Беседа 24 на псалом 113 73

Ψαλμ.113:1–2. Αλληλούια. Μετά την έξοδο του Ισραήλ από την Αίγυπτο, τον οίκο του Ιακώβ από τον βάρβαρο λαό, η Ιουδαία έγινε το ιερό Του, το Ισραήλ έγινε η επαρχία Του. Γιατί λέγεται πρώτα για την έξοδο των Ισραηλιτών από την Αίγυπτο, και στη συνέχεια για το γεγονός ότι η Ιουδαία έγινε « ιερό» του Κυρίου, και τι σημαίνουν αυτά τα τελευταία λόγια; «Το Ισραήλ είναι η επικράτειά Του». – Ιδιαίτερη θεία ευλογία στον Ισραήλ κατά τη διάβαση του Ιορδάνη και η χαρούμενη ετοιμότητα των δυνάμεων της φύσης, που μεταφορικά εκφράζεται από τον Ψαλμωδό, να εκπληρώσουν το θέλημα του Δημιουργού. – Όνομα: «Θεός Ιακώβ» και το ύψος της αρετής αυτού του πατριάρχη. – Υπακοή των λίθων στον Δημιουργό και ανυπακοή των ανθρώπων. – Η προσευχή του Ψαλμωδού για νέα θεία ελέη δεν είναι για χάρη της αξιοπρέπειας όσων ζητούν, αλλά για τη δόξα του ονόματος του Θεού και την αγάπη Του για την ανθρωπότητα. – Θεία πρόνοια και μακροθυμία. - Η αναισθησία των ειδώλων, η αναίσχυνση της υπηρεσίας που επιτελούν και η απαράμιλλη ανωτερότητα του Θεού του Ισραήλ. – Η ευλογία του Θεού στον Ισραήλ και σε όλους όσους στρέφονται σε Αυτόν από άλλα έθνη (προσήλυτους). - «Είθε ο Κύριος να φέρει (καλό) σε σένα, σε σένα και στον γιο σου» (Ψαλμ. 113:22). – Η διαφορά μεταξύ των ευλογιών του Θεού στην Παλαιά και την Καινή Διαθήκη. – Πώς πρέπει να καταλάβουμε: «ο ύψιστος ουρανός είναι του Κυρίου, αλλά έδωσε τη γη στους γιους των ανθρώπων» (Ψαλμ. 113:24); – Η ατελείωτη δοξολογία του Κυρίου από αυτούς που ζουν αληθινή (ενάρετη) ζωή, και όχι από αυτούς που πεθαίνουν στην κακία. 1. Εδώ ο προφήτης μαρτυρεί τη μεγάλη συγκατάβαση και το έλεος του Θεού. Ο οποίος; Αυτός που πρώτα αποκαλύπτει τη δική Του δύναμη και μετά απαιτεί τη λατρεία του εαυτού Του. Ο προφήτης το εκφράζει με τα λόγια: «αφού ο Ισραήλ έφυγε από την Αίγυπτο…, η Ιουδαία έγινε ιερός Του». Στη συνέχεια, λέει, έδειξε τη δύναμή Του με σημεία στην Αίγυπτο και στην έρημο, και μετά ανέλαβε τον λαό του Ισραήλ για τον εαυτό του. Αυτό έκανε με τον Αδάμ: πρώτα δημιούργησε τον κόσμο και έδειξε τη δύναμη της σοφίας και της δύναμής Του, και μετά δημιούργησε τον άνθρωπο και απαίτησε να Τον λατρεύει. Έτσι ο Μονογενής Υιός του Θεού έδειξε εκ των προτέρων πολλά και διάφορα σημεία, και μετά ζήτησε πίστη. Επομένως, δεν είπε στους ανθρώπους που ήρθαν κοντά Του στην αρχή, ως εκείνοι που δεν είχαν λάβει ακόμη από Αυτόν εγγύηση και απόδειξη της θεότητάς Του: Πιστεύετε ότι μπορώ να το κάνω αυτό; - αλλά έδειξε μόνο σημάδια. Όταν άφησε μνημεία της δύναμής Του σε όλη την Παλαιστίνη, θεραπεύοντας σωματικές παθήσεις, καταστρέφοντας το κακό, κηρύττοντας για τη βασιλεία, διδάσκοντας σωτήριους νόμους, τότε άρχισε να απαιτεί πίστη από εκείνους που έρχονταν κοντά Του. Οι άνθρωποι προσπαθούν να αποκτήσουν εξουσία εκ των προτέρων και μετά αρχίζουν να κάνουν καλό. και ο Θεός αρχίζει με τις καλές πράξεις. Τι λέω όμως για άλλες καλές πράξεις, όταν πρώτα υπέμεινε τον ίδιο τον σταυρό και μετά κατέκτησε το σύμπαν, αποδεικνύοντας με τις πράξεις Του τη φροντίδα Του γι' αυτόν; Αυτό εκφράζει ο προφήτης εδώ με τα λόγια του ψαλμού: «αφού ο Ισραήλ βγήκε από την Αίγυπτο, ο οίκος του Ιακώβ από τον βάρβαρο λαό, η Ιουδαία έγινε ιερός Του». «Σύμφωνα με το αποτέλεσμα», δηλαδή κατά την απομάκρυνση, κατά την απελευθέρωση από την Αίγυπτο. Δεν είπε απλώς: από την Αίγυπτο, αλλά πρόσθεσε: «από τον βάρβαρο λαό», δείχνοντας τη φροντίδα του Θεού με το όνομα των εχθρών. Δεν θα μπορούσαν να είχαν απελευθερωθεί από τόσο σκληρούς, απάνθρωπους, βάρβαρους Αιγύπτιους, αν δεν είχαν λάβει βοήθεια από ένα δυνατό χέρι και ένα ανίκητο δεξί χέρι. Πράγματι, οι Αιγύπτιοι ήταν πιο άγριοι από τα άγρια ​​ζώα, πιο τραχύς από τις πέτρες. δεχόμενοι αμέτρητα χτυπήματα, δεν μαλάκωσαν. Έτσι, αποκαλώντας τους Αιγύπτιους βάρβαρο λαό, ο προφήτης εξέφρασε την ανωτερότητα της δύναμης του Θεού, με την οποία έπεισε εν μέρει έναν τόσο άγριο και τόσο σκληρό λαό, εν μέρει τους ανάγκασε παρά τη θέλησή τους να απελευθερώσουν τους σκλάβους τους και μετά έπνιξε τους αντιπάλους τους στη θάλασσα και έτσι απελευθέρωσε τον λαό Του. Τι σημαίνει: «Η Ιουδαία έγινε το ιερό Του»; Με άλλα λόγια: έγινε λαός που Τον υπηρετεί, λαός αφοσιωμένος σε Αυτόν, λαός υιοθετημένος από Αυτόν. Πράγματι, ένας ναός, ένα ιερό, ένα ιερό ονομάζονταν προσκυνητάρι, όπως λέει ο Ζαχαρίας για κάποιους που ρώτησαν: «αν μπήκες (Ρώσοι μπήκαν, μπήκαν) εδώ... ιερό», ή θα νηστέψουμε 74 (Ζαχ. 7:3), υποδηλώνοντας την επιστροφή της κιβωτού και οτιδήποτε άλλο. «Η Ιουδαία έγινε το ιερό Του». Προηγουμένως, ήταν μια ακάθαρτη και απεχθής χώρα. και όταν ο λαός του Ισραήλ μπήκε σε αυτό, τότε έγινε «το ιερό Του», δηλαδή το ιερό εισάγεται σε αυτό με τήρηση του νόμου, θυσίες, λατρεία και άλλες ιερές τελετές. «Το Ισραήλ είναι η επικράτειά Του». Τι σημαίνει: «Το Ισραήλ είναι το κτήμα Του»; Αυτό σημαίνει: υποταγή σε Αυτόν. Αν και ολόκληρο το σύμπαν βρίσκεται υπό την εξουσία Του, αυτοί οι άνθρωποι υπόκεινται επίσης στην ιδιαίτερη εγγύτητα τους μαζί Του. Τους κοινοποιούσε προφητείες, μιλούσε μαζί τους και τακτοποιούσε κυρίως τις υποθέσεις τους. Από άλλη άποψη, αυτοί οι άνθρωποι ήταν λαός Του, ακριβώς στο γεγονός ότι, κατ' εντολή Του, πήγαιναν συχνά σε πόλεμο και αναλάμβαναν πολλά άλλα πράγματα. Έχοντας τους ελευθερώσει από τα χέρια των βαρβάρων, από τη βία, τη σκλαβιά, τον ακραίο κίνδυνο και την κακοτυχία, έγινε βασιλιάς τους. Ως εκ τούτου, σε άλλο μέρος, δικαιολογώντας τον εαυτό Του και δείχνοντας ότι τα έδωσε από τον εαυτό Του εκ των προτέρων, και στη συνέχεια ζήτησε την ανταμοιβή Του από αυτούς, είπε: «Ήμουν έρημος για τον Ισραήλ; Ήμουν χώρα του σκότους; ( Ιερ. 2:31 ) Το νόημα αυτών των λέξεων είναι το εξής: υπήρχε. Έκανες τα στοιχεία να σε υπηρετούν; Δεν σου έδωσε μια ζωή χωρίς ανθρώπινη εργασία; Αυτά. Δεν σας έχω κοινοποιήσει αμέτρητες ευλογίες; απελευθέρωση από την Αίγυπτο, απελευθέρωση από τους βαρβάρους, εμφάνιση θαυμάτων, ζωή στην έρημο, κληρονομιά της Παλαιστίνης, υποταγή των ειδωλολατρών, συνεχείς λάφυρες, συνεχείς νίκες, υπέροχα σημάδια, συνεχή θαύματα, γονιμότητα της γης, πολλαπλασιασμός της οικογένειάς σου, δόξα σε όλο το σύμπαν και πολλά άλλα; Βλέπεις τις ευλογίες του Θεού; Επομένως, προσθέτει: «Ήμουν χώρα του σκότους;» (Ιερ.2:31). Αυτά. Δεν απολαύσατε αμέτρητα φρούτα από Εμένα; Δεν ευλόγησα την είσοδο και την έξοδο σας, τα κοπάδια και τα βοσκοτόπια σας, το ψωμί και το νερό σας; Δεν σε προστάτεψα; Σε έχει κάνει απρόσιτο, τρομερό και ανίκητο; Δεν κυλούσαν όλα σε σένα σαν από πηγές, από γη και από τον ουρανό; Ο Κύριος δείχνει ιδιαίτερα τον εαυτό Του στο ότι φροντίζει για τους υπηκόους του, τους φροντίζει και τους φροντίζει. 2. Γι' αυτό ο Χριστός δεν είπε: «Ο καλός ποιμένας δέχεται τιμή και υπηρεσία, αλλά δίνει τη ζωή του για τα πρόβατα» (Ιωάν. 10:11). Εδώ βρίσκεται η εξουσία, εδώ βρίσκεται η ποιμαντική σοφία: να περιφρονεί κανείς τα οφέλη του και να φροντίζει το καλό αυτών των υφισταμένων. Ένα αφεντικό είναι το ίδιο με έναν γιατρό ή ακόμα περισσότερο από έναν γιατρό. Ο γιατρός φέρνει τη θεραπεία με την τέχνη του και το αφεντικό, επιπλέον, με τους δικούς του κινδύνους. Το ίδιο και ο Χριστός που υπέμεινε στραγγαλισμό, σταύρωση και αμέτρητα βάσανα. Γι' αυτό ο Παύλος είπε: «Διότι ο Χριστός δεν ευαρέστησε τον εαυτό Του, αλλά, όπως είναι γραμμένο, έπεσε πάνω μου η συκοφαντία εκείνων που σε συκοφάντησαν» (Ρωμ. 15:3). Λοιπόν, ο προφήτης εδώ μετρά δύο ή τρεις ή περισσότερες ευλογίες, λέει ότι ο Θεός ελευθέρωσε τους Εβραίους από τους βαρβάρους, τους ελευθέρωσε από τους ξένους, τους έβγαλε από τη σκλαβιά, σταμάτησε τους κόπους και τις συμφορές τους, έκανε αμέτρητα θαύματα και μετά τίμησε να τους κάνει ιερό και υπήκοό Του, γιατί αυτή δεν είναι μικρή ευλογία για να τους εκλέξει. «Η θάλασσα είδε και έφυγε, ο Ιορδάνης γύρισε πίσω» (Ψαλμ. 114:3). Δείτε πώς ενισχύει τον λόγο του και επισημαίνει μεγάλα οφέλη. Γιατί, λέει, να αναφέρει βαρβάρους και ειδωλολάτρες, όταν η ίδια η φύση υποτάχθηκε, υποχώρησε και επέστρεψε, βλέποντας τον Αρχηγό και δίνοντας τη θέση του στον Αρχηγό του λαού; Πράγματι, τότε όλα υποτάχθηκαν και υπέκυψαν στον εβραϊκό λαό, ώστε να ξέρουν ότι όλα όσα τους συνέβαιναν δεν ήταν αποτέλεσμα ανθρώπινων προσπαθειών, αλλά μια θαυματουργή ενέργεια θεϊκής, άφατης δύναμης. Και προσέξτε την εκφραστικότητα του λόγου, πόσο όμορφα τον συνέθεσε ο προφήτης. Δεν είπε: υποχωρούσε ή απομακρύνονταν, αλλά τι; «Η θάλασσα είδε και έτρεξε». Με την έκφραση: «έτρεξε» θέλει να δείξει την ταχύτητα της υποχώρησης, τη δύναμη του φόβου, την ευκολία της δράσης του Θεού. Και για να μην σκεφτεί κανείς ότι αυτό το φαινόμενο ήταν περιοδικό ή τυχαίο, από τότε δεν συνέβη πια, αλλά μόνο μία φορά, όταν ο Θεός πρόσταξε, και, επιπλέον, ενεργούσε διαφορετικά σε διαφορετικά πρόσωπα. Η άτακτη ροή των υδάτων, σαν λογική και ζωηρή, κατά την εντολή του Θεού, άλλους έσωσε και άλλους κατέστρεψε, για άλλους έγινε φέρετρο και για άλλους άρμα. Μπορείτε να το δείτε και στο σπήλαιο της Βαβυλώνας. Η φωτιά, η οποία δρούσε με απλό και συνηθισμένο τρόπο, έδειξε μεγάλη διάκριση όταν ο Θεός διέταξε - έσωσε κάποιους που βρίσκονταν μέσα της και συνέλαβε και σκότωσε άλλους που ήταν έξω. «Ο Ιορδάνης γύρισε πίσω». Βλέπετε πώς γίνονταν θαύματα σε διαφορετικούς χρόνους και σε διαφορετικά μέρη; Για να ήξεραν οι Εβραίοι ότι η δύναμη του Θεού απλώνεται παντού και δεν περιορίζεται σε ένα μέρος, ο Θεός εμφανίστηκε κάνοντας θαύματα παντού, στην έρημο, και στη χώρα των βαρβάρων, και στη θάλασσα, και στα ποτάμια, και κάτω από τον Μωυσή και κάτω από τον Ιησού. και σημάδια τους συνόδευαν παντού, ώστε, έχοντας απαλύνει με θαύματα την αναίσθητη ψυχή και το τραχύ μυαλό τους, να γίνουν υποτακτικοί και ικανοί να δεχτούν τη γνώση του Θεού. «Τα βουνά πήδηξαν σαν κριάρια, και οι λόφοι σαν αρνιά ανάμεσα σε πρόβατα» (Ψαλμ. 113:4). Αυτό μας θέτει ένα σημαντικό ερώτημα. Κάποιοι λένε απορημένοι: για τα παραπάνω ξέρουμε ότι συνέβη. Η ιστορία μας έχει πει ότι η Ερυθρά Θάλασσα χωρίστηκε κατά την έξοδο των Ισραηλιτών και ο Ιορδάνης γύρισε πίσω όταν πέρασε η κιβωτός. και δεν βλέπουμε πουθενά γραπτές αποδείξεις για άλματα βουνών και λόφων. Τι να πω σε αυτό; Το ότι ο προφήτης, θέλοντας να εκφράσει πιο έντονα τη χαρά και το μεγαλείο των θαυμάτων, φαντάζεται τα ίδια τα άψυχα πλάσματα να παίζουν και να πηδάνε, όπως συμβαίνει με αυτούς που διασκεδάζουν. Γι' αυτό χρησιμοποιεί την παρομοίωση: «σαν τα αρνιά ανάμεσα στα πρόβατα». αυτοί οι χαζοί, όταν χαίρονται, εκφράζουν τη χαρά τους αλματωδώς. Όπως λέει ένας άλλος προφήτης, που απεικονίζει καταστροφές, ότι τα σταφύλια έκλαιγαν και το κρασί έκλαιγε (Ησ. 24:7), όχι με την έννοια ότι τα σταφύλια έκλαιγαν πραγματικά - πώς μπορούν τα σταφύλια να κλαίνε; - αλλά, θέλοντας να εκφράσει την υπερβολή της θλίψης, με έντονο τρόπο αντιπροσωπεύει τα άψυχα πλάσματα σαν να συμμετέχουν στη θλίψη. έτσι κι εδώ ο προφήτης αντιπροσωπεύει το πλάσμα που συμμετέχει στη χαρά για να δείξει το μεγαλείο αυτής της χαράς. Εμείς, λοιπόν, όταν συναντάμε κάποιον αξιοσέβαστο άνθρωπο και θέλουμε να εκφράσουμε τη χαρά που πηγάζει από αυτόν, συνήθως λέμε: γέμισες το σπίτι με χαρά, εννοώντας όχι τους τοίχους του σπιτιού, αλλά εκφράζοντας την υπερβολή της χαράς. «Τι συμβαίνει με εσένα, θάλασσα, που έτρεξες; Και τι συμβαίνει με εσένα, Ιορδάνη, που γύρισες πίσω; (τι συμβαίνει με σένα) βουνά, γιατί πήδησες σαν κριάρια και λόφους σαν αρνιά ανάμεσα στα πρόβατα; Όπως εκεί μίλησε για αυτούς, όχι αφομοιώνοντας τα συναισθήματά τους, αλλά θέλοντας να δείξει την υπερβολή της χαράς και το μεγαλείο των πράξεων που είχαν γίνει, έτσι και εδώ τους θέτει μια ερώτηση, όχι για να έχουν αίσθηση και να απαντήσουν, αλλά για να εκφράσει πιο καθαρά το θέμα και να δείξει το θαύμα του. 3. Αφού συνέβη κάτι νέο και ασυνήθιστο, θέτει μια τέτοια ερώτηση και δίνει την απάντηση ο ίδιος. Ποιο; «Η γη κινήθηκε από την παρουσία του Κυρίου, από την παρουσία του Θεού του Ιακώβ» (Ψαλμ. 113:7). Και εδώ το όνομα του κινήματος εκφράζει έκπληξη, έκπληξη, χαρά για να δείξει το μεγαλείο των γεγονότων. Θέλοντας να δείξει πόσο μεγάλη είναι η αρετή αυτού του ανθρώπου (Ιακώβ), συνδέει το όνομα του δούλου με το όνομα του Κυρίου. Αυτό λοιπόν ο Παύλος το αποδίδει στη μεγάλη τιμή των αγίων, και το αποδίδει στο ότι αυτοί απαρνήθηκαν όλα τα εγκόσμια. Όχι μόνο αναφέρει αυτή την τιμή, αλλά εκθέτει και τον λόγο της, για να δείξει στον ακροατή τον τρόπο με τον οποίο μπορεί να πετύχει ένα τέτοιο πλεονέκτημα. Ποιο; Για να λέγεται ο Θεός με το όνομα των δούλων. Γι' αυτό είπε: γι' αυτό δεν «ντρέπεται γι' αυτούς, αποκαλώντας τον εαυτό του Θεό τους» (Εβρ. 11:16). Πώς ονομαζόταν ο Θεός με το όνομά τους; Είπε: «Εγώ είμαι ο Θεός του πατέρα σου, ο Θεός του Αβραάμ, ο Θεός του Ισαάκ και ο Θεός του Ιακώβ» (Εξ. 3:6). Εκθέτοντας εκ των προτέρων τον λόγο για αυτό το όνομα, ο απόστολος λέει: «Όλοι αυτοί πέθαναν με πίστη, μη λαμβάνοντας τις υποσχέσεις, αλλά τις είδαν μόνο από μακριά, και χάρηκαν και είπαν για τον εαυτό τους ότι ήταν ξένοι και ξένοι στη γη». Αυτός είναι ο λόγος, και γι' αυτό συνεχίζει: γι' αυτό, «και ο Θεός δεν ντρέπεται γι' αυτούς, αποκαλώντας τον εαυτό του Θεό τους» (Εβρ. 11:13, 16). Ποιος είναι, πείτε μου, ο λόγος για αυτό; Το γεγονός ότι ομολόγησαν ότι ήταν ξένοι και ξένοι, δεν είχαν καμία προσκόλληση στο παρόν, αλλά, αποποιούμενοι κάθε τι εγκόσμιο, έζησαν έτσι σε μια ξένη χώρα. «Αυτός που μετατρέπει την πέτρα σε λίμνες νερού και την άκοπη πέτρα σε πηγές νερού» (Ψαλμ. 113:8). Μπορούν, πες μου, οι σκληροί και πεισματάρηδες να λάβουν συγχώρεση όταν μια πέτρα, άφθαρτη, σκληρή και τραχιά, υπακούει στην εντολή του Θεού, και ένας άνθρωπος, στολισμένος με τη λογική, το πιο τρυφερό πλάσμα, γίνεται πιο αναίσθητος από μια πέτρα; «Άκοπο» (άχροτομον) ο προφήτης εδώ αποκαλεί μια πέτρα, καθώς δεν υπολείπεται εύκολα από το σίδερο και μόνο από την επιφάνεια (έχ των άχρων) μόλις συνθλίβεται από ένα χτύπημα. Αλλά και άλλαξε, λέει, τις φυσικές του ιδιότητες και παρήγαγε πηγές νερού. Ο Δημιουργός της φύσης μπορεί να αλλάξει τους ίδιους τους νόμους της και να εκδηλώσει ενέργειες αντίθετες από αυτούς, όπως έκανε συχνά σε πολλές περιπτώσεις, δείχνοντας ότι δημιούργησε τα πάντα από το τίποτα. Έτσι, έχοντας μιλήσει για αρχαίες ευλογίες, θαύματα, σημάδια - πώς ο Θεός απελευθέρωσε τους Εβραίους από τη σκλαβιά στους ξένους, πώς τους έφερε στην ελευθερία, πώς άλλαξε τα στοιχεία και γέμισε τα πάντα με χαρά, ο προφήτης στρέφεται τώρα στο παρόν, καταφεύγοντας σε αυτήν την προβλήτα. Και όπως στο παρελθόν γινόταν όχι για τα πλεονεκτήματα των ανθρώπων που λάμβαναν οφέλη, αλλά σύμφωνα με την αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα και «για χάρη του ονόματός Μου, ώστε, όπως είπε, να μη βλασφημηθεί» (Ιεζ. 20:9), αλλά για να δουν όλοι τη δύναμή Του και τη δύναμή Του από τις πράξεις Του και να μάθουν μέσα από αυτές, έτσι και τώρα ο προφήτης είμαστε ανόητοι και παρόντες: στις πράξεις, τότε κάντε το «για χάρη του ονόματος». Το δικό σου», που είπε κάποτε ο Μωυσής. Σε συμφωνία μαζί του, ο ψαλμωδός λέει: «Όχι σε εμάς, Κύριε, όχι σε εμάς, αλλά στο όνομά Σου δώσε δόξα, σύμφωνα με το έλεός Σου και την αλήθεια Σου!». (Ψαλμ. 113:9). Όχι για μας, λέει, όχι για να μας κάνει πιο ένδοξους και διάσημους, αλλά για να γίνει γνωστή η δύναμή Σου. Και το όνομά Του δοξάζεται όταν προστατεύει και βοηθάει, έτσι δοξάζεται όταν ζούμε ενάρετα και λάμπουμε στη συμπεριφορά μας. «Αφήστε το φως σας, είπε ο Κύριος, να λάμψει μπροστά στους ανθρώπους, για να δουν τα καλά σας έργα και να δοξάσουν τον Πατέρα σας στους ουρανούς» (Ματθαίος 5:16). Και όπως δοξάζεται από την ενάρετη ζωή μας, έτσι αντίθετα βλασφημείται από την μοχθηρή ζωή μας. Υποδεικνύοντας αυτό, είπε μέσω του προφήτη: «για χάρη σας... το όνομά μου βλασφημείται μεταξύ των εθνών» (Ησ. 52:5). Έτσι, μη μπορώντας να τους δικαιολογήσει με τίποτα, ο ψαλμωδός καταφεύγει σε αυτό, όπως έκανε ο Μωυσής. Ωστόσο, ο Θεός, που νοιάζεται για τη σωτηρία των ανθρώπων, δεν ενεργεί πάντα έτσι. Αν το έκανε πάντα αυτό, πολλοί από τους απρόσεκτους θα γίνονταν ακόμη χειρότεροι, έχοντας τη μεγαλύτερη ελπίδα ασφάλειας από καταστροφές, καθώς ο Θεός θα τους έσωζε συνεχώς για τη δόξα Του. Αυτό όμως δεν συμβαίνει, γιατί ο Θεός δεν ενδιαφέρεται τόσο για τη δόξα του όσο για τη σωτηρία των ανθρώπων. Αν οι άνθρωποι μερικές φορές περιφρονούν τη δόξα, τότε πολύ περισσότερο ο Θεός, που δεν χρειάζεται τίποτα από εμάς. Αλλά ο προφήτης, αναλαμβάνοντας να μεσολαβήσει γι' αυτούς, όπως είπα, παρουσιάζει προς υπεράσπισή τους ό,τι ήταν δυνατό και επαναλαμβάνει την έκφραση δύο φορές: «όχι σε εμάς, Κύριε, όχι σε εμάς, δείχνοντας τη μεγάλη αναξιοκρατία αυτών που σώθηκαν, αλλά δόξε δόξα στο όνομά σου». Είμαστε άξιοι για αμέτρητες καταστροφές, αλλά «σύμφωνα με το έλεός Σου και την αλήθεια Σου!» . Ένας άλλος μεταφραστής (άγνωστος μεταφραστής, βλ. Orig. Ex.) λέει: “by your έλεος” (διά τό έλεόζ σου). Βλέπετε πόσο ξεκάθαρα γνώριζε ο ίδιος ο προφήτης ότι ο Θεός συχνά, ξεχνώντας τη δική του δόξα, ενδιαφέρεται μόνο για τη διόρθωση των αμαρτωλών. Γι' αυτό προσθέτει: «κατά το έλεός Σου και την αλήθεια Σου», δηλ. Με το έλεός Σου βοήθησέ μας. αν δεν επιθυμείς τη δόξα Σου από τους ανθρώπους, τότε - «σύμφωνα με το έλεός Σου και την αλήθεια Σου». Ο Θεός μπορεί, ναι - μπορεί, όχι μόνο ελεήμων, αλλά και τιμωρώντας, να επιτύχει τη δόξα. αλλά όχι έτσι, λέει, κάνε μας, αλλά «σύμφωνα με το έλεός σου». Πρέπει να δώσουμε δόξα στο όνομά Σου με τη ζωή και τη συμπεριφορά μας. αλλά αφού δεν το κάναμε αυτό, τότε αντιμετωπίστε μας σύμφωνα με τη συγκατάβαση, το έλεος και τη φιλανθρωπία Σου. «Ας μην λένε ποτέ οι ειδωλολάτρες, «Πού είναι ο Θεός τους;» (Ψαλμ. 113:10) 4. Ακούω πόσοι άνθρωποι τώρα επαναλαμβάνουν αυτές τις λέξεις όταν προσεύχονται. αλλά φοβάμαι ότι κάποια μέρα θα πρέπει να πουν με άλλη έννοια: «Πού είναι ο Θεός τους;» - όταν πολλοί θα αρχίσουν να απαγάγουν, να προσβάλλουν και να προκαλούν αμέτρητα προβλήματα. «Ο Θεός μας όμως είναι στον ουρανό και στη γη· ό,τι ήθελε, το έκανε» (Ψαλμ. 113:11). Εδώ ο προφήτης μιλάει ενάντια στο λάθος των ανόητων. Επειδή πολλοί από αυτούς δεν γνωρίζουν ότι υπάρχει Θεός, για να καταστρέψει μια τέτοια πλάνη λέει: «Ο Θεός μας όμως είναι στον ουρανό και στη γη: ό,τι ήθελε, το έκανε». Αν στον παράδεισο, τότε πολύ περισσότερα στη γη. Τι σημαίνει «στον παράδεισο... ό,τι ήθελες το έκανες»; Εδώ εννοεί είτε τις ουράνιες δυνάμεις, τα αμέτρητα στρατεύματά τους, είτε τις εντολές του Θεού, που εκπληρώνονται εύκολα. Εάν υπάρχει μεγάλη σύγχυση και αταξία στη γη, τότε μην εκπλαγείτε. Αυτό προέρχεται από την κακία των ανθρώπων, από τη διαφθορά αυτών που ευθύνονται γι' αυτό και όχι από την ανικανότητα του Θεού. Όλα όσα συμβαίνουν στον ουρανό μαρτυρούν τη δύναμη και τη δύναμη του Θεού. Αν αυτό δεν συμβαίνει στη γη, οι άνθρωποι που είναι ένοχοι για αυτό είναι εκείνοι που έχουν κάνει τον εαυτό τους ανάξιο. Αυτή η έκφραση μπορεί να γίνει κατανοητή διαφορετικά, δηλαδή με τέτοιο τρόπο ώστε ο Θεός, λόγω της μακροθυμίας Του, να μην τιμωρεί ακόμη για πολλά πράγματα σύμφωνα με την αξία τους. Γι' αυτό οι πονηροί θριαμβεύουν τους δίκαιους, γιατί ο ανθρωπολάτρης Θεός δεν θέλει να τιμωρήσει αμέσως για κάθε έγκλημα. αλλιώς η φυλή μας θα είχε εξοντωθεί προ πολλού. Ο προφήτης λέει εδώ ότι ο Θεός είναι δυνατός, ισχυρός και ικανός να τιμωρήσει - αυτό φαίνεται από τις πράξεις Του στον ουρανό - αλλά δεν το κάνει αυτό, παρατηρώντας μακροθυμία σε όλα και διαθέτοντας αυτούς που ζουν με πονηρία σε μετάνοια. «Τα είδωλα των ειδωλολατρών - ασήμι και χρυσάφι - είναι έργο ανθρώπινων χεριών: έχουν χείλη, αλλά δεν μιλούν, έχουν μάτια, αλλά δεν βλέπουν, έχουν αυτιά, αλλά δεν ακούν, έχουν ρουθούνια, αλλά δεν μυρίζουν, έχουν χέρια, αλλά δεν τα αγγίζουν, έχουν πόδια, αλλά δεν περπατούν, δεν θα κάνουν φωνή σαν αυτούς που εμπιστεύονται». (Ψαλμ. 113:12–16). Στον εκατό πέμπτο ψαλμό, που περιγράφει την τρέλα των ειδωλολατρών, ο προφήτης είπε: «και θυσίασαν τους γιους τους και τις κόρες τους στους δαίμονες» (Ψαλμ. 105:37). στο παρόν δείχνει την αναισθησία τους, λόγω της οποίας προσκολλώνται στην άψυχη ύλη, και απαριθμώντας όλα τα μέλη των ειδώλων, τους γελάει εκτενώς. Στη συνέχεια προσθέτει: «Ας είναι σαν αυτούς όσοι τα φτιάχνουν και όσοι εμπιστεύονται σε αυτά». Αν και το να γίνεις σαν τον Θεό είναι αρετή, εδώ χρησίμευε ως κατάρα. Φανταστείτε πώς πρέπει να είναι οι ειδωλολατρικοί θεοί όταν το να είναι σαν αυτούς οδηγεί σε μια αποφασιστική κατάρα. Ο προφήτης συνέθεσε καλά τον λόγο του, αποκαλύπτοντας την ακραία τρέλα τους και παρουσιάζοντάς τους ως γελοίες. Στην πραγματικότητα, δεν είναι αστείο, πες μου, να δένεσαι με ένα είδωλο που αντιπροσωπεύει την ακραία αναίσχυνση; Ποιος θα ήθελε να δει μια γυμνή γυναίκα; Και ο δαίμονας κάθεται στη γυμνή εικόνα. Τα είδωλα απεικονίζουν είτε πορνεία είτε τρελό πάθος για τους άνδρες. Τι σημαίνει ο αετός πάνω τους; Τι - Γανυμήδης; Τι κυνηγάει ο Απόλλωνας το κορίτσι; Τι – άλλες αποκρουστικές εικόνες; Παντού η ηδονία, παντού ξεφτίλα, παντού εικόνες παράνομης αιμομιξίας και βίαιων παθών. Και τα είδωλα, και τα πανηγύρια, και οι επίσημες συναντήσεις, και οι τελετουργίες τους είναι εκφράσεις, μνημεία και σχολεία αναίσχυνσης, και όχι μόνο αναίσχυνσης, αλλά και ανθρώπινης δολοφονίας. Γι' αυτό και δίνουν τιμή στους δαίμονες με τον ίδιο τρόπο. Δεν έχουν τίποτε άλλο από την ακολασία, το άκρατο μεθύσι, τη σκληρότητα, την απανθρωπιά, τον φόνο και, όπως μπορεί να δει κανείς, όλες οι διακοπές τους συνίστανται σε αυτό. Έτσι, έχοντας εκθέσει την αναισθησία των ειδώλων και την ανοησία όσων τα εμπιστεύονται για να γελοιοποιήσουν, ο προφήτης στρέφεται στη δόξα του Θεού και λέει: «Ο οίκος του Ισραήλ εμπιστεύτηκε στον Κύριο· Αυτός είναι βοηθός και προστάτης τους. Ο οίκος του Ααρών είχε εμπιστοσύνη στον Κύριο. Είναι βοηθός και προστάτης τους. Όσοι φοβούνται τον Κύριο εμπιστεύονται στον Κύριο, αυτός είναι βοηθός και προστάτης τους» (Ψαλμ. 113:17-19) Με αυτά τα λόγια απεικονίζει τη δύναμη του Θεού και την απαράμιλλη υπεροχή Του έναντι όλων. Περιγράφοντας τις πράξεις που έγιναν μεταξύ των Ιουδαίων, έδειξε το διπλό ή τριπλό όφελος του Θεού: πρώτον, ότι τους παρέδωσε τη γνώση, δεύτερον, από τους δαίμονες. Τρίτον, ότι τους έδωσε τη βοήθειά Του. Τώρα μιλάει χωριστά, για το Ισραήλ, για την ιερατική φυλή και για αυτούς που έρχονται κοντά Του από τους ειδωλολάτρες, γιατί ο ιερέας και οι λαϊκοί δεν είναι ίσοι μεταξύ τους, αλλά ο πρώτος έχει κάποιο πλεονέκτημα. άρα δικαίως κάνει τη διαίρεση. Πράγματι στους ιερείς έγινε μεγάλη τιμή. 5. Έπειτα, θέλοντας να δείξει ότι η πρόνοια του Θεού δεν περιοριζόταν μόνο στους Ιουδαίους, αναφέρει και τους προσηλυτιστές που μεταστράφηκαν από τους ειδωλολάτρες, εκφράζοντας ότι ο Θεός παρείχε τη βοήθεια και την ευλογία Του σε όλους. «Κύριε, θυμήσου τα πάντα για μας, μας ευλόγησε: ευλόγησε τον οίκο του Ισραήλ, ευλόγησε τον οίκο του Ααρών, ευλόγησε εκείνους που φοβούνται τον Κύριο, μικρούς και μεγάλους» (Ψαλμ. 114:20-21). Τι σημαίνει «ευλογημένος»; Εκείνοι. προσέφερε αμέτρητα οφέλη. Και ο άνθρωπος ευλογεί τον Θεό, όπως, για παράδειγμα, λέγεται: «Ευλόγησε τον Κύριο, ψυχή μου» (Ψαλμ. 102:1). Αλλά ευλογώντας τον Θεό, ο ίδιος κερδίζει όφελος, λαμβάνοντας φώτιση για τον εαυτό του και δεν Του παραδίδει τίποτα. και ο Θεός, ευλογώντας, μας παρέχει φώτιση, αλλά ο Ίδιος δεν λαμβάνει τίποτα από εμάς. Ο Θεός είναι ένα ον που δεν χρειάζεται τίποτα. Επομένως, και στις δύο περιπτώσεις επωφελούμαστε. Πώς ευλόγησε τους Εβραίους; Τους έδωσε ψωμί από τον ουρανό, έφερε νερό από τον βράχο, φύλαγε τα πηγαινοερχόμενα, πολλαπλασίασε τα κοπάδια τους, τους αποκάλεσε εκλεκτό λαό, βασιλικό ιερατείο, έδωσε νόμο, έστειλε προφήτες. Διακηρύσσοντας το ίδιο πράγμα σε άλλο μέρος, ο προφήτης λέει: «Δεν το έκανε αυτό σε κανέναν (ακόμα) λαό, και δεν τους έδειξε τις κρίσεις Του» (Ψαλμ. 147:9). Και ένας άλλος προφήτης λέει: «Υπάρχει κανένα μεγάλο έθνος στο οποίο οι θεοί του θα ήταν τόσο κοντά όσο ο Κύριος είναι κοντά μας;» (Δευτ. 4:7) «Μικρό και μεγάλο». Ούτε μια γενιά, λέει, δεν στερήθηκε την ευλογία, αλλά επεκτάθηκε σε όλους. «Είθε ο Κύριος να δώσει (το καλό) σε σένα, σε σένα και στον γιο σου!» (Ψαλμ. 113:22). Βλέπετε άλλου είδους ευλογία - πολλαπλασιασμό της ράτσας; Επομένως, ένας άλλος προφήτης, παρουσιάζοντας την αντίθετη συνέπεια με τη μορφή τιμωρίας, λέει: «Είμαστε ταπεινωμένοι, Κύριε, περισσότερο από όλα τα έθνη» (Δαν. 3:37) 75. Έλαβαν αυτή την ευλογία στην Αίγυπτο, αν και υπήρχαν αμέτρητα εμπόδια, κόποι, καταπίεση και σκληρότητα των φρουρών. αλλά τίποτα δεν σταμάτησε τα λόγια του Θεού και η ευλογία Του ενήργησε με τέτοιο τρόπο που σε διακόσια χρόνια πολλαπλασιάστηκαν σε εξακόσιες χιλιάδες. Τότε αυτό ήταν μια ευλογία, αλλά τώρα, στη νέα διαθήκη, υπάρχει μια άλλη, πολύ καλύτερη. Γι' αυτό ο Παύλος λέει: «Ευλογητός ο Θεός και Πατέρας του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, που μας ευλόγησε με κάθε πνευματική ευλογία στους ουράνιους τόπους εν Χριστώ». και πάλι: «Σε εκείνον που με τη δύναμη που ενεργεί μέσα μας, μπορεί να κάνει πολύ περισσότερο από όλα όσα ζητάμε ή νομίζουμε, σ' αυτόν ας είναι δόξα στην εκκλησία» (Εφεσ. 1:3· Εφεσ. 3:20, 21). Γι' αυτό οι προφήτες στα αρχαία χρόνια, θέλοντας να προσφέρουν όφελος, έδιναν αυτή την ευλογία. Έτσι ο Ελισσαιέ αντάμειψε τη γυναίκα που τον δέχτηκε με το δώρο ενός γιου. Στη νέα διαθήκη, αυτή δεν είναι η ευλογία, αλλά κάτι πολύ καλύτερο. Έτσι, ο πωλητής πορφυρίτη δεν το ζήτησε αυτό από τους αποστόλους, αλλά τι; «Αν με κρίνεις ότι είμαι πιστός στον Κύριο, τότε έλα στο σπίτι μου και ζήσε μαζί μου» (Πράξεις 16:15) 76. Βλέπετε τι διαφορά υπάρχει μεταξύ της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης - τι ήθελαν τότε και τι ήθελαν τώρα; Ο Χριστός λέει επίσης: «Χαίρε ότι τα ονόματά σου είναι γραμμένα στον ουρανό» (Λουκάς 10:20). Και ο Παύλος: «Είθε ο Θεός της ελπίδας να σας γεμίσει με κάθε χαρά και ειρήνη στην πίστη, ώστε με τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος να αφθονείτε στην ελπίδα» (Ρωμ. 15:13). Βλέπεις τη δύναμη μιας ευλογίας που δίνει ανείπωτες ευλογίες και δεν περιέχει τίποτα γήινο; Και ο Παύλος λέει επίσης: «Ο Θεός της ειρήνης θα συντρίψει γρήγορα τον Σατανά κάτω από τα πόδια σας» (Ρωμ. 16:20). Και στην Παλαιά Διαθήκη, όταν οι άνθρωποι ήταν πιο επιρρεπείς στον αισθησιασμό, τα αντικείμενα της ευλογίας ήταν αισθησιακά και η ύπαρξη πολλών παιδιών θεωρούνταν το μεγαλύτερο αγαθό. Εφόσον ο θάνατος επήλθε από την αμαρτία, ο Θεός, θέλοντας να παρηγορήσει το ανθρώπινο γένος και να δείξει ότι δεν θα το καταστρέψει και θα το παραδώσει σε πλήρη καταστροφή, αλλά θα έκανε τους ανθρώπους περισσότερους από πριν, είπε: «Γίνε καρποφόρος και πληθύνσου» (Γέν. 9:1). Όταν έγινε γνωστό ότι ο θάνατος είναι όνειρο, τότε αποκαλύφθηκε η αξιοπρέπεια της παρθενίας. Γι' αυτό ο Παύλος είπε: «Μακάρι όλοι οι άνθρωποι να ήταν σαν εμένα». και πάλι: «Καλό είναι ο άντρας να μην αγγίζει γυναίκα» (Α' Κορ. 7:1, 7). Και ο Χριστός: «Υπάρχουν ευνούχοι που έγιναν ευνούχοι για τη Βασιλεία των Ουρανών» (Ματθαίος 19:12). Ωστόσο, ακόμη και στην αρχαιότητα, ο Θεός ενέπνευσε κρυφά ότι χρειάζεται η αρετή και το να μην έχεις πολλά παιδιά. Λοιπόν, ακούστε, για παράδειγμα, τι λέει ο Σοφός: «Μην επιθυμείτε πλήθος άχρηστων παιδιών και μη χαίρεστε για τους γιους των κακών. Όταν πληθύνονται, μη χαίρεστε γι' αυτούς αν δεν έχουν φόβο Κυρίου. Μη βασίζεστε στη ζωή τους και μην βασίζεστε στο πλήθος τους. των κακών». και αυτός που κάνει το θέλημα του Κυρίου είναι καλύτερος από δέκα χιλιάδες πονηρούς ανθρώπους (Σιρ.16:1-4). Αλλά οι ανόητοι Εβραίοι, πάντα με τάση προς τον αισθησιασμό και απρόσεκτοι για την αρετή, είπαν: «Ήθελε να λάβει απογόνους από τον Θεό» (Μαλ. 2:15); Επομένως, Εκείνος, θέλοντας να δείξει ότι δεν το απαιτούσε αυτό, τους πρόδωσε επανειλημμένα στην καταστροφή όταν η αρετή σπανίζει ανάμεσά τους. «Ευλογημένος είσαι από τον Κύριο, που έκανε τον ουρανό και τη γη» (Ψαλμ. 113:23). Πρόσθεσε καλά: «προς τον Κύριο». Αυτό είναι ιδιαίτερα μια ευλογία. Οι ευλογίες προέρχονται επίσης από τους ανθρώπους, αλλά αφορούν τα ανθρώπινα πράγματα. και αυτή είναι η μεγαλύτερη ευλογία. Οι άνθρωποι ευλογούν, δηλαδή όσοι έχουν πλούτη, δύναμη και τιμή επαινούνται και δοξάζονται. Αλλά μια τέτοια ευλογία είναι προσωρινή και, όταν συνεχίζεται, δεν φέρνει κανένα όφελος. και η ευλογία του Θεού είναι αιώνια και φέρνει το μεγαλύτερο όφελος στον Δημιουργό «του ουρανού και της γης». 6. Βλέπετε τη δύναμη αυτής της ευλογίας; Τα λόγια του γίνονται πράξεις. Ο Λόγος Του δημιούργησε τους ουρανούς. «Με τον λόγο, λέει ο προφήτης, οι ουρανοί του Κυρίου είναι εγκατεστημένοι» (Ψαλμ. 32:6). Με αυτόν τον ίδιο λόγο, τόσο δυνατό, ευλογεί και εσάς. «Ο υψηλότερος ουρανός είναι στον Κύριο, αλλά αυτός έδωσε τη γη στους γιους των ανθρώπων» (Ψαλμ. 113:24). τι λες; Μήπως ο Θεός επέλεξε πραγματικά τον ουρανό ως τόπο κατοικίας Του, και αφού πήρε τα ουράνια μέρη, μας ανέθεσε αυτά τα μέρη; Όχι, όχι έτσι. αλλά αυτές είναι λέξεις προσαρμοσμένες στις έννοιες των ανθρώπων. Αν ήταν έτσι, θα μπορούσαν να ειπωθούν άλλα λόγια από τον Θεό: «Δεν γεμίζω τους ουρανούς και τη γη; λέει ο Κύριος» (Ιερ. 23:24); Τα τελευταία θα έρχονταν σε αντίθεση με τα πρώτα αν αρχίζαμε να τα παίρνουμε κυριολεκτικά και δεν δίναμε σημασία στο νόημα που περιέχεται σε αυτά. Τι σημαίνει: «ο υψηλότερος ουρανός ανήκει στον Κύριο, και αυτός έδωσε τη γη στους γιους των ανθρώπων»; Εκφράζεται διευκολυντικά, χωρίς να τοποθετεί τον Θεό στον ουρανό. Και οι λέξεις: «ο ουρανός είναι θρόνος μου και η γη υποπόδιο των ποδιών μου» (Ησ. 66:1), καθώς και οι λέξεις: «Δεν γεμίζω ουρανό και γη» (Ιερ. 23:24), επίσης δεν ανταποκρίνονται πλήρως στην αξιοπρέπεια του Θεού, αλλά λέγονται προσαρμοστικά σε εμάς. Ο Θεός αγκαλιάζει τα πάντα, κουβαλά τα πάντα, χωρίς να χρειάζεται κανένα μέρος, αλλά ο Εαυτός να περιέχει τα πάντα. Ο παράδεισος ονομάζεται σπίτι Του επειδή είναι ένας τόπος που δεν έχει μολυνθεί από κακία. Εδώ, λοιπόν, δεν λέγεται ότι ο ουρανός είναι ο εκλεκτός τόπος Του, όπως ακριβώς στα ακόλουθα λόγια: «Όταν ο Ύψιστος έδωσε κληρονομιά στα έθνη και σκόρπισε τους γιους των ανθρώπων, τότε όρισε τα όρια των εθνών σύμφωνα με τον αριθμό των γιων Ισραήλ» (Δευτ. 32:8), ή: «Ο Κύριος διάλεξε τον Ιακώβ» (3P:4). Δεν λέει εδώ ότι οι Εβραίοι ανήκουν σε Αυτόν, και οι άλλοι άνθρωποι δεν ανήκουν και στερούνται τις πράξεις της πρόνοιας και της δημιουργικότητάς Του - Είναι ο κοινός Θεός όλων, και αυτή η έκφραση χρησιμοποιείται για να δείξει την αγάπη Του γι' αυτούς, καθώς ήταν προφανώς καλύτεροι από τους άλλους. Και ότι δεν τους επέλεξε μόνος του, αλλά τους προμήθευσε όλους, αυτό φαίνεται από τα γεγονότα που συνέβησαν πριν από τον Μωυσή και μαζί του και μετά από αυτόν σε διάφορες περιπτώσεις. Έτσι έδωσε τον ήλιο, τη γη, τη θάλασσα και οτιδήποτε άλλο γενικά σε όλους και εισήγαγε τον φυσικό νόμο σε όλους. Αγαπούσε τον Αβραάμ τον Πέρση και τον συγκίνησε. Αλλά μέσω αυτού νουθέτησε τους Αιγύπτιους, τους κατοίκους της γης της Χαναάν και τους Πέρσες. Επίσης, μέσω του γιου και του εγγονού του, διόρθωσε πολλούς από τους γείτονές τους, καθώς πολλοί εξαρτιόνταν από Αυτόν. Στη συνέχεια, όταν γεννήθηκε ο Μωυσής, οδήγησε τους Αιγύπτιους, τους κατοίκους της Παλαιστίνης και στη συνέχεια τους Βαβυλώνιους στη γνώση του Θεού μέσα από τα γεγονότα που συνέβησαν στους Εβραίους. Έτσι, όταν ο προφήτης λέει: «Ο υψηλότερος ουρανός ανήκει στον Κύριο», εκφράζει ότι ο Κύριος κατοικεί στις εκεί κατοικίες, σαν να είναι απαλλαγμένος από κάθε κακό. Έτσι κι εσύ, αν δεν κολλήσεις με τη γη, αλλά γίνεις άγγελος, τότε σύντομα θα μπεις στον παράδεισο και στο σπίτι του πατέρα σου, και πριν ακόμα την ανάσταση θα μετακομίσεις από εδώ και θα έχεις τέτοια αξιοπρέπεια. Όπως πολλοί από τους εκλεγμένους ως μέλη της μεγάλης Γερουσίας φέρουν αυτόν τον τίτλο όσο ζούσαν στο χωριό, έτσι κι εσείς, αν θέλετε να είστε πολίτης του ουρανού, τότε ζώντας εδώ μπορείτε να έχετε αυτήν την αξιοπρέπεια. «Δεν θα σε υμνούν, Κύριε, οι νεκροί, όχι όλοι όσοι κατεβαίνουν στον άδη, αλλά εμείς οι ζωντανοί θα ευλογούμε τον Κύριο από τώρα και στους αιώνες» (Ψαλμ. 114:25-26). Εδώ αποκαλεί νεκρούς όχι αυτούς που απεβίωσαν, αλλά εκείνους που πέθαναν στην κακία, ή που είναι διεφθαρμένοι στις αμαρτίες. Ο Αβραάμ, ο Ισαάκ και ο Ιακώβ είναι τόσο ζωντανοί ακόμα και μετά το θάνατό τους που όσοι ζουν τους φέρνουν στη μνήμη. Έτσι ο Μωυσής, προσευχόμενος για τον λαό που κυβερνούσε, παρακαλεί τον Θεό στο όνομά τους, μνημονεύοντάς τους στην προσευχή. Επίσης, τρεις νέοι στο όνομά τους προσεύχονται για σωτηρία και λένε: «Μη πάρεις το έλεός σου από εμάς για χάρη του Αβραάμ, του αγαπημένου σου, για χάρη του Ισαάκ, του δούλου σου, και του Ισραήλ, του αγίου σου» (Δαν. 3:35). Αν είχαν τέτοια δύναμη, τότε πώς είναι νεκροί; Και ο Χριστός είπε: «Αφήστε τους νεκρούς να θάψουν τους νεκρούς τους» (Ματθαίος 8:22). Γι' αυτό ο Παύλος αποκαλεί αυτούς που πέθαναν όχι νεκρούς, αλλά κεκοιμημένους: «Δεν θέλω, λέει, να σας αφήσω, αδέρφια, αγνοώντας τους νεκρούς» (χεχοιμηένων - οι κεκοιμημένοι)» (Α' Θεσσαλονικείς 4:13). ενώ είναι ζωντανός και είναι νεκρός ενώ είναι ζωντανός. Αυτοί οι δεύτεροι θα κατέβουν στην κόλαση, ενώ οι πρώτοι θα ανέβουν στον παράδεισο και θα είναι με τον Χριστό. Γι' αυτό ο προφήτης δεν είπε απλώς: ο ζωντανός, αλλά: «εμείς, οι ζωντανοί», δείχνοντας τον εαυτό του. Γιατί δεν είπε: «ζωντανός», αλλά πρόσθεσε: «εμείς»; Έτσι ο Παύλος είπε: «εμείς που είμαστε ζωντανοί και παραμένουμε μέχρι την έλευση του Κυρίου δεν θα προειδοποιήσουμε αυτούς που έχουν πεθάνει» (Α' Θεσσαλονικείς 4:15). Όπως εδώ η προσθήκη: «εμείς» δεν επιτρέπει να ισχύει αυτό που ειπώθηκε για όλους, αλλά μόνο για τους πιστούς και στον τρόπο ζωής τους παρόμοιο με τον Παύλο, έτσι και η προσθήκη: «εμείς είμαστε οι ζωντανοί» υποδηλώνει εκείνους όπως ο Δαβίδ, που ζουν ενάρετα. «Από εδώ στην Αιωνιότητα». Βλέπετε πώς σημαίνει και αυτή η προσθήκη; Τι επίσης; Τι λέει ο προφήτης για την ενάρετη ζωή. Αλήθεια, κανείς που ζει σε αυτή τη ζωή δεν ζει για πάντα, εκτός από αυτούς που ζουν πάντα μια ένδοξη ζωή. Και οι αμαρτωλοί ζουν, αλλά ζουν μέσα στην τιμωρία, στο μαρτύριο και στο τρίξιμο των δοντιών. και εκείνοι - σε φως και δόξα, ασχολούνται, μαζί με αιθέριες δυνάμεις, στην προσφορά μυστηριωδών ύμνων στον Θεό. Έτσι, για να απολαύσουμε αυτή τη χαρά, ας ζήσουμε μια τέτοια ζωή ώστε να επιτύχουμε εκείνη την κατάσταση που ούτε η λέξη, ούτε ο νους, ούτε τίποτα άλλο μπορεί να φανταστεί, αλλά της οποίας η ευδαιμονία μπορεί να γίνει γνωστή μόνο από την ίδια την εμπειρία. Είθε όλοι να είμαστε άξιοι αυτού, με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, στον οποίο ας είναι δόξα και κυριαρχία, νυν και αεί και εις τους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Οι ψαλμοί του κειμένου μεταφράζονται από τον P. Yungerov - Εκδοτικό γραφείο του ABC of Faith Αυτές οι λέξεις - η νηστεύσομεν - δεν βρίσκονται ούτε στο 70 σε αυτό το μέρος ούτε στα εβραϊκά. Αντί για έσμέν, όπως στο 70, ο Χρυσόστομος διαβάζει: έσμέν όλιγοστοί; αντί παρά πάντα τά έθνη – παρά πάντας τούς κατοίκοΰντας την γην Αντί εί κεκρικατέ με πιστην τω Κυρίω είναι – σε Χρυσόστομο: εί ού κεκρικατέ με άναξίαν τω Κυρίω. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: