Беседа 23 на псалом 112 72

ფს.112:1. ალილუია. ადიდეთ უფალი, ახალგაზრდებო, ადიდეთ უფლის სახელი. რა სირთულეს წარმოადგენს ჩვენთვის უფლის დიდება? - შეგიძლია ჩუმად ადიდო ღმერთი. - ფსალმუნმომღერლის მცნება „უფლის სახელის“ ქების შესახებ და წინასწარმეტყველება მისი შესრულების შესახებ ქრისტიანულ ეკლესიაში. – სად აღესრულება უფლისადმი სრულყოფილი ქება? – გამოსახულება ებრაელებისთვის ღვთაებრივი ყოვლისშემძლეობისა და ყოვლისშემძლეობის ადამიანთა ბედსა და ბუნების ცვალებად კანონებში: „ვინც უნაყოფო დედაკაცს აჩენს სახლში“ (ფსალმ. 112:9). 1. წმინდა წერილები ხშირად საუბრობენ ამ ქებაზე, რადგან ეს არ არის პატარა საქმე, არამედ წარმოადგენს გარკვეულ მსხვერპლს და შესაწირავს ღმერთს. „დიდების მსხვერპლი, - ამბობს მეფსალმუნე, განმადიდებს მე“ (ფსალმ. 49:23) და კიდევ: „ვადიდებ სახელს ჩემი ღმერთის სიმღერით, ვადიდებ მას დიდებით. და (ეს) უფრო მოეწონება ღმერთს, ვიდრე ახალგაზრდა ხბოს მზარდი რქებითა და ჩლიქებით“ (ფსალმ. 68:31, 32). და ბევრგან წმინდა წიგნები ქებას ბრძანებენ, გადარჩენილები კი ამას დიდი მადლიერების ნაცვლად სწირავენ. მაგრამ, რას იტყვით, რა სირთულეს შეიცავს იგი? ამ საქმის შრომა და მისგან სარგებელი, პირველ რიგში, მართალს მოეთხოვება ადამიანმა წინასწარ გამოასწოროს თავისი ცხოვრება, შემდეგ კი სიმღერები შესწიროს ღმერთს, რადგან „ცოდვილის პირში ქება უსიამოვნოა“ (სერ.15:9). მეორეც, არა მხოლოდ სიტყვით, არამედ საქმითაც უნდა ქება და ღმერთს განსაკუთრებით სურს ასეთი ქება, ასეთი დიდება: „ასე აანთოს შენი სინათლე, – ამბობს ის, – „კაცთა წინაშე, რათა იხილონ შენი კეთილი საქმეები და ადიდონ მამა შენი ზეციერი“ (მათე 5:16). ასე ადიდებენ მას ქერუბიმები. ამიტომ წინასწარმეტყველმა, იდუმალი სიმღერა რომ მოისმინა, სინანულით თქვა: „ვთქვი: ვაი, მოვკვდი, რადგან უწმინდური ბაგეების კაცი ვარ და უწმინდური ბაგეების ხალხშიც ვცხოვრობ“ (ესაია 6:5). ამიტომ ფსალმუნმომღერალი დიდების ბრძანებას იწყებს უმაღლესი ძალებიდან და ამბობს: „ადიდეთ უფალი ზეცით, ადიდეთ იგი უმაღლესში (სოფლებში)“ (ფსალმ. 149,1). მაშასადამე, ადამიანი უნდა იყოს ანგელოზი და შემდეგ ადიდოს ღმერთი. არ მივიჩნიოთ ეს ქება უმნიშვნელო საქმედ, არამედ ჩვენი ცხოვრება ამაღლდეს მას ჩვენს ბაგეებზე და ჩვენი საქციელი ასწავლოს მას ჩვენს ენაზე. მაშინ ჩვენ შეგვიძლია ჩუმად ვადიდოთ ღმერთი და როცა ვიყვირებთ, შევასრულებთ სიცოცხლის ჰარმონიულ სიმღერას. თუმცა ფსალმუნი არა მარტო ამას გვასწავლის, არამედ იმასაც, რომ ყველანი უნდა ვიყოთ ჰარმონიაში და შევქმნათ ერთიანი გუნდი. ეს ერთს ან ორს კი არ ეუბნება, არამედ მთელ ხალხს. როგორ უბრძანა ქრისტემ, რომელიც მიგვიყვანს ჰარმონიისა და სიყვარულისკენ, საერთო ლოცვის აღსრულება და მთელი ეკლესიისგან, თითქოს ერთი ადამიანისგან, ამბობს: „მამაო ჩვენო, ზეცაში! წმიდა იყოს სახელი შენი, მოვიდეს შენი სასუფეველი, იყოს ნება შენი, როგორც ცაშია, როგორც ცაშია, როგორც ცაშია, დედამიწაზეც. ბოროტება შენია სასუფეველი და ძალა და დიდება სამუდამოდ" (მათე 6:9-13), რომელიც მუდმივად იყენებს მრავლობით რიცხვს და უბრძანებს ყველას, თუნდაც ის მარტო ლოცულობდეს, თუნდაც სხვებთან ერთად, ილოცოს თავისი ძმებისთვის. რას ნიშნავს სახელის ეს დამატება? განსაკუთრებით გამოხატავს მოსაუბრეს განწყობას; არამედ სხვა რამეზეც მიუთითებს. ზუსტად რისთვის? რათა მისი სახელი განდიდდეს ჩვენში, რათა ის ნათლად იყოს ქება ჩვენი ცხოვრებით. იგი თავისი არსით საქებარია; მაგრამ ღმერთს სურს, რომ ეს დიდება გაბრწყინდეს ჩვენი ცხოვრების გზაზე. 2. ხედავთ, როგორ უარყო ღმერთმა და შეაჩერა ებრაული მსახურება და გამოაცხადა და გაავრცელა ჩვენი ეკლესიის ცხოვრება და მსახურება მთელ სამყაროში? წინასწარმეტყველი, რომელმაც ეს თქვა, ბაბილონის ტყვეობიდან დაბრუნების შემდეგ იცოცხლა და იმ დროს ქადაგებდა, რათა ებრაელებმა არ თქვან, რომ ბაბილონის განადგურებას და ტყვეობას აცხადებდა. ამის შესახებ ანგელოზმა (მალაქია) გამოაცხადა, როდესაც ტყვეობა უკვე დასრულდა და ებრაელები დაუბრუნდნენ თავიანთ ყოფილ სოციალურ ცხოვრებას, იწინასწარმეტყველეს განადგურება, რაც მოხდა ვესპასიანესა და ტიტუსის დროს, რის შემდეგაც არ შეიცვლება დამღუპველი გარემოებები, რადგან მათ უკვე მოჰყვა ჩვენი ეკლესიის საქმეები. ამიტომაც ამბობს წინასწარმეტყველი: „დიდი იქნება ჩემი სახელი ხალხთა შორის“ (მალ. 1:11), ანუ კურთხეული, განდიდებული მათი ცხოვრებით, როგორც აქ ნათქვამია: „დიდ არს სახელი უფლისა“. ამიტომაც აკეთებს მათ შორის გარკვეულ შედარებას, თუმცა ღმერთი ყველასზე შეუდარებლად აღემატება, თავის საუბარს ადაპტირებს მსმენელთა სისუსტეს, როგორც ადრე ვთქვი და ხშირად არ შეწყვეტს სათქმელს. ის არ ზრუნავდა იმაზე, თუ როგორ ეთქვა რაიმე ღვთის დიდების ღირსი, არამედ იმაზე, თუ როგორ იქნებოდა ნათქვამი მსმენელისთვის გასაგები. ამიტომ, ნელ-ნელა ამაღლებს მათ, თუმცა დაბალ ცნებებზე კი არ ჩერდება, არამედ ისევ ხსნის სხვა, უფრო მაღალს. თქვა: „მაღლა ცხოვრობს და თავმდაბალს უყურებს, ის კვლავ მაღლა ასწევს სიტყვას და ამბობს: ზეცაშიც და მიწაზეც, გამოხატავს, რომ ღმერთი ყველგან არის, აქაც და აქაც. დედამიწას შორიდან კი არ უყურებს, თითქოს ზეცაშია ჩასმული, არამედ როგორც ყველგანმყოფი და ყველაფერში თანდაყოლილი.