Беседа 23 на псалом 112 72

Ps.112:1. Alléluia. Louez le Seigneur, ô jeunes, louez le nom du Seigneur. Quelle difficulté nous présente la glorification du Seigneur ? – Vous pouvez louer Dieu en silence. – Le commandement du Psalmiste de louer « le nom du Seigneur » et la prophétie sur son accomplissement dans l’Église chrétienne. – Où est accomplie la louange parfaite au Seigneur ? – Une image pour les Juifs de l'omniprésence et de la toute-puissance divine dans le sort des hommes et les lois changeantes de la nature : « celui qui fait de la femme stérile une mère dans la maison » (Ps. 112, 9). 1. Les Écritures parlent souvent de cette louange, car ce n'est pas une mince affaire, mais constitue un certain sacrifice et une offrande agréable à Dieu. « Le sacrifice de louange, dit le Psalmiste, me glorifiera » (Ps. 49, 23), et encore : « Je louerai le nom de mon Dieu par un chant, je le magnifierai par la louange. Et cela plaira plus à Dieu qu'un jeune veau aux cornes et aux sabots qui poussent" (Ps. 68 : 31, 32). Et en de nombreux endroits, les livres sacrés commandent la louange, et ceux qui sont sauvés l'offrent au lieu d'une grande gratitude. Mais quelle difficulté, diriez-vous, cela contient-il ? Pour qui, même parmi les gens les plus ordinaires, n'est-il pas facile de faire cela - de louer Dieu ? Si vous regardez attentivement, vous verrez à la fois l'œuvre de cette affaire et les avantages qui en découlent. Premièrement, de tels le chant est exigé du juste ; une personne doit corriger sa vie à l'avance, puis offrir des chants à Dieu, car « la louange est désagréable dans la bouche du pécheur » (Sir. 15 : 9). Deuxièmement, il faut louer non seulement en paroles, mais aussi en actes, et Dieu désire particulièrement une telle louange, une telle gloire : « Que votre lumière brille ainsi, dit-il, devant les hommes, afin qu'ils voient vos bonnes actions et glorifient votre Père qui est aux cieux » (Matthieu 5 : 16). C'est ainsi que les chérubins le glorifient. C'est pourquoi le prophète, après avoir entendu le chant mystérieux, dit avec contrition : "Et je dis : Malheur à moi ! Je suis mort ! Car je suis un homme aux lèvres impures, et je vis aussi au milieu d'un peuple aux lèvres impures" (Ésaïe 6 : 5). C'est pourquoi le Psalmiste, ordonnant d'offrir la louange, part des puissances les plus élevées et dit : « Louez le Seigneur du haut des cieux, louez-le dans les (villages) les plus hauts » (Ps. 149 : 1). Par conséquent, il faut être un ange et ensuite louer Dieu. Ne considérons pas cette louange comme une question sans importance, mais que notre vie l'exalte devant nos lèvres et que notre comportement l'exhorte devant notre langue. Alors nous pourrons louer Dieu en silence, et lorsque nous crierons, nous interpréterons un chant harmonieux avec la vie. Cependant, le psaume nous enseigne non seulement cela, mais aussi que nous devons tous être en harmonie et former un chœur uni. Cela n’est pas dit à un ou deux, mais à tout un peuple. Comment le Christ, nous conduisant à l'harmonie et à l'amour, nous a commandé d'accomplir la prière commune, et de la part de toute l'Église, comme d'une seule personne, il dit : « Notre Père qui es aux cieux ! Que ton nom soit sanctifié ; que ton règne vienne ; que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel ; donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien ; (Matthieu 6, 9-13), utilisant constamment le pluriel et ordonnant à chacun, même s'il priait seul, au moins avec d'autres, de prier pour ses frères, le prophète appelle donc tout le monde à s'entendre dans la prière et dit : « louez le nom du Seigneur ». Que signifie cet ajout d’un nom ? Il exprime surtout la disposition de l'orateur ; mais cela pointe aussi vers autre chose. Pour quoi exactement ? Pour que Son nom soit glorifié à travers nous, pour qu'il soit clairement loué à travers nos vies. Il est louable par son essence même ; mais Dieu veut que cette louange brille dans notre façon de vivre. Et pour vous en assurer, écoutez ce qui suit. « Que le nom du Seigneur soit, continue le prophète, béni désormais et à jamais » (Ps. 112 : 2). Qu'est-ce que tu dis? N'est-ce pas béni, même si vous ne priez pas ? Voyez-vous qu'il ne parle pas de la bénédiction qui est inhérente à Dieu et qui lui appartient essentiellement, mais de celle qui lui est donnée par les hommes ? Paul parle de cette bénédiction en ces termes : « Glorifiez Dieu dans votre corps et dans votre âme, qui appartiennent à Dieu » (1 Cor. 6 :20). Dieu est élevé, grand et glorieux en lui-même, mais il le devient parmi les hommes lorsque ceux qui le servent manifestent une vie telle que tous ceux qui les voient bénissent le Seigneur. Le Christ nous a ordonné de toujours dire dans la prière : « que ton nom soit sanctifié », c'est-à-dire qu'il soit glorifié à travers nos vies. Tout comme il est blasphémé par notre vie vicieuse, de même il est glorifié, béni et sanctifié par notre vie vertueuse. Le sens de ses paroles est le suivant : daignez-nous mener toujours une vie vertueuse, afin que votre nom soit béni à travers nous. « Depuis l'orient du soleil jusqu'à l'occident, glorieux est le nom du Seigneur » (Ps. 113 : 3). Voyez-vous comment il commence une nouvelle vie et révèle la haute dignité de l'Église (du Christ) ? « Glorieux » n’est plus en Palestine, ni en Judée, mais dans tout l’univers. Et quand cela s’est-il réalisé, sinon lorsque notre Église a commencé à prospérer ? Dans les temps anciens, non seulement elle n’était pas glorifiée en Palestine, mais elle était également blasphémée par les Juifs qui y vivaient. « Et constamment, dit le prophète, mon nom est chaque jour déshonoré » (Is. 52, 5). Et maintenant, il est célèbre dans tout l'univers. Exprimant cela, un autre prophète dit : « Il détruira tous les dieux de la terre, et il sera adoré chacun de son lieu dans toutes les îles des nations » (Sophie 2 : 11), et un autre : « Une offrande de vos mains ne me plaît pas. Car depuis l’orient du soleil jusqu’à l’occident mon nom sera grand parmi les nations, et partout on offrira de l’encens à mon nom, un sacrifice pur ; mon nom sera grand parmi les nations, dit le Seigneur » (Mal. 1:10, 11). 2. Voyez-vous comment Dieu a rejeté et arrêté le ministère juif et a proclamé et répandu la vie et le ministère de notre Église dans tout l'univers ? Le prophète qui a dit cela a vécu après son retour de la captivité babylonienne, et à cette époque il a prêché, afin que les Juifs ne disent pas qu'il annonçait la destruction et la captivité de Babylone. Ceci est annoncé par l'ange (Malachie) lorsque la captivité est déjà terminée et que les Juifs sont retournés à leur ancienne vie sociale, prédisant la destruction survenue sous Vespasien et Titus, après quoi il n'y aura aucun changement dans les circonstances désastreuses, puisqu'elles étaient déjà suivies par les affaires de notre Église. C'est pourquoi le prophète dit : « Mon nom sera grand parmi les nations » (Mal. 1, 11), c'est-à-dire bénis, glorifiés par leur vie, comme il est dit ici : « glorieux est le nom du Seigneur ». C'est pourquoi il fait quelques comparaisons entre eux, bien que Dieu soit incomparablement supérieur à tous, adaptant son discours à la faiblesse de ses auditeurs, comme je l'ai déjà dit et je ne cesserai de le répéter souvent. Il ne se souciait pas de savoir comment dire quelque chose digne de la gloire de Dieu, mais plutôt de savoir comment ce qui était dit serait compréhensible pour les auditeurs. Par conséquent, peu à peu, il les élève, mais il ne s'arrête pas aux concepts inférieurs, mais en ouvre à nouveau d'autres, plus élevés. Après avoir dit : " vivant en haut et regardant les humbles, il élève encore sa parole au plus haut et dit : au ciel et sur la terre, exprimant que Dieu est partout, ici et ici. Il ne regarde pas la terre de loin, comme si elle était enfermée dans le ciel, mais comme omniprésente et co-inhérente à tout. " 3. Voyez-vous comme peu à peu il inspire l'esprit de ses auditeurs ? Ainsi, après avoir élevé l’auditeur de la terre et l’avoir dirigé vers le ciel, le positionnant à nouveau pour réfléchir sur des objets plus élevés, il passe ensuite à une autre preuve de la puissance de Dieu et dit : « Celui qui relève les pauvres de la terre et qui relève les nécessiteux de la fosse » (Ps. 113 : 7). Et élever l’insignifiant est une question d’un pouvoir grand et ineffable. Ailleurs, il est dit au contraire que Dieu humilie les hauts placés, par exemple : « Il fortifie le destructeur contre les puissants, et le destructeur entre dans la forteresse » (Am. 5 : 9). Et ici il est dit qu’Il ​​peut exalter même les plus petits. C'est le sens général du discours. Si quelqu'un veut le comprendre au sens figuré, il verra que cela s'est accompli sur les païens, et il le verra également sur nous - les gens vivant après la venue du Christ. Qu'y a-t-il de plus pauvre que notre nature ? Cependant, Christ l'a exaltée, l'a emmenée au ciel avec nos prémices et l'a assise sur le trône du Père. « Et il fait sortir le malheureux de la prison, pour le faire asseoir avec les princes, avec les princes de son peuple » (Ps. 112 : 7-8). Ici, il qualifie de « dégoûtantes » la décadence et les changements fréquents qui en résultent, suggérant que pour Dieu tout est facile et commode. Puis il passe à un autre sujet très important. Lequel? Au fait que Dieu peut non seulement changer les circonstances et remplacer les défauts par la perfection, mais aussi changer les lois de la nature elle-même, faisant d'une femme stérile une mère. « Celui qui s'installe, dit-il, dans la maison d'une mère stérile qui se réjouit de ses enfants » (Ps. 113 : 9). C'est ce qui est arrivé à Anna et à bien d'autres. Voyez-vous à quel point ce chant est parfait, complet ? Le Prophète a dit comment la correction de l'univers s'accomplirait, comment le judaïsme cesserait, comment la nouvelle vie de l'Église brillerait, comment des sacrifices seraient faits partout ; puis, voulant rendre ses propos fiables même pour les gens grossiers, il confirma son discours sur l'avenir par ce qui s'était déjà passé. Le sens de ses paroles est le suivant : ne doute pas, homme, qu’il y aura un tel changement que Dieu amènera les nations rejetées dans la plus grande gloire. Ne voyez-vous pas comment cela s'accomplit chaque jour, comment les humbles sont exaltés et siègent avec les princes ? Ne voyez-vous pas comment la nature endommagée est corrigée, les stériles deviennent mères ? Quelque chose de similaire s’est produit avec l’Église : elle était stérile, mais est devenue mère de nombreux enfants. C’est pourquoi Isaïe dit : « Réjouis-toi, stérile et infertile ; crie et crie, toi qui n’as pas souffert de l’enfantement ; car celle qui est abandonnée a beaucoup plus d’enfants que celle qui a un mari » (Is 54, 1), préfigurant ce qui allait arriver à l’Église. Ainsi, ici le prophète a terminé son discours, prouvant la fiabilité de la prophétie à la fois par les événements déjà survenus et par la grandeur de Dieu. Tout ce qui plaît à Dieu est facile à réaliser. Il peut changer la nature, élever les humbles et corriger les mœurs. Sachant tout cela, faisons ce qui est dû de notre part, et nous serons dignes de toute gloire, nous monterons à une hauteur indescriptible, recevant l'aide de Dieu, à qui appartiennent la gloire et la domination, au Père et au Fils et au Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Les psaumes du texte sont traduits par P. Yungerov - Rédaction de l'ABC de la Foi Vous pourriez être intéressé par :