranjeros, los sacó de la esclavitud, detuvo sus trabajos y desgracias, realizó innumerables milagros y luego se dignó hacerlos Su santuario y súbditos, porque no es una pequeña bendición que Él los haya elegido para ser Sus súbditos. “El mar vio y huyó, el Jordán se volvió” (Sal. 114:3). Mira cómo fortalece su discurso y señala grandes beneficios. ¿Por qué, dice, mencionar a los bárbaros y a los paganos, cuando la misma naturaleza se sometió, retrocedió y regresó, viendo al Líder y cediendo ante el Líder del pueblo? En efecto, todo entonces se sometió y cedió al pueblo judío, de modo que supo que todo lo que le sucedió no era el resultado de esfuerzos humanos, sino una acción milagrosa del poder divino e inefable. Y note la expresividad del discurso, cuán bellamente lo compuso el profeta. No dijo: retrocedía o se alejaba, pero ¿qué? “El mar vio y corrió”. Con la expresión: “corrió” quiere mostrar la velocidad de la retirada, el poder del miedo, la facilidad de la acción de Dios. Y para que nadie piense que este fenómeno fue periódico o accidental, desde entonces ya no ocurrió, sino sólo una vez, cuando Dios lo ordenó, y, además, actuó de manera diferente en diferentes personas. El fluir desordenado de las aguas, como racional y animado, por orden de Dios, salvó a unos y destruyó a otros, para unos se convirtió en un ataúd y para otros en un carro. También puedes verlo en la cueva de Babilonia. El fuego, que actuó de manera sencilla y ordinaria, mostró gran discernimiento cuando Dios lo ordenó: salvó a algunos que estaban dentro y capturó y mató a otros que estaban afuera. "El Jordán ha vuelto atrás". ¿Ves cómo se realizaron milagros en diferentes momentos y en diferentes lugares? Para que los judíos supieran que el poder de Dios se extiende por todas partes y no se limita a un lugar, Dios apareció haciendo milagros en todas partes, en el desierto, y en la tierra de los bárbaros, y en el mar, y en los ríos, y bajo Moisés, y bajo Jesús; y las señales los acompañaban a todas partes, para que, habiendo ablandado con milagros su alma insensible y su mente áspera, se volvieran sumisos y capaces de aceptar el conocimiento de Dios. “Los montes saltaban como carneros, y los collados como corderos entre ovejas” (Sal. 113:4). Esto nos presenta una pregunta importante. Algunos dicen desconcertados: de lo anterior sabemos que sucedió; la historia nos ha dicho que el Mar Rojo se dividió durante el éxodo de los israelitas, y el Jordán retrocedió cuando pasó el arca; y no vemos evidencia escrita en ninguna parte sobre el salto de montañas y colinas. ¿Qué puedo decir a esto? El hecho de que el profeta, queriendo expresar con más fuerza la alegría y la grandeza de los milagros, imagina a las propias criaturas inanimadas jugando y saltando, como ocurre con los que se divierten. Por eso utiliza la similitud: “como corderos entre ovejas”; estos mudos, cuando se alegran, expresan su alegría a pasos agigantados. Como dice otro profeta, al describir los desastres, que las uvas lloraron y el vino lloró (Isaías 24:7), no en el sentido de que las uvas realmente lloraran: ¿cómo pueden llorar las uvas? - pero, queriendo expresar el exceso del dolor, de manera intensificada representa criaturas inanimadas como si participaran del dolor; así también aquí el profeta representa a la criatura participando de la alegría para mostrar la grandeza de esta alegría. Por eso nosotros, cuando nos encontramos con algún hombre respetable y queremos expresar la alegría que proviene de él, solemos decir: llenaste la casa de alegría, no refiriéndose a las paredes de la casa, sino expresando el exceso de alegría. "¿Qué te pasa, mar, que corriste? ¿Y qué te pasa, Jordán, que te volviste atrás? (¿Qué te pasa) montes, por qué saltaste como carneros, y collados como corderos entre ovejas? (Sal. 113:5-6) Continúa su discurso en forma de pregunta y se dirige nuevamente a los elementos en el mismo sentido en que los describió galopando. Así como allí habló de ellos, sin asimilar sus sentimientos, sino queriendo mostrar el exceso de alegría y la grandeza de las obras realizadas, así aquí les hace una pregunta, no para que tengan un sentimiento y puedan responder, sino para expresar más claramente el tema y mostrar su asombro. 3. Como sucedió algo nuevo e inusual, hace esa pregunta y él mismo ofrece la respuesta. ¿Cuál? “La tierra se apartó de la presencia de Jehová, de la presencia del Dios de Jacob” (Sal. 113:7). Aquí nuevamente el nombre del movimiento expresa sorpresa, asombro, deleite para mostrar la grandeza de los acontecimientos. Queriendo mostrar cuán grande es la virtud de este hombre (Jacob), conecta el nombre del siervo con el nombre del Señor. Entonces Pablo atribuye esto al gran honor de los santos, y lo atribuye al hecho de que renunciaron a todas las cosas mundanas. No sólo menciona este honor, sino que también expone el motivo del mismo, para mostrar al oyente la forma en que puede alcanzar tal ventaja. ¿Cuál? Para que Dios sea llamado con el nombre de esclavos. Por eso dijo: por eso no se avergüenza “de ellos, llamándose Dios de ellos” (Heb. 11:16). ¿Cómo fue llamado Dios por su nombre? Él dijo: “Yo soy el Dios de tu padre, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob” (Éxodo 3:6). Precisando de antemano el motivo de este nombre, el apóstol dice: “todos éstos murieron en la fe, sin recibir las promesas, sino que sólo las vieron de lejos, y se regocijaron, y decían de sí mismos que eran extraños y forasteros en la tierra”. Esta es la razón, y por eso continúa: por esta razón, “y Dios no se avergüenza de ellos, llamándose Dios de ellos” (Heb. 11:13, 16). ¿Cuál es, dime, la razón de esto? El hecho de que se confesaran extraños y extraños, no tenían apego al presente, sino que, renunciando a todo lo mundano, vivían así en tierra extranjera. “El que convierte la piedra en estanques de agua, y la piedra sin tallar en manantiales de aguas” (Sal. 113:8). ¿Pueden, díganme, recibir perdón las personas crueles y testarudas, cuando una piedra, indestructible, dura y áspera, obedece el mandato de Dios, y una persona, adornada de razón, la criatura más tierna, se vuelve más insensible que una piedra? “Sin cortar” (άχρότομον) el profeta aquí llama a la piedra, ya que no es fácilmente inferior al hierro y solo desde la superficie (έχ των άχρων) apenas es aplastada por un golpe. Pero también cambió, dice, sus propiedades naturales y produjo fuentes de agua. El Creador de la naturaleza puede cambiar sus mismas leyes y manifestar acciones opuestas a ellas, como lo hizo a menudo en muchos casos, mostrando que creó todo de la nada. Así, habiendo hablado de antiguas bendiciones, milagros, señales: cómo Dios liberó a los judíos de la esclavitud de los extranjeros, cómo los llevó a la libertad, cómo cambió los elementos y llenó todo de alegría, el profeta ahora vuelve al presente, recurriendo a ese muelle. Y así como en el pasado no se hacía por los méritos de las personas que recibían beneficios, sino según el amor de Dios por la humanidad y “por amor de mi nombre, para que, como él dijo, no fuera blasfemado” (Ezequiel 20:9), sino para que todos vieran su poder y su poder en sus obras y aprendieran a través de ellas, así ahora el profeta presenta la misma base y dice: si somos defectuosos en la vida y no respondemos en las obras, entonces hazlo. "Por el bien del nombre". Tuyo", como dijo una vez Moisés. De acuerdo con él, el salmista dice: "¡No a nosotros, Señor, no a nosotros, sino a tu nombre da gloria, según tu misericordia y tu verdad!" (Sal. 113:9). No para nosotros, dice, no para hacernos más gloriosos y famosos, sino para que Tu poder sea conocido. Y Su nombre es glorificado cuando Él protege y ayuda, así es glorificado cuando vivimos virtuosamente y brillamos en nuestro comportamiento. “Que vuestra luz, dijo el Señor, brille delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos” (Mateo 5:16). Y así como es glorificada por nuestra vida virtuosa, así por el contrario, es blasfemada por nuestra vida viciosa. Señalando esto, dijo a través del profeta: “por causa de vosotros... mi nombre es blasfemado entre las naciones” (Is. 52:5). Así, al no poder justificarlos con nada, el salmista recurre a esto, como lo hizo Moisés. Sin embargo, Dios, que se preocupa por la salvación de las personas, no siempre actúa así. Si Él siempre hiciera esto, muchas de las personas descuidadas empeorarían aún más, teniendo su mayor esperanza de seguridad contra los desastres en que Dios los salvaría constantemente para Su gloria. Pero esto no sucede, porque a Dios no le importa tanto su gloria como la salvación de las personas. Si a veces la gente desprecia la gloria, mucho más a Dios, que no necesita nada de nosotros. Pero el profeta, asumiendo la responsabilidad de interceder por ellos, como dije, presenta en su defensa lo que era posible, y repite dos veces la expresión: “no a nosotros, Señor, no a nosotros, mostrando la gran indignidad de los que se salvan, sino da gloria a tu nombre”. Somos dignos de innumerables desastres, pero “¡según Tu misericordia y Tu verdad!” . Otro traductor (traductor desconocido, ver ej. Orig.) dice: “por tu misericordia” (διά τό έλεόζ σου). Ves con qué claridad el propio profeta sabía que Dios muchas veces, olvidándose de su propia gloria, sólo se preocupa por la corrección de los pecadores. Por eso añade: “según tu misericordia y tu verdad”, es decir. por tu misericordia ayúdanos; si no deseas la gloria de la gente, entonces - "según Tu misericordia y Tu verdad". Dios puede, sí, puede, no sólo mediante la misericordia, sino también mediante el castigo, alcanzar la gloria; pero no así, dice, haznos con nosotros, sino “conforme a tu misericordia”. Debemos dar gloria a Tu nombre con nuestra vida y comportamiento; pero como no hicimos esto, trátanos según Tu condescendencia, misericordia y filantropía. “Que los paganos nunca digan: “¿Dónde está su Dios?” (Sal. 113:10) 4. Oigo cuántas personas repiten ahora estas palabras cuando oran; pero me temo que algún día tendrán que decir en otro sentido: “¿Dónde está su Dios?” - cuando muchos comenzarán a secuestrar, ofender y causar innumerables problemas. “Pero nuestro Dios está en los cielos y en la tierra; todo lo que quiso, lo hizo” (Sal. 113:11). Aquí el profeta habla contra el error de los necios. Como muchos de ellos no saben que hay un Dios, para destruir tal engaño dice: “Pero nuestro Dios está en el cielo y en la tierra: todo lo que quiso, lo hizo”. Si en el cielo, mucho más en la tierra. ¿Qué significa “en el cielo... todo lo que quisiste, lo hiciste”? Aquí se refiere a los poderes celestiales, sus innumerables huestes, o los mandamientos de Dios, que se cumplen fácilmente. Si hay gran confusión y desorden en la tierra, entonces no os sorprendáis. Esto proviene de la malicia de las personas, de la depravación de los responsables de esto, y no de la impotencia de Dios. Todo lo que sucede en el cielo da testimonio del poder y la fortaleza de Dios. Si este no es el caso en la tierra, los culpables de ello son aquellos que se han hecho indignos. Esta expresión se puede entender de otra manera, es decir, de tal manera que Dios, debido a su paciencia, aún no castiga muchas cosas según sus méritos. Por eso los malvados triunfan sobre los justos, porque el Dios que ama a los hombres no quiere castigar inmediatamente por cada crimen; De lo contrario, nuestra raza habría sido exterminada hace mucho tiempo. El profeta dice aquí que Dios es fuerte, poderoso y capaz de castigar (esto se desprende claramente de sus obras en el cielo), pero no lo hace, observando la paciencia en todo y disponiendo al arrepentimiento a los que viven malvadamente. "Los ídolos de los paganos, plata y oro, son obra de manos humanas: tienen labios, pero no hablan; tienen ojos, pero no ven; tienen oídos, pero no oyen; tienen narices, pero no huelen; tienen manos, pero no las tocan; tienen piernas, pero no caminan; no emitirán voz con su garganta. ¡Sean como ellos los que los hacen y todos los que en ellos confían!" (Sal. 113:12–16). En el salmo ciento cinco, describiendo la locura de los idólatras, el profeta dijo: “y sacrificaron a sus hijos y a sus hijas a los demonios” (Sal. 105:37); en el presente, muestra su insensibilidad, por lo que se apegan a la materia sin alma, y ​​enumerando a todos los miembros de los ídolos, se ríe largamente de ellos. Luego añade: “Que los que los hacen y todos los que en ellos confían sean como ellos”. Aunque llegar a ser como Dios es una virtud, aquí sirvió como una maldición. Imagínese cómo deben ser los dioses paganos cuando ser como ellos resulta en una maldición decisiva. El profeta compuso bien su discurso, exponiendo su extrema locura y presentándolos como ridículos. De hecho, ¿no es gracioso, díganme, apegarse a un ídolo que representa una desvergüenza extrema? ¿Quién querría ver una mujer desnuda? Y el demonio se sienta en la imagen desnuda. Los ídolos representan fornicación o pasión loca por los hombres. ¿Qué significa el águila sobre ellos? ¿Qué... Ganímedes? ¿Qué persigue Apolo a la doncella? ¿Qué? ¿Otras imágenes repugnantes? Por todas partes hay voluptuosidad, por todas partes libertinaje, por todas partes imágenes de incesto ilegal y de pasiones violentas. Y los ídolos, las fiestas, las reuniones solemnes y sus ritos son expresiones, monumentos y escuelas de desvergüenza, y no sólo de desvergüenza, sino también de homicidio humano. Por eso honran de la misma manera a los demonios. No tienen más que libertinaje, embriaguez desenfrenada, crueldad, inhumanidad, asesinato y, como cualquiera puede ver, todas sus vacaciones consisten en esto. Así, habiendo expuesto al ridículo la insensibilidad de los ídolos y la necedad de quienes confían en ellos, el profeta se dirige a la glorificación de Dios y dice: “La casa de Israel confió en Jehová; él es su ayuda y protector. La casa de Aarón confió en Jehová; Él es su ayudante y protector. Los que temen al Señor confiaron en el Señor, él es su ayudador y protector" (Sal. 113:17-19). Con estas palabras describe el poder de Dios y su incomparable superioridad sobre todos. Al describir las obras realizadas entre los judíos, mostró el doble o triple beneficio de Dios: primero, que los libró de los demonios; segundo, lo que les impartió fue el conocimiento de sí mismo; tercero, que les brindó su ayuda. Ahora habla por separado, de Israel, de la raza sacerdotal y de los que a Él vienen de los paganos, porque el sacerdote y los laicos no son iguales entre sí, pero el primero tiene alguna ventaja; por eso hace justamente la división. De hecho, los sacerdotes recibieron un gran honor. 5. Luego, queriendo mostrar que la providencia de Dios no se limitó sólo a los judíos, menciona también a los prosélitos que se convirtieron de entre los paganos, expresando que Dios extendía su ayuda y bendición a todos. “El Señor, acuérdate de todo acerca de nosotros, él nos bendijo: bendijo la casa de Israel, bendijo la casa de Aarón, bendijo a los que temen al Señor, pequeños y grandes” (Sal. 114:20-21). ¿Qué significa “bendito”? Aquellos. otorgó innumerables beneficios. Y una persona bendice a Dios, como, por ejemplo, se dice: “Bendice, alma mía, al Señor” (Sal. 103:1); pero al bendecir a Dios, él mismo obtiene beneficio, recibiendo iluminación para sí mismo y no entregándole nada; y Dios, al bendecirnos, nos proporciona iluminación, pero Él mismo no recibe nada de nosotros. Dios es un ser que no necesita nada. Por tanto, en ambos casos nos beneficiamos. ¿Cómo bendijo a los judíos? Les dio pan del cielo, sacó agua de la roca, guardó sus idas y venidas, multiplicó sus rebaños, los llamó pueblo elegido, real sacerdocio, dio una ley, envió profetas. Proclamando lo mismo en otro lugar, el profeta dice: “A ningún pueblo (todavía) le ha hecho esto, ni le ha mostrado sus juicios” (Sal. 147:9). Y otro profeta dice: “¿Hay alguna nación grande a la que sus dioses estén tan cerca como el Señor lo está de nosotros?” (Deu. 4:7) “Pequeños y grandes”. Ninguna generación, dice, fue privada de la bendición, sino que se extendió a todos. “¡Que el Señor te dé (el bien) a ti y a tu hijo!” (Sal. 113:22). ¿Ves otro tipo de bendición: la multiplicación de la raza? Por eso, otro profeta, presentando la consecuencia contraria en forma de castigo, dice: “Somos humillados, oh Señor, más que todas las naciones” (Dan. 3:37) 75. Recibieron esta bendición en Egipto, aunque hubo innumerables obstáculos, trabajos, opresión y crueldad de los guardias; pero nada detuvo las palabras de Dios, y su bendición actuó de tal manera que en doscientos años se multiplicaron a seiscientos mil. Entonces esto era una bendición, pero ahora, en el nuevo pacto, hay otro mucho mejor. Por eso Pablo dice: “Bendito el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que nos bendijo con toda bendición espiritual en las regiones celestiales en Cristo”; y nuevamente: “Al que por el poder que actúa en nosotros puede hacer mucho más de todo lo que pedimos o pensamos, a él sea la gloria en la iglesia” (Efesios 1:3; Efesios 3:20, 21). Por eso los profetas de la antigüedad, queriendo brindar un beneficio, daban esta bendición. Entonces Eliseo recompensó a la esposa que lo aceptó con el regalo de un hijo. En el nuevo pacto, esto no es la bendición, sino algo mucho mejor. Entonces el vendedor de pórfido no les pidió esto a los apóstoles, pero ¿qué? “Si me has juzgado fiel al Señor, entonces entra en mi casa y vive conmigo” (Hechos 16:15) 76. ¿Ves qué diferencia hay entre el Antiguo y el Nuevo Testamento: lo que querían entonces y lo que querían ahora? Cristo también dice: “Alegraos de que vuestros nombres estén escritos en el cielo” (Lucas 10:20). Y Pablo: “Que el Dios de la esperanza os llene de todo gozo y paz en el creer, para que por el poder del Espíritu Santo abundéis en esperanza” (Rom. 15:13). ¿Ves el poder de una bendición que da bendiciones indescriptibles y no contiene nada terrenal? Y Pablo también dice: “El Dios de paz pronto aplastará a Satanás bajo vuestros pies” (Rom. 16:20). Y en el Antiguo Testamento, cuando la gente era más propensa a la sensualidad, los objetos de bendición eran sensuales y tener muchos hijos se consideraba el mayor bien. Dado que la muerte ocurrió por el pecado, Dios, queriendo consolar a la raza humana y mostrarle que no la destruiría ni la entregaría a la destrucción completa, sino que aún así haría que la gente fuera más numerosa que antes, dijo: “Fructificad y multiplicaos” (Gén. 9:1). Cuando se supo que la muerte es un sueño, se reveló la dignidad de la virginidad. Por eso Pablo dijo: “Ojalá todos fueran como yo”; y nuevamente: “Bueno le sería al hombre no tocar mujer” (1 Cor. 7:1, 7). Y Cristo: “hay eunucos que se hicieron eunucos para el Reino de los Cielos” (Mateo 19:12). Sin embargo, incluso en la antigüedad, Dios inspiró en secreto que se necesita virtud y no tener muchos hijos. Así, escuchemos, por ejemplo, lo que dice el Sabio: "No deseéis una multitud de hijos inútiles y no os regocijéis por los hijos de los impíos. Cuando se multipliquen, no os regocijéis por ellos a menos que tengan el temor del Señor. No os apoyéis en su vida ni os apoyéis en su multitud. Es mejor tener un justo que mil pecadores, y es mejor morir sin hijos que tener hijos de impíos". y mejor es el que hace la voluntad del Señor que diez mil malvados (Eclo 16:1-4). ¿Pero los judíos necios, siempre inclinados a la sensualidad y descuidados de la virtud, decían: “quería recibir descendencia de Dios” (Mal. 2:15)? Por lo tanto, Él, queriendo mostrar que no lo necesitaba, los traicionó repetidamente hasta la destrucción cuando la virtud escaseó entre ellos. “Benditos sois del Señor, que hizo los cielos y la tierra” (Sal. 113:23). Y añadió bien: “por el Señor”. Esto es especialmente una bendición. Las bendiciones también vienen de las personas, pero se refieren a cosas humanas; y esta es la mayor bendición. La gente bendice, es decir, aquellos con riqueza, poder y honor son alabados y glorificados; pero tal bendición es temporal y, cuando continúa, no trae ningún beneficio; y la bendición de Dios es eterna y trae el mayor beneficio al Creador del “cielo y la tierra”. 6. ¿Ves el poder de esta bendición? Sus palabras se convierten en hechos. Su Palabra creó los cielos. “Por la palabra, dice el profeta, son confirmados los cielos del Señor” (Sal. 32:6). Con esta misma palabra, tan poderosa, os bendice también a vosotros. “Los cielos más altos son del Señor, pero él ha dado la tierra a los hijos de los hombres” (Sal. 113:24). ¿Qué estás diciendo? ¿Escogió Dios realmente el cielo como su morada y, habiendo tomado los lugares celestiales, nos asignó estos lugares? No, así no; pero estas son palabras adaptadas a los conceptos de las personas. Si esto fuera así, ¿podrían haber otras palabras dichas por Dios: “¿No lleno yo los cielos y la tierra? dice el Señor” (Jer. 23:24)? Estos últimos contradecirían a los primeros si empezáramos a tomarlos literalmente y no prestáramos atención al significado que contienen. ¿Qué significa: “los cielos más altos pertenecen al Señor, y él dio la tierra a los hijos de los hombres”? Se expresa de manera acomodaticia, sin colocar a Dios en el cielo. Y las palabras: “El cielo es mi trono, y la tierra el estrado de mis pies” (Isaías 66:1), así como las palabras: “No lleno yo el cielo y la tierra” (Jer. 23:24), tampoco corresponden plenamente a la dignidad de Dios, sino que se nos dicen adaptativamente. Dios todo lo abraza, todo lo lleva, no necesitando lugar alguno, sino que Él mismo lo contiene todo; El cielo se llama Su casa porque es un lugar no contaminado por el vicio. Aquí, por lo tanto, no se dice que el cielo es su lugar elegido, como en las siguientes palabras: “Cuando el Altísimo dio herencia a las naciones y dispersó a los hijos de los hombres, entonces fijó los límites de las naciones según el número de los hijos de Israel” (Deut. 32:8), o: “El Señor escogió para sí a Jacob” (Sal. 135:4). Aquí no se dice que los judíos le pertenecen a Él, y otras personas no le pertenecen y están privadas de las acciones de Su providencia y creatividad; Él es el Dios común de todos, y esta expresión se usa para mostrar Su amor por ellos, ya que aparentemente eran mejores que otros. Y que Él no los escogió solos, sino que proveyó para todos, esto lo demuestran los acontecimientos que sucedieron antes de Moisés, y con él, y después de él en varias ocasiones. Así que dio el sol, la tierra, el mar y todo lo demás a todos en general, e introdujo en todos la ley natural. Amaba a Abraham el persa y lo conmovió; pero por medio de él amonestó a los egipcios, a los habitantes de la tierra de Canaán y a los persas; también, a través de su hijo y nieto, corrigió a muchos de sus vecinos, ya que muchos dependían de Él. Luego, cuando nació Moisés, condujo a los egipcios, a los habitantes de Palestina y luego a los babilonios al conocimiento de Dios a través de los acontecimientos que les sucedieron a los judíos. Así, cuando el profeta dice: “El cielo más alto pertenece al Señor”, expresa que el Señor habita en las moradas allí, como libre de todo mal. Así también tú, si no te apegas a la tierra, sino que te conviertes en un ángel, pronto entrarás en el cielo y en la casa de tu padre, e incluso antes de la resurrección saldrás de aquí y tendrás tal dignidad. Así como muchas de las personas elegidas como miembros del gran Senado llevan este título mientras viven en el pueblo, así tú, si quieres ser ciudadano del cielo, viviendo aquí puedes tener esta dignidad. “No te alabarán, oh Señor, los muertos, ni todos los que descienden al infierno, sino nosotros los que vivimos, bendeciremos al Señor desde ahora y por siempre” (Sal. 114:25-26). Aquí no llama muertos a los que han fallecido, sino a los que han muerto en la maldad o a los que están corrompidos en los pecados. Abraham, Isaac y Jacob están tan vivos incluso después de su muerte que quienes viven los recuerdan. Entonces Moisés, orando por el pueblo que gobernaba, implora a Dios en su nombre, mencionándolos en la oración. Además, tres jóvenes en su nombre oran por la salvación y dicen: “No quites de nosotros tu misericordia por amor a Abraham tu amado, por amor a Isaac tu siervo, y a Israel tu santo” (Daniel 3:35). Si tuvieran tal poder, ¿cómo es que están muertos? Y Cristo dijo: “Dejad que los muertos entierren a sus muertos” (Mateo 8:22). Por eso Pablo llama a los que han muerto no muertos, sino reposados: "No quiero, dice, dejaros, hermanos, ignorantes de los muertos" (χεχοιμηένων - los que durmieron)" (1 Tesalonicenses 4:13). El justo, habiendo fallecido, no muere, sino que duerme. El que espera una vida mejor, duerme incluso después de la muerte; y el que muere se enfrenta a una muerte sin fin, ha muerto en vida y está muerto en vida. Estos últimos descenderán al infierno, mientras que los primeros ascenderán al cielo y estarán con Cristo. Por eso el profeta no dijo simplemente: los vivos, sino: “nosotros, los vivos”, señalándose a sí mismo. ¿Por qué no dijo: “vivo”, sino que añadió: “nosotros”? Entonces Pablo dijo: “nosotros los que vivimos y quedamos hasta la venida del Señor, no avisaremos a los que han muerto” (1 Tesalonicenses 4:15). Así como aquí la adición: “nosotros” no permite que lo dicho se aplique a todos, sino sólo a los fieles y en su estilo de vida similar al de Pablo, así allí la adición: “somos los vivos” indica a aquellos que, como David, viven virtuosamente. "De aquí a la eternidad". ¿Ves cómo también significa esta adición? ¿Qué también? Lo que dice el profeta sobre vivir virtuosamente. En verdad, nadie que vive en esta vida vive para siempre, excepto aquellos que viven siempre una vida gloriosa. Y los pecadores viven, pero viven en el castigo, en el tormento y en el crujir de dientes; y aquellos, en luz y gloria, comprometidos, junto con fuerzas etéreas, en ofrecer misteriosos himnos a Dios. Entonces, para que podamos disfrutar de esta alegría, llevemos una vida que nos permita alcanzar ese estado que ni la palabra, ni la mente, ni nada más puede imaginar, pero cuya dicha sólo puede conocerse mediante la experiencia misma; Que todos seamos dignos de ella, por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, a quien sea la gloria y el dominio, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Los salmos del texto están traducidos por P. Yungerov - Redacción del ABC de la fe Estas palabras, η νηστεύσομεν, no se encuentran ni en 70 de este lugar ni en hebreo. En lugar de έσμέν, como en 70, Crisóstomo dice: έσμέν όλιγοστοί; en lugar de παρά πάντα τά έθνη – παρά πάντας τούς κατοίκοΰντας την γην En lugar de εί κεκρίκατέ με πιστην τω Κυρίω είναι – en Crisóstomo: εί ού κεκρίκατέ με άναξίαν τω Κυρίω Quizás te interese: