Беседа 23 на псалом 112 72

Ps.112:1. Aleluia. Lăudați pe Domnul, tinerilor, lăudați numele Domnului. Ce dificultate ne prezintă glorificarea Domnului? – Îl poți lăuda pe Dumnezeu în tăcere. – Porunca psalmistului de a lăuda „numele Domnului” și profeția despre împlinirea ei în Biserica Creștină. – Unde se săvârșește lauda perfectă Domnului? – O imagine pentru evrei a omniprezenței divine și atotputerniciei în soarta oamenilor și a legilor schimbătoare ale naturii: „cel care face pe femeia sterilă mamă în casă” (Ps. 112, 9). 1. Scripturile vorbesc adesea despre această laudă, pentru că nu este o chestiune mică, ci constituie o anumită jertfă și jertfă plăcută lui Dumnezeu. „Jertfa de laudă”, spune Psalmistul, Mă va slăvi” (Ps. 49:23), iar din nou: „Voi lăuda numele Dumnezeului meu cu cântare, Îl voi mări cu laudă. Și (acesta) îi va plăcea lui Dumnezeu mai mult decât un vițel tânăr cu coarne și copite în creștere” (Ps. 68:31, 32). Și în multe locuri cărțile sfinte porunc laudă, iar cei mântuiți o oferă în loc de mare recunoștință. Dar ce dificultate, ați spune, conține ea? Pentru cine, chiar și printre cei mai obișnuiți oameni, nu-i veți fi ușor să-l lăudați pe Dumnezeu? atât lucrarea acestei chestiuni, cât și beneficiile de pe urma ei. În primul rând, un astfel de cântat este necesar ca o persoană să-și corecteze viața în avans, apoi să ofere cântări lui Dumnezeu, pentru că „lauda este neplăcută în gura unui păcătos” (Sir.15:9). Și pentru a vă asigura de acest lucru, ascultați următoarele. „Numele Domnului să fie binecuvântat”, continuă profetul, „binecuvântat de acum înainte și în veci” (Ps. 113:2). Ce vrei să spui? Nu este binecuvântat, chiar dacă nu te rogi? Vedeți că el nu vorbește despre binecuvântarea care este inerentă lui Dumnezeu și care îi aparține în esență, ci despre cea care îi este dată de oameni? Pavel vorbește despre această binecuvântare în cuvintele: „slăviți pe Dumnezeu atât în ​​trupul vostru, cât și în sufletul vostru, care sunt ale lui Dumnezeu” (1 Cor. 6:20). Dumnezeu este înalt, mare și glorios în Sine, dar El devine așa printre oameni atunci când cei care Îi slujesc arată o astfel de viață încât toți cei care îi văd Îl binecuvântează pe Domnul. Hristos ne-a poruncit să spunem mereu în rugăciune: „sfințit-se numele Tău”, adică să fie proslăvit prin viețile noastre. Așa cum este hulit de viața noastră vicioasă, tot așa este glorificat, binecuvântat și sfințit de viața noastră virtuoasă. Sensul cuvintelor Sale este următorul: îngrădește-ne să ducem mereu o viață virtuoasă, pentru ca numele Tău să fie binecuvântat prin noi. „De la răsărit de soare până la apus, glorios este Numele Domnului” (Ps. 113:3). Vedeți cum începe o nouă viață și dezvăluie înalta demnitate a Bisericii (Cristoase)? „Glorios” nu mai este în Palestina, nu în Iudeea, ci în întregul univers. Și când s-a împlinit acest lucru, dacă nu când Biserica noastră a început să înflorească? În cele mai vechi timpuri, nu numai că nu era glorificat în Palestina, dar era și hulit de evreii care locuiau acolo. „Și neîncetat”, spune profetul, „în fiecare zi Numele Meu este necinstit” (Is. 52:5). Și acum este celebru în tot universul. Exprimând acest lucru, un alt profet spune: „El va nimici pe toți dumnezeii pământului și El va fi închinat, fiecare din locul său, de toate insulele popoarelor” (Tof. 2:11), iar altul: „O jertfă din mâinile voastre nu-Mi este plăcută. Căci de la răsărit al soarelui până la apus, numele meu va fi mare și tămâiat în toate locurile națiunilor mele. jertfa curată; Numele Meu va fi mare între neamuri, zice Domnul” (Mal. 1:10, 11). 2. Vedeți cum Dumnezeu a respins și a oprit slujirea evreiască și a proclamat și a răspândit viața și slujirea Bisericii noastre în întregul univers? Profetul care a spus aceasta a trăit după ce s-a întors din robia babiloniană și în vremea aceea a propovăduit, pentru ca evreii să nu spună că el vestește nimicirea și robia Babilonului. Acest lucru este anunțat de îngerul (Malahi) când captivitatea s-a încheiat deja și evreii s-au întors la viața lor socială de odinioară, prezicând distrugerea care s-a petrecut sub Vespasian și Titus, după care nu va mai fi nicio schimbare în împrejurările dezastruoase, deoarece ei erau deja urmăriți de treburile Bisericii noastre. De aceea spune profetul: „Numele Meu va fi mare între neamuri” (Mal. 1:11), adică binecuvântat, slăvit prin viața lor, așa cum se spune aici: „slăvit este Numele Domnului”. „Domnul este înalt peste toate neamurile, slava Lui este mai înaltă decât cerurile” (Ps. 112:4). Vedeți din nou că națiunile acceptă slujirea Lui, și nu una, nu două sau trei, ci toți cei care trăiesc în univers? Ce este mai clar decât această profeție? De ce este Domnul „înalt peste toate neamurile”? Oare pentru că Îl mărim fără a-I adăuga înălțime? Nu, ci pentru că în învățătură, închinare, închinare și orice altceva, noi nu reprezentăm nimic umilitor pentru El, ca evreii, ci totul este mult mai bun și mai sublim. Aceasta este însăși viața Bisericii; Oricât de mult este cerul mai sus decât pământul, cu atât această viață este mai înaltă decât cea veche. De aceea spune: „Domnul este înalt peste toate neamurile”. În timp ce Îl mărim pe Dumnezeu prin slujire, știm de asemenea că aceasta este condescendență din partea Lui, pentru că, deși slujirea noastră este mai înaltă decât cea antică, este totuși mai mică decât demnitatea Lui. Pavel, arătând diferența dintre cunoașterea care există acum și cea care urmează să vină în viața viitoare, spune: „Când eram copil, vorbeam ca copil, gândeam ca copil, gândim ca copil; dar când s-a făcut bărbat, și-a lăsat în urmă copilăria” (1 Cor. 13:11) și iarăși: „știm în parte, iar acum ne înfruntăm într-o parte întunecată” (1 Cor. 13:11); Cor. 13:9, 12). Prin aceasta, el exprimă că cunoștințele prezente sunt la fel de îndepărtate de viitor precum un bebeluș de un bărbat care a ajuns la maturitate. „Slavia Lui este mai înaltă decât cerurile.” După ce a vorbit despre lăudarea și mărirea lui Dumnezeu prin viața umană și ne-a învățat să-L mărim pe Dumnezeu în felul acesta, să lăudăm și să înălțăm astfel, profetul ne încurajează la o și mai mare virtute, arătându-ne unde se înfăptuiește mai ales o asemenea laudă. Unde? în rai. Acolo este slava Lui. Îngerii Îl slăvesc în mod deosebit, slăvind nu numai prin propria lor fire, ci și prin ascultarea oamenilor cărora îi slujesc, promovând cu râvnă împlinirea dorințelor și poruncilor Sale. De aceea zice profetul: „puternic în putere, împlinindu-şi cuvântul” (Ps. 102:20). Iar în Evanghelie, Hristos a poruncit să se roage astfel: „Fă-se voia Ta pe pământ, precum în ceruri” (Matei 6, 10), adică după cum îngerii sfințesc Numele Lui, ferind de orice viciu și râvnitori pentru virtute, așa să fim și noi vrednici să-L sfințim. Profetul exprimă acest lucru aici: „slava Lui este mai sus decât cerurile”. Deci, nu te uita doar la creaturile vizibile pe pământ și la armonia cerului, ci urcă-te cu mintea de la senzorial la spiritual, la frumusețea creaturilor de acolo și la strălucirea vieții de acolo, și atunci vei ști cum „slava Lui este mai înaltă decât cerurile”. „Cine este ca Domnul Dumnezeul nostru, care locuiește în sus, care se uită la cei smeriți din cer și de pe pământ” (Ps. 112:5–6)? Cât de sublime par a fi aceste cuvinte! Dar dacă vă imaginați despre cine sunt spuse, vor fi foarte insuficiente. Și aici, așa cum am spus, nu trebuie să te oprești la cuvinte, ci să urci în gând. De fapt, cum poate să trăiască în cer cel care umple cerul și pământul, care este omniprezent, și care a spus: „Sunt eu Dumnezeu numai aproape, zice Domnul, și nu Dumnezeu departe?” (Ier.23:23), care a măsurat „apele cu mâna lui și a măsurat cerurile cu o palmă...; stă deasupra cercului pământului” (Is. 40:12, 22)? Dar din moment ce profetul le-a vorbit evreilor, el folosește astfel de expresii, înălțându-le puțin câte puțin sufletele, inspirându-le și treptat emoționându-le mintea. De aceea nu a spus pur și simplu: „cel ce trăiește în sus și se uită la cei smeriți, ci a spus mai întâi: cine este ca Domnul Dumnezeul nostru și apoi a adăugat: Cel ce trăiește în sus și se uită la cei smeriți”; El a spus primul pentru a arăta de ce spune ultimul, și anume, din cauza slăbiciunii evreilor, care erau predispuși la idolatrie și se închinau zeilor închiși în anumite locuri și biserici. De aceea face o oarecare comparație între ele, deși Dumnezeu este incomparabil superior tuturor, adaptându-și vorbirea la slăbiciunea ascultătorilor, așa cum am spus mai înainte și nu voi înceta să spun des. El nu era preocupat de cum să spună ceva demn de slava lui Dumnezeu, ci de cum ceea ce se spunea ar fi de înțeles pentru ascultători. Prin urmare, încetul cu încetul le ridică, însă, nu se oprește la concepte inferioare, ci le deschide din nou pe altele, mai înalte. După ce a spus: „trăind în înălțime și privind pe cei smeriți, își ridică din nou cuvântul la cel mai înalt și spune: în cer și pe pământ, exprimând că Dumnezeu este pretutindeni, și aici și aici. El nu privește pământul de departe, ca închis în cer, ci ca omniprezent și co-inerent în toate. 3. Vedeți cât de puțin câte puțin inspiră mințile ascultătorilor săi? Astfel, după ce l-a ridicat pe ascultător de pe pământ și l-a îndreptat spre cer, poziționându-l din nou pentru a reflecta asupra obiectelor mai înalte, el trece apoi la o altă dovadă a puterii lui Dumnezeu și spune: „Cel ce ridică pe săraci de pe pământ și ridică pe cei nevoiași din groapă” (Ps. 113, 7). Iar ridicarea neînsemnatului este o chestiune de mare și inefabilă putere. În alte locuri se spune, dimpotrivă, că Dumnezeu smerește pe cei înalți, de exemplu: „El întărește pe nimicitor împotriva celor puternici, și nimicitorul intră în fortăreață” (Am. 5:9). Și aici se spune că El poate înălța chiar și pe cei mici. Acesta este sensul general al discursului. Dacă cineva vrea să o înțeleagă în sens figurat, va vedea că s-a împlinit asupra păgânilor și o va vedea și asupra noastră – oameni care au trăit după venirea lui Hristos. Ce este mai sărac decât natura noastră? Cu toate acestea, Hristos a înălțat-o, a luat-o la cer împreună cu primele noastre roade și a așezat-o pe tronul Tatălui. „Și a înălțat pe nenorocit din temniță, ca să-l facă să stea cu căpeteniile, cu căpeteniile poporului său” (Ps. 112:7-8).