Беседа 23 на псалом 112 72

1. У Писанні часто говориться про цю хвалу, тому що вона важлива справа, але становить деяку жертву і приношення, угодне Богові. «Жертва хвали, говорить Псалмоспівець, прославить Мене» (Пс.49:23), і ще: «вихвалю ім'я Бога мого піснею, звеличу Його хвалою. І (це) буде угодно про Бога більше, ніж юне тілець, з підростаючими рогами і копитами »(Пс.68: 31, 32). І в багатьох місцях священні книги заповідають хвалу, і ті, що рятуються, приносять її замість великої подяки. Але яку, скажеш, труднощі вона містить у собі? Для кого навіть із людей звичайнісіньких нелегко робити її – хвалити Бога? Якщо уважно розглянеш, то побачиш і працю цієї справи, і користь від неї. По-перше, такий спів потрібний від праведних; людині треба наперед виправити своє життя, і тоді підносити піснеспіви Богові, тому що «неприємна похвала в устах грішника» (Сир.15:9). По-друге, треба хвалити не тільки словами, але й ділами, і Бог бажає особливо такої хвали, такої слави: «так нехай світить ваше світло, говорить Він, перед людьми, щоб вони бачили ваші добрі діла і прославляли Отця вашого Небесного» (Мф.5:16). Так славлять Його херувими. Тому й пророк, почувши таємничу пісню, сказав у скрусі: «І сказав я: Горе мені! загинув я! бо я людина з нечистими устами, і живу серед народу також з нечистими устами» (Іс.6:5). Тому і Псалмоспівець, заповідаючи підносити хвали, починає з високих сил і каже: «хваліть Господа з небес, хваліть Його у вишніх (селищах)» (Пс.148:1). Отже, треба бути ангелом і тоді хвалити Бога. Не будемо ж вважати цю хвалу справою маловажною, але перш за вуст нехай підносить її життя наше, і перш за все мови нехай закликає нашу поведінку. Тоді й мовчки ми можемо хвалити Бога, і закликаючи будемо робити струнку пісню життям. Втім, не лише цьому навчає нас псалом, а й тому, щоб усім бути у злагоді та складати сукупний хор. Тут говориться не одному, або двом, але цілому народові. Як Христос, наводячи нас до згоди і любові, наказав здійснювати спільну молитву, і від усієї Церкви, ніби від однієї особи, каже: «Отче наш, що є на небесах! нехай святиться ім'я Твоє; хай прийде Царство Твоє; нехай буде воля Твоя і на землі, як на небі; хліб наш насущний дай нам сьогодні; і пробач нам борги наші, як і ми прощаємо боржникам нашим; і не введи нас у спокусу, але визволи нас від лукавого. Бо Твоє є Царство і сила і слава на віки. Амінь» (Мф.6:9–13), вживаючи постійно множину і наказуючи кожному, хоч би він молився один, хоч би разом з іншими, молитися і за братів, так і пророк закликає всіх взагалі до згоди в молитві і каже: «хваліть Господнє ім'я» . Що означає цей додаток до імені? Воно особливо висловлює розташування того, хто говорить; але вказує і щось інше. На що саме? На те, щоб ім'я Його прославлялося через нас, щоб воно було явно хвалим і через наше життя. Воно достохвально по суті своїй; але Бог хоче, щоб і в нашому способі життя сяяла ця похвала. «Високий над усіма народами Господь, вища за небеса слава Його» (Пс.112:4). Чи бачиш знову, що народи приймають служіння Йому, і не один, не два, чи три, але всі, хто живе у Всесвіті? Що ясніше цього пророцтва? Чому ж Господь «високий над усіма народами»? Чи тому, що ми величаємо Його, не додаючи Йому висоти? Ні, але тому, що в навчанні, богослужінні, поклонінні і в усьому іншому не уявляємо нічого принизливого для Нього, як юдеї, а все набагато краще і найвище. Таке й саме життя Церкви; скільки небо вище землі, стільки це життя вище за давнє. Тому він і каже: «високий над усіма народами Господь» . Величаючи Бога служінням, ми знаємо і те, що і це з Його боку є поблажливість, тому що, хоча наше служіння і вище за давнє, проте воно нижче Його гідності. 3. Чи бачиш, як він помалу окрилює розум слухачів? Таким чином, піднявши слухача від землі і спрямувавши до неба, розмістивши його знову розмірковувати про предмети вищих, далі він переходить до іншого доказу сили Божої і каже: «що підіймає з землі жебрака і від гноїща підносить убогого» (Пс.112:7). І нікчемне підносити – справа сили великої та невимовної. В інших місцях говориться, навпаки, що Бог упокорює високе, напр.: «Він зміцнює спустошителя проти сильного, і спустошитель входить у фортецю» (Ам.5:9). А тут сказано, що Він може підносити і малих. Такий загальний зміст мови. Якщо ж хтось захоче розуміти її в переносному розумінні, той побачить, що це здійснилося на язичниках, побачить це і на нас – людях, що живуть після Христового приходу. Що бідніше за нашу природу? Однак Христос підніс її, підніс разом із нашим нашим небом і посадив на престолі Отчим. «І від гноїща, що підносить убогого, щоб посадити його з князями, з князями народу Свого» (Пс.112:7–8).