Беседа 23 на псалом 112 72

Ψαλμ.112:1. Αλληλούια. Δοξάστε τον Κύριο, νέοι, υμνήστε το όνομα του Κυρίου. Τι δυσκολία μας παρουσιάζει η δοξολογία του Κυρίου; – Μπορείτε να δοξάζετε τον Θεό σιωπηλά. – Η εντολή του Ψαλμωδού να υμνεί «το όνομα του Κυρίου» και την προφητεία για την εκπλήρωσή του στη Χριστιανική Εκκλησία. – Πού γίνεται ο τέλειος έπαινος στον Κύριο; – Εικόνα για τους Εβραίους θείας παντοδυναμίας και παντοδυναμίας στη μοίρα των ανθρώπων και στους μεταβαλλόμενους νόμους της φύσης: «αυτός που κάνει τη στείρα μητέρα στο σπίτι» (Ψαλμ. 112:9). 1. Οι Γραφές μιλούν συχνά για αυτόν τον έπαινο, γιατί δεν είναι μικρό θέμα, αλλά αποτελεί μια ορισμένη θυσία και προσφορά αποδεκτή στον Θεό. «Η θυσία της δοξολογίας», λέει ο Ψαλμωδός, θα με δοξάσει» (Ψαλμ. 49:23), και πάλι: «Θα δοξάσω το όνομα του Θεού μου με τραγούδι, θα Τον μεγαλύνω με έπαινο. Και (αυτό) θα ευχαριστήσει τον Θεό περισσότερο από ένα νεαρό μοσχάρι με κέρατα και οπλές που μεγαλώνουν» (Ψαλμ. 68:31, 32). Και σε πολλά μέρη τα ιερά βιβλία δίνουν επαίνους, και όσοι σώθηκαν το προσφέρουν αντί για μεγάλη ευγνωμοσύνη. Αλλά τι δυσκολία, θα λέγατε, περιέχει; Το έργο αυτού του θέματος και τα οφέλη από αυτό Πρώτον, ένα τέτοιο τραγούδι απαιτείται από το άτομο να διορθώσει εκ των προτέρων τη ζωή του και μετά να προσφέρει τραγούδια στον Θεό, επειδή «η δοξολογία είναι δυσάρεστη στο στόμα του αμαρτωλού». Δεύτερον, πρέπει κανείς να επαινεί όχι μόνο με λόγια, αλλά και με πράξεις, και ο Θεός επιθυμεί ιδιαίτερα τέτοιο έπαινο, τέτοια δόξα: «Ας λάμψει το φως σας», λέει, «ενώπιον των ανθρώπων, για να δουν τα καλά σας έργα και να δοξάσουν τον Πατέρα σας στους ουρανούς» (Ματθαίος 5:16). Έτσι Τον δοξάζουν τα χερουβείμ. Γι' αυτό, ο προφήτης, αφού άκουσε το μυστηριώδες τραγούδι, είπε μετανιωμένος: «Και είπα: Αλίμονο, πέθανα, γιατί είμαι άνθρωπος με ακάθαρτα χείλη, και ζω ανάμεσα σε έναν λαό και με ακάθαρτα χείλη» (Ησαΐας 6:5). Επομένως, ο Ψαλμωδός, διατάζοντας να προσφέρουμε επαίνους, ξεκινά από τις ύψιστες δυνάμεις και λέει: «Αινείτε τον Κύριο από τον ουρανό, υμνείτε Τον στα ψηλότερα (χωριά)» (Ψαλμ. 149:1). Επομένως, πρέπει κανείς να είναι άγγελος και μετά να δοξάζει τον Θεό. Ας μην θεωρούμε αυτόν τον έπαινο ως ασήμαντο ζήτημα, αλλά ας τον εξυψώνει η ζωή μας μπροστά στα χείλη μας και ας τον προτρέπει η συμπεριφορά μας μπροστά στη γλώσσα μας. Τότε μπορούμε να δοξάζουμε τον Θεό στη σιωπή, και όταν φωνάξουμε θα ερμηνεύσουμε ένα αρμονικό τραγούδι με τη ζωή. Ωστόσο, ο ψαλμός δεν μας διδάσκει μόνο αυτό, αλλά και ότι πρέπει να είμαστε όλοι σε αρμονία και να σχηματίζουμε μια ενωμένη χορωδία. Αυτό δεν λέγεται σε έναν ή δύο ανθρώπους, αλλά σε έναν ολόκληρο λαό. Πώς ο Χριστός, οδηγώντας μας στην αρμονία και την αγάπη, μας πρόσταξε να κάνουμε κοινή προσευχή, και από ολόκληρη την Εκκλησία, σαν από ένα άτομο, λέει: «Πάτερ ημών που είσαι στους ουρανούς, να είναι αγιασμένο το όνομά σου· έλα η βασιλεία σου· να γίνει το θέλημά σου και στη γη όπως στον ουρανό· Δώσε μας σήμερα το καθημερινό μας ψωμί· και συγχώρεσε μας τα χρέη μας, αλλά λύσε μας τα χρέη μας, όπως εμείς. Διότι δική σου είναι η βασιλεία και η δύναμη και η δόξα για πάντα» (Ματθαίος 6:9-13), χρησιμοποιώντας συνεχώς τον πληθυντικό και παραγγέλνοντας τον καθένα, ακόμη κι αν προσευχόταν μόνος του, τουλάχιστον μαζί με τους άλλους, να προσεύχεται για τους αδελφούς του, έτσι ο προφήτης καλεί τους πάντες γενικά να συμφωνήσουν στην προσευχή. Τι σημαίνει αυτή η προσθήκη ονόματος; Εκφράζει ιδιαίτερα τη διάθεση του ομιλητή. αλλά δείχνει και κάτι άλλο. Για τι ακριβώς; Για να δοξάζεται το όνομά Του μέσω μας, ώστε να υμνείται καθαρά μέσα από τη ζωή μας. Είναι αξιέπαινο από την ίδια του την ουσία. αλλά ο Θεός θέλει αυτός ο έπαινος να λάμψει στον τρόπο ζωής μας. Και για να βεβαιωθείτε για αυτό, ακούστε το παρακάτω. «Ας είναι ευλογημένο το όνομα του Κυρίου», συνεχίζει ο προφήτης, «ευλογημένο από τώρα και στους αιώνας των αιώνων» (Ψαλμ. 113:2). τι λες; Δεν είναι ευλογημένο, ακόμα κι αν δεν προσεύχεσαι; Βλέπετε ότι δεν μιλάει για την ευλογία που ενυπάρχει στον Θεό και ουσιαστικά Του ανήκει, αλλά για αυτήν που Του δίνουν οι άνθρωποι; Ο Παύλος μιλάει για αυτήν την ευλογία με τα λόγια: «δοξάστε τον Θεό και στο σώμα σας και στην ψυχή σας, που είναι του Θεού» (Α' Κορ. 6:20). Ο Θεός είναι υψηλός, μεγάλος και ένδοξος από μόνος Του, αλλά γίνεται τόσο μεταξύ των ανθρώπων όταν εκείνοι που Τον υπηρετούν επιδεικνύουν τέτοια ζωή ώστε όλοι όσοι τους βλέπουν να ευλογούν τον Κύριο. Ο Χριστός μας πρόσταξε να λέμε πάντα στην προσευχή: «Αγιαστεί το όνομά σου», δηλαδή ας δοξαστεί μέσα από τη ζωή μας. Όπως βλασφημείται από τη μοχθηρή ζωή μας, έτσι δοξάζεται, ευλογείται και αγιάζεται από την ενάρετη ζωή μας. Το νόημα των λόγων Του είναι το εξής: αξίωσέ μας να κάνουμε πάντα μια ενάρετη ζωή, ώστε το όνομά Σου να ευλογηθεί μέσω μας. «Από την ανατολή του ηλίου μέχρι τη δύση, ένδοξο είναι το όνομα του Κυρίου» (Ψαλμ. 113:3). Βλέπετε πώς αρχίζει μια νέα ζωή και φανερώνει την υψηλή αξιοπρέπεια της (Χριστός) Εκκλησίας; Το «Glorious» δεν είναι πλέον στην Παλαιστίνη, όχι στην Ιουδαία, αλλά σε ολόκληρο το σύμπαν. Και πότε αυτό έγινε πραγματικότητα, αν όχι όταν η Εκκλησία μας άρχισε να ανθίζει; Στην αρχαιότητα όχι μόνο δεν δοξαζόταν στην Παλαιστίνη, αλλά βλασφημήθηκε και από τους Εβραίους που ζούσαν εκεί. «Και συνεχώς», λέει ο προφήτης, «κάθε μέρα το όνομά μου ατιμάζεται» (Ησ. 52:5). Και τώρα είναι διάσημο σε όλο το σύμπαν. Εκφράζοντας αυτό, ένας άλλος προφήτης λέει: «Θα καταστρέψει όλους τους θεούς της γης, και θα λατρευτεί, ο καθένας από τον τόπο του, από όλα τα νησιά των εθνών» (Σεφ. 2:11), και ένας άλλος: «Η προσφορά από τα χέρια σας δεν είναι ευάρεστη σε μένα. Διότι από ανατολή του ήλιου ως τη δύση το όνομά μου θα είναι μεγάλο σε κάθε έθνος, σε κάθε έθνος. Θυσία, το όνομά μου θα είναι μεγάλο μεταξύ των εθνών, λέει ο Κύριος» (Μαλ. 1:10, 11). 2. Βλέπετε πώς ο Θεός απέρριψε και σταμάτησε την Εβραϊκή διακονία και κήρυξε και διέδωσε τη ζωή και τη διακονία της Εκκλησίας μας σε ολόκληρο το σύμπαν; Ο προφήτης που το είπε αυτό έζησε μετά την επιστροφή από τη Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία, και εκείνη την εποχή κήρυττε, για να μην πουν οι Εβραίοι ότι αναγγέλλει την καταστροφή και την αιχμαλωσία της Βαβυλώνας. Αυτό ανακοινώνεται από τον άγγελο (Μαλαχία) όταν η αιχμαλωσία έχει ήδη τελειώσει και οι Εβραίοι έχουν επιστρέψει στην προηγούμενη κοινωνική τους ζωή, προβλέποντας την καταστροφή που συνέβη υπό τον Βεσπασιανό και τον Τίτο, μετά την οποία δεν θα υπάρξει αλλαγή σε καταστροφικές συνθήκες, αφού ήδη ακολουθήθηκαν από τις υποθέσεις της Εκκλησίας μας. Γι' αυτό ο προφήτης λέει: «Το όνομά μου θα είναι μεγάλο ανάμεσα στα έθνη» (Μαλ. 1:11), δηλ. ευλογημένος, δοξασμένος από τη ζωή τους, όπως λέγεται εδώ: «Έδοξο είναι το όνομα του Κυρίου». «Ο Κύριος είναι ψηλά από όλα τα έθνη, η δόξα του είναι υψηλότερη από τους ουρανούς» (Ψαλμ. 112:4). Βλέπετε πάλι ότι τα έθνη δέχονται την υπηρεσία Του, και όχι ένας, ούτε δύο, ούτε τρεις, αλλά όλοι όσοι ζουν στο σύμπαν; Τι πιο ξεκάθαρο από αυτή την προφητεία; Γιατί ο Κύριος είναι «υψηλός πάνω από όλα τα έθνη»; Μήπως επειδή Τον μεγαλώνουμε χωρίς να Του προσθέτουμε ύψος; Όχι, αλλά γιατί στη διδασκαλία, τη λατρεία, τη λατρεία και οτιδήποτε άλλο, δεν αντιπροσωπεύουμε τίποτα ταπεινωτικό γι' Αυτόν, όπως οι Εβραίοι, αλλά όλα είναι πολύ καλύτερα και πιο υψηλά. Αυτή είναι η ίδια η ζωή της Εκκλησίας. Όσο ο ουρανός είναι ψηλότερα από τη γη, τόσο αυτή η ζωή είναι πιο ψηλά από την αρχαία. Γι' αυτό λέει: «Ο Κύριος είναι ψηλά από όλα τα έθνη». Ενώ μεγαλώνουμε τον Θεό μέσω της υπηρεσίας, γνωρίζουμε επίσης ότι αυτό είναι συγκατάβαση εκ μέρους Του, γιατί, αν και η υπηρεσία μας είναι ανώτερη από την αρχαία, είναι εντούτοις κατώτερη από την αξιοπρέπειά Του. Ο Παύλος, δείχνοντας τη διαφορά μεταξύ της γνώσης που υπάρχει τώρα και αυτής που πρόκειται να έρθει στη μελλοντική ζωή, λέει: «Όταν ήμουν παιδί, μιλούσα ως παιδί, σκεφτόμουν ως παιδί, σκεφτόμουν ως παιδί· όταν όμως έγινε άντρας, άφησε πίσω του την παιδικότητά του» (1 Κορ. 13:11) και πάλι: «γνωρίζουμε εν μέρει και προφητεύουμε. 13:9, 12). Με αυτό εκφράζει ότι η παρούσα γνώση είναι τόσο μακριά από το μέλλον όσο ένα μωρό από έναν άνδρα που έχει ενηλικιωθεί. «Η δόξα του είναι υψηλότερη από τους ουρανούς». Έχοντας μιλήσει για δοξολογία και μεγαλουργία του Θεού μέσω της ανθρώπινης ζωής και έχοντας διδάξει να μεγαλύνουμε τον Θεό με αυτόν τον τρόπο, να υμνούμε και να εξυμνούμε με αυτόν τον τρόπο, ο προφήτης μας ενθαρρύνει σε ακόμη μεγαλύτερη αρετή, δείχνοντάς μας πού τελείται ιδιαίτερα τέτοιος έπαινος. Οπου; στον παράδεισο. Εκεί είναι η δόξα Του. Οι άγγελοι Τον δοξάζουν ιδιαίτερα, δοξάζοντας όχι μόνο από τη φύση τους, αλλά και με την υπακοή των ανθρώπων που υπηρετούν, προάγοντας με ζήλο την εκπλήρωση των επιθυμιών και των εντολών Του. Γι' αυτό ο προφήτης λέει: «Δυνατός εν τη δύναμι, πράττοντας τον λόγον αυτού» (Ψαλμ. 102:20). Και στο Ευαγγέλιο, ο Χριστός πρόσταξε να προσευχόμαστε έτσι: «Γίνεται το θέλημά σου και στη γη όπως στον ουρανό» (Ματθαίος 6:10), δηλ. όπως οι άγγελοι αγιάζουν το όνομά Του, αποφεύγοντας κάθε κακία και ζηλωτές για την αρετή, έτσι κι εμείς να είμαστε άξιοι να Τον αγιάζουμε. Ο προφήτης το εκφράζει εδώ: «Η δόξα του είναι υψηλότερη από τους ουρανούς». Μην κοιτάτε, λοιπόν, μόνο τα πλάσματα που είναι ορατά στη γη και την αρμονία του ουρανού, αλλά ανεβείτε με το νου σας από το αισθητήριο στο πνευματικό, στην ομορφιά των πλασμάτων εκεί και στη φωτεινότητα της ζωής εκεί, και τότε θα μάθετε πώς «η δόξα Του είναι υψηλότερη από τους ουρανούς». «Ποιος μοιάζει με τον Κύριο τον Θεό μας, που ζει ψηλά, που κοιτάζει τους ταπεινούς στον ουρανό και στη γη» (Ψαλμ. 112:5–6); Πόσο υπέροχα φαίνονται αυτά τα λόγια! Αλλά αν φανταστείτε για ποιον λέγονται, θα είναι πολύ ανεπαρκείς. Και εδώ, όπως είπα, δεν πρέπει να σταματά κανείς στα λόγια, αλλά να ανεβαίνει στη σκέψη. Στην πραγματικότητα, πώς μπορεί αυτός που γεμίζει τον ουρανό και τη γη, που είναι πανταχού παρών, να ζει στον ουρανό και που είπε: «Είμαι ο Θεός μόνο κοντά, λέει ο Κύριος, και όχι ο Θεός μακριά;» (Ιερ.23:23), ο οποίος μέτρησε «τα νερά με τη χούφτα του και μέτρησε τους ουρανούς με ένα άνοιγμα...· κάθεται πάνω από τον κύκλο της γης» (Ησ. 40:12, 22); Όμως, αφού ο προφήτης μίλησε στους Εβραίους, χρησιμοποιεί τέτοιες εκφράσεις, εξυψώνοντας σιγά σιγά την ψυχή τους, εμπνέοντας και σταδιακά συγκινώντας το μυαλό τους. Γι' αυτό δεν είπε απλώς: «αυτός που ζει ψηλά και κοιτάζει τους ταπεινούς· αλλά είπε πρώτα: ποιος είναι σαν τον Κύριο τον Θεό μας, και μετά πρόσθεσε: αυτός που ζει στα ψηλά και κοιτάζει τους ταπεινούς». Είπε το πρώτο για να δείξει γιατί λέει το τελευταίο, δηλαδή λόγω της αδυναμίας των Εβραίων, που ήταν επιρρεπείς στην ειδωλολατρία και λάτρευαν θεούς περιορισμένους σε ορισμένα μέρη και ναούς. Γι' αυτό κάνει κάποια σύγκριση μεταξύ τους, αν και ο Θεός είναι ασύγκριτα ανώτερος από όλους, προσαρμόζοντας τον λόγο του στην αδυναμία των ακροατών του, όπως προείπα και δεν θα σταματήσει να λέει συχνά. Δεν τον απασχολούσε πώς θα πει κάτι αντάξιο της δόξας του Θεού, αλλά πώς αυτό που ειπώθηκε θα ήταν κατανοητό στους ακροατές. Επομένως, σιγά σιγά τα εξυψώνει, ωστόσο, δεν σταματά σε κατώτερες έννοιες, αλλά ξανά ανοίγει άλλες, ανώτερες. Έχοντας πει: «ζώντας ψηλά και κοιτάζοντας τους ταπεινούς, υψώνει ξανά τον λόγο του στα ύψη και λέει: στον ουρανό και στη γη, εκφράζοντας ότι ο Θεός είναι παντού, εδώ και εδώ. Δεν κοιτάζει τη γη από μακριά, σαν να είναι κλεισμένη στον ουρανό, αλλά ως πανταχού παρούσα και σύμφυτη σε όλα. 3. Βλέπετε πόσο σιγά σιγά εμπνέει τα μυαλά των ακροατών του; Έτσι, αφού ανύψωσε τον ακροατή από τη γη και τον κατεύθυνε στον ουρανό, τοποθετώντας τον ξανά για να στοχάζεται σε ανώτερα αντικείμενα, προχωρά σε μια άλλη απόδειξη της δύναμης του Θεού και λέει: «Αυτός που σηκώνει τον φτωχό από τη γη και σηκώνει τους φτωχούς από τον λάκκο» (Ψαλμ. 113:7). Και το να υψώνεις το ασήμαντο είναι ζήτημα μεγάλης και άφατης δύναμης. Σε άλλα μέρη λέγεται, αντίθετα, ότι ο Θεός ταπεινώνει τους υψηλούς, για παράδειγμα: «Ενισχύει τον καταστροφέα εναντίον του ισχυρού, και ο καταστροφέας εισέρχεται στο φρούριο» (Αμ. 5:9). Και εδώ λέγεται ότι μπορεί να εξυψώσει και τα μικρά. Αυτό είναι το γενικό νόημα του λόγου. Αν κάποιος θέλει να το καταλάβει με μεταφορική έννοια, θα δει ότι εκπληρώθηκε στους ειδωλολάτρες, και θα το δει και σε εμάς - τους ανθρώπους που ζούμε μετά την έλευση του Χριστού. Τι είναι πιο φτωχό από τη φύση μας; Ωστόσο, ο Χριστός την εξύψωσε, την ανέβασε στον ουρανό μαζί με τους πρώτους καρπούς μας και την κάθισε στον θρόνο του Πατέρα. «Και σηκώνει τον άθλιο από το μπουντρούμι, για να τον καθίσει με τους άρχοντες, με τους άρχοντες του λαού του» (Ψαλμ. 112:7-8). Εδώ αποκαλεί τη φθορά και τη συχνή μεταβλητότητα που προκύπτει από αυτήν «αηδιαστική», υποδηλώνοντας ότι για τον Θεό όλα είναι εύκολα και βολικά. Στη συνέχεια προχωρά σε ένα άλλο, σημαντικότερο θέμα. Ποιο; Στο γεγονός ότι ο Θεός όχι μόνο μπορεί να αλλάξει τις συνθήκες και να αντικαταστήσει τις ελλείψεις με την τελειότητα, αλλά να αλλάξει τους νόμους της ίδιας της φύσης, κάνοντας μια άγονη γυναίκα μητέρα. «Αυτός που εγκαθίσταται», λέει, «στο σπίτι της στείρας μητέρας που χαίρεται για τα παιδιά της» (Ψαλμ. 113:9). Αυτό συνέβη στην Άννα και σε πολλούς άλλους. Βλέπεις πόσο τέλειο, πόσο ολοκληρωμένο είναι αυτό το άσμα; Ο Προφήτης είπε πώς θα γινόταν η διόρθωση του σύμπαντος, πώς θα έπαυε ο Ιουδαϊσμός, πώς θα λάμψει η νέα ζωή της Εκκλησίας, πώς θα γίνονταν θυσίες παντού. στη συνέχεια, θέλοντας να κάνει τα λόγια του αξιόπιστα ακόμα και για αγενείς, επιβεβαίωσε την ομιλία του για το μέλλον με όσα είχαν ήδη συμβεί. Το νόημα των λόγων του είναι το εξής: μην αμφιβάλλεις, άνθρωπε, ότι θα υπάρξει τέτοια αλλαγή που ο Θεός θα φέρει τα απορριφθέντα έθνη στη μεγαλύτερη δόξα. Δεν βλέπετε πώς αυτό εκπληρώνεται καθημερινά, πώς οι ταπεινοί εξυψώνονται και κάθονται με πρίγκιπες; Δεν βλέπετε πώς διορθώνεται η κατεστραμμένη φύση, οι άγονες γίνονται μητέρες; Κάτι ανάλογο συνέβη και με την Εκκλησία: ήταν στείρα, αλλά έγινε μητέρα πολλών παιδιών. Γι' αυτό ο Ησαΐας λέει: «Χαίρε, στείρα, αβάσταχτη· φώναξε και φώναξε, που δεν έπαθες τοκετό· γιατί η εγκαταλελειμμένη έχει πολύ περισσότερα παιδιά από αυτήν που έχει άντρα» (Ησ. 54:1), προοιωνίζοντας αυτό που επρόκειτο να συμβεί στην Εκκλησία. Έτσι, εδώ ο προφήτης τελείωσε την ομιλία του, αποδεικνύοντας την αξιοπιστία της προφητείας τόσο με τα γεγονότα που είχαν ήδη συμβεί όσο και από το μεγαλείο του Θεού. Ό,τι ευχαριστεί τον Θεό, ολοκληρώνεται εύκολα. Μπορεί να αλλάξει τη φύση, να εξυψώσει τους ταπεινούς και να διορθώσει τα ήθη. Γνωρίζοντας λοιπόν όλα αυτά, ας κάνουμε αυτό που μας αναλογεί, και θα είμαστε άξιοι κάθε δόξας, θα ανέβουμε σε απερίγραπτο ύψος, λαμβάνοντας βοήθεια από τον Θεό, στον οποίο ας είναι δόξα και κυριαρχία, στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα, τώρα και αεί και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Οι ψαλμοί του κειμένου μεταφράζονται από τον P. Yungerov - Εκδοτικό γραφείο του ABC of Faith Μπορεί να σας ενδιαφέρει: