Беседа 23 на псалом 112 72

Sal.112:1. Aleluya. Alabad al Señor, oh jóvenes, alabad el nombre del Señor. ¿Qué dificultad nos presenta glorificar al Señor? – Puedes alabar a Dios en silencio. – El mandamiento del salmista de alabar “el nombre del Señor” y la profecía sobre su cumplimiento en la Iglesia cristiana. – ¿Dónde se realiza la alabanza perfecta al Señor? – Una imagen para los judíos de la omnipresencia y omnipotencia divina en el destino de los hombres y en las cambiantes leyes de la naturaleza: “el que hace de la mujer estéril por madre en casa” (Sal. 112, 9). 1. Las Escrituras hablan con frecuencia de esta alabanza, porque no es poca cosa, sino que constituye un cierto sacrificio y ofrenda aceptable a Dios. “El sacrificio de alabanza”, dice el salmista, me glorificará” (Sal. 49:23), y nuevamente: “Alabaré el nombre de mi Dios con cánticos, lo engrandeceré con alabanza. Y (esto) agradará a Dios más que un ternero con crecientes cuernos y pezuñas" (Sal. 68:31, 32). Y en muchos lugares los libros sagrados exigen alabanza, y los que se salvan la ofrecen en lugar de gran gratitud. ¿Pero qué dificultad, dirías, contiene? ¿Para quién, incluso entre las personas más comunes, no es fácil hacer esto: alabar a Dios? Si miras con atención, verás tanto el trabajo de este asunto como los beneficios de él. En primer lugar, tal canto es requerido por el justo; una persona necesita corregir su vida de antemano y luego ofrecer canciones a Dios, porque “la alabanza es desagradable en boca del pecador” (Eclo. 15:9). En segundo lugar, hay que alabar no sólo con palabras, sino también con obras, y Dios desea especialmente tal alabanza, tal gloria: “Así brille vuestra luz”, dice, “delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos” (Mateo 5:16). Así lo glorifican los querubines. Por eso, el profeta, habiendo oído el cántico misterioso, dijo contrición: "Y dije: ¡Ay de mí! ¡Estoy muerto! Porque soy hombre de labios inmundos, y habito en medio de pueblo también de labios inmundos" (Isaías 6:5). Por eso, el salmista, mandando a ofrecer alabanza, comienza desde los poderes más elevados y dice: “Alabad al Señor desde los cielos, alabadle en las (aldeas) más altas” (Sal. 149:1). Por lo tanto, uno debe ser un ángel y luego alabar a Dios. No consideremos esta alabanza como un asunto sin importancia, sino que nuestra vida la exalte ante nuestros labios, y nuestra conducta la exhorte ante nuestra lengua. Entonces podremos alabar a Dios en silencio, y cuando clamemos realizaremos un canto armonioso con la vida. Sin embargo, el salmo no sólo nos enseña esto, sino también que todos debemos estar en armonía y formar un coro unido. Esto no se dice a uno o dos, sino a todo un pueblo. Cómo Cristo, conduciéndonos a la armonía y al amor, nos ordenó realizar la oración común, y desde toda la Iglesia, como de una sola persona, dice: "¡Padre nuestro que estás en los cielos! Santificado sea tu nombre; venga tu reino; hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo; danos hoy nuestro pan de cada día; y perdónanos nuestras deudas, como nosotros perdonamos a nuestros deudores; y no nos dejes caer en la tentación, mas líbranos del mal. Porque tuyo es el reino, el poder y la gloria por los siglos". Amén" (Mateo 6,9-13), usando constantemente el plural y ordenando a todos, incluso si oraban solos, al menos junto con otros, a orar por sus hermanos, así el profeta llama a todos en general a ponerse de acuerdo en la oración y dice: “alabado sea el nombre del Señor”. ¿Qué significa esta adición de un nombre? Expresa especialmente la disposición del hablante; pero también apunta a algo más. ¿Para qué exactamente? Para que Su nombre sea glorificado a través de nosotros, para que sea claramente alabado a través de nuestras vidas. Es digno de elogio por su misma esencia; pero Dios quiere que esta alabanza brille en nuestra forma de vida. Y para estar seguro de esto, escuche lo siguiente. “Sea bendito el nombre del Señor”, continúa el profeta, “bendito desde ahora y por siempre” (Sal. 112:2). ¿Qué estás diciendo? ¿No es una bendición incluso si no oras? ¿Ves que no se refiere a la bendición que es inherente a Dios y que esencialmente le pertenece, sino a la que le dan las personas? Pablo habla de esta bendición con las palabras: “glorificad a Dios en vuestro cuerpo y en vuestra alma, que son de Dios” (1 Cor. 6:20). Dios es alto, grande y glorioso en sí mismo, pero lo es entre las personas cuando quienes le sirven muestran una vida tal que todos los que los ven bendicen al Señor. Cristo nos ordenó decir siempre en oración: “santificado sea tu nombre”, es decir, que sea glorificado a través de nuestras vidas. Así como es blasfemado por nuestra vida viciosa, así es glorificado, bendecido y santificado por nuestra vida virtuosa. El significado de sus palabras es el siguiente: dígnanos llevar siempre una vida virtuosa, para que tu nombre sea bendito a través de nosotros. “Desde el oriente del sol hasta el occidente, glorioso es el nombre del Señor” (Sal. 113:3). ¿Ves cómo comienza una nueva vida y revela la alta dignidad de la Iglesia (de Cristo)? “Glorioso” ya no está en Palestina, ni en Judea, sino en todo el universo. ¿Y cuándo se hizo realidad esto, sino cuando nuestra Iglesia empezó a florecer? En la antigüedad no sólo no era glorificado en Palestina, sino que también era blasfemado por los judíos que vivían allí. “Y constantemente”, dice el profeta, “cada día es deshonrado mi nombre” (Isaías 52:5). Y ahora es famoso en todo el universo. Expresando esto, otro profeta dice: "Destruirá a todos los dioses de la tierra, y será adorado, cada uno desde su lugar, en todas las islas de las naciones" (Sof. 2:11), y otro: "La ofrenda de vuestras manos no me agrada. Porque desde el oriente del sol hasta el occidente será grande mi nombre entre las naciones, y en todo lugar ofrecerán incienso a mi nombre, sacrificio puro; grande será mi nombre entre las naciones, dice el Señor” (Mal. 1:10, 11). 2. ¿Ves cómo Dios rechazó y detuvo el ministerio judío y proclamó y difundió la vida y el ministerio de nuestra Iglesia por todo el universo? El profeta que dijo esto vivió después de regresar del cautiverio babilónico, y en aquel tiempo predicó, para que los judíos no dijeran que anunciaba la destrucción y el cautiverio de Babilonia. Esto es anunciado por el ángel (Malaquías) cuando el cautiverio ya ha terminado y los judíos han regresado a su antigua vida social, prediciendo la destrucción que ocurrió bajo Vespasiano y Tito, después de lo cual no habrá cambios en las circunstancias desastrosas, ya que ya estaban seguidas por los asuntos de nuestra Iglesia. Por eso el profeta dice: “Mi nombre será grande entre las naciones” (Mal. 1:11), es decir, bendito, glorificado por su vida, como se dice aquí: “glorioso es el nombre del Señor”. “Jehová es excelso sobre todas las naciones, su gloria es más alta que los cielos” (Sal. 112:4). ¿Ves nuevamente que las naciones aceptan Su servicio, y no una, ni dos, ni tres, sino todos los que viven en el universo? ¿Qué hay más claro que esta profecía? ¿Por qué el Señor es “excelente sobre todas las naciones”? ¿Es porque lo magnificamos sin agregarle altura? No, sino porque en la enseñanza, el culto, la adoración y todo lo demás, no representamos nada humillante para Él, como los judíos, sino que todo es mucho mejor y más sublime. Así es la vida misma de la Iglesia; Tanto como el cielo es más alto que la tierra, tanto más alta es esta vida que la antigua. Por eso dice: “El Señor es excelso sobre todas las naciones”. Si bien magnificamos a Dios a través del servicio, también sabemos que esto es condescendencia de su parte, porque, aunque nuestro servicio es más elevado que el antiguo, sin embargo es inferior a Su dignidad. Pablo, mostrando la diferencia entre el conocimiento que existe ahora y el que ha de venir en la vida futura, dice: "Cuando yo era niño, hablaba como niño, pensaba como niño, razonaba como niño; pero cuando se hizo hombre, dejó atrás su puerilidad" (1 Cor. 13:11), y nuevamente: "conocemos en parte, y en parte profetizamos; ahora vemos por espejo, oscuramente, pero entonces cara a cara" (1 Cor. 13:9, 12). Con esto expresa que el conocimiento presente está tan distante del futuro como lo está un bebé de un hombre que ha alcanzado la edad adulta. "Su gloria es más alta que los cielos". Habiendo hablado de alabar y magnificar a Dios a través de la vida humana y habernos enseñado a magnificar a Dios de esta manera, a alabar y exaltar de esta manera, el profeta nos anima a una virtud aún mayor, mostrándonos dónde se realiza especialmente dicha alabanza. ¿Dónde? En el cielo. Allí está Su gloria. Los ángeles lo glorifican especialmente, glorificando no solo por su propia naturaleza, sino también por la obediencia del pueblo a quien sirven, promoviendo celosamente el cumplimiento de sus deseos y mandamientos. Por eso el profeta dice: “poderoso en fuerza, que cumple su palabra” (Sal. 102:20). Y en el Evangelio, Cristo ordenó orar así: “Hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo” (Mateo 6:10), es decir, así como los ángeles santifican su nombre, evitando todo vicio y celosos de la virtud, así también nosotros seamos dignos de santificarlo. El profeta lo expresa aquí: “Su gloria es más alta que los cielos”. Así que no mires sólo a las criaturas visibles en la tierra y a la armonía del cielo, sino asciende con tu mente desde lo sensorial a lo espiritual, a la belleza de las criaturas allí y al brillo de la vida allí, y entonces sabrás que “Su gloria es más alta que los cielos”. “¿Quién como Jehová nuestro Dios, que vive en las alturas, que mira a los humildes en el cielo y en la tierra” (Sal. 112:5-6)? ¡Qué sublimes parecen estas palabras! Pero si imaginas de quién se dicen, te resultarán muy insuficientes. Y aquí, como dije, no hay que detenerse en las palabras, sino ascender en el pensamiento. En efecto, ¿cómo puede vivir en el cielo aquel que llena el cielo y la tierra, que es omnipresente y que dijo: «¿Soy sólo Dios cercano, dice el Señor, y no Dios lejano?» (Jer.23:23), quien midió “las aguas con su puño y midió los cielos con un palmo...; está sentado sobre el círculo de la tierra” (Is. 40:12, 22)? Pero desde que el profeta habló a los judíos, utiliza tales expresiones, elevando poco a poco sus almas, inspirando y excitando gradualmente sus mentes. Por eso no dijo simplemente: “el que vive en lo alto y mira a los humildes; sino que dijo primero: quién es como Jehová nuestro Dios, y luego añadió: el que vive en lo alto y mira a los humildes”; Dijo lo primero para mostrar por qué dice lo último, es decir, por la debilidad de los judíos, que eran propensos a la idolatría y adoraban a dioses confinados en ciertos lugares y iglesias. Por eso hace alguna comparación entre ellos, aunque Dios es incomparablemente superior a todos, adaptando su discurso a la debilidad de sus oyentes, como dije antes y no dejaré de decir muchas veces. No le preocupaba cómo decir algo digno de la gloria de Dios, sino cómo lo dicho sería comprensible para los oyentes. Por eso, poco a poco los eleva, sin embargo, no se detiene en conceptos inferiores, sino que vuelve a abrir otros superiores. Habiendo dicho: "viviendo en lo alto y mirando a los humildes, nuevamente eleva su discurso a lo alto y dice: en el cielo y en la tierra, expresando que Dios está en todas partes, aquí y aquí. No mira la tierra desde lejos, como encerrada en el cielo, sino como omnipresente y co-inherente a todo ". 3. ¿Ves cómo poco a poco inspira la mente de sus oyentes? Así, habiendo elevado al oyente de la tierra y dirigido al cielo, posicionándolo nuevamente para reflexionar sobre objetos más elevados, pasa a otra prueba del poder de Dios y dice: “El que levanta de la tierra al pobre y levanta del hoyo al menesteroso” (Sal. 113:7). Y elevar lo insignificante es una cuestión de gran e inefable poder. En otros lugares se dice, por el contrario, que Dios humilla a los altos, por ejemplo: “Él fortalece al destructor contra los fuertes, y el destructor entra en la fortaleza” (Am. 5:9). Y aquí se dice que Él puede exaltar hasta a los más pequeños. Éste es el significado general del discurso. Si alguien quiere entenderlo en sentido figurado, verá que se cumplió en los paganos, y también lo verá en nosotros, los que vivimos después de la venida de Cristo. ¿Qué es más pobre que nuestra naturaleza? Sin embargo, Cristo la exaltó, la llevó al cielo junto con nuestras primicias y la sentó en el trono del Padre. “Y saca del calabozo al desdichado, para sentarlo con los príncipes, con los príncipes de su pueblo” (Sal. 112:7-8). Aquí llama “repugnante” la decadencia y la frecuente variabilidad que resulta de ella, sugiriendo que para Dios todo es fácil y conveniente. Luego pasa a otro tema muy importante. ¿Cuál? Al hecho de que Dios no sólo puede cambiar las circunstancias y sustituir las deficiencias por la perfección, sino también cambiar las leyes de la naturaleza misma, convirtiendo a una mujer estéril en madre. “El que habita”, dice, “en casa de madre estéril, que se alegra de sus hijos” (Sal. 113:9). Esto le pasó a Anna y a muchos otros. ¿Ves qué perfecto, qué completo es este canto? El Profeta dijo cómo se lograría la corrección del universo, cómo cesaría el judaísmo, cómo brillaría la nueva vida de la Iglesia, cómo se harían sacrificios en todas partes; luego, queriendo que sus palabras fueran confiables incluso para las personas groseras, confirmó su discurso sobre el futuro con lo que ya había sucedido. El significado de sus palabras es el siguiente: no dudes, hombre, que habrá tal cambio que Dios llevará a la mayor gloria a las naciones rechazadas. ¿No ves cómo esto se cumple cada día, cómo los humildes son exaltados y se sientan con los príncipes? ¿No ves cómo se corrige la naturaleza dañada, las estériles se convierten en madres? Algo parecido ocurrió con la Iglesia: fue estéril, pero llegó a ser madre de muchos hijos. Por eso Isaías dice: “Alégrate, oh estéril e infructuosa; grita y grita, tú que no has sufrido el parto, porque la que está abandonada tiene muchos más hijos que la que tiene marido” (Is. 54,1), presagiando lo que estaba por suceder a la Iglesia. Así, aquí el profeta terminó su discurso, demostrando la veracidad de la profecía tanto por los acontecimientos que ya habían sucedido como por la grandeza de Dios. Todo lo que agrada a Dios se logra fácilmente. Puede cambiar la naturaleza, elevar a los humildes y corregir la moral. Así que, sabiendo todo esto, hagamos lo que es debido de nuestra parte, y seremos dignos de toda gloria, ascenderemos a una altura indescriptible, recibiendo ayuda de Dios, a quien sea la gloria y el dominio, del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Los salmos del texto están traducidos por P. Yungerov - Redacción del ABC de la fe Quizás te interese: