Беседа 23 на псалом 112 72

Psalm 112:1. Halleluja. Lobet den Herrn, ihr Jugendlichen, lobt den Namen des Herrn. Welche Schwierigkeit bereitet uns die Verherrlichung des Herrn? – Du kannst Gott im Stillen preisen. – Das Gebot des Psalmisten, „den Namen des Herrn“ zu preisen, und die Prophezeiung über seine Erfüllung in der christlichen Kirche. – Wo wird der vollkommene Lobpreis des Herrn vollzogen? – Ein Bild für die Juden der göttlichen Allgegenwart und Allmacht im Schicksal der Menschen und den wechselnden Naturgesetzen: „der die unfruchtbare Frau zur Mutter im Haus macht“ (Ps. 112,9). 1. Die Heilige Schrift spricht oft von diesem Lob, weil es keine Kleinigkeit ist, sondern ein gewisses Opfer und eine Gabe darstellt, die Gott wohlgefällig ist. „Das Opfer des Lobpreises“, sagt der Psalmist, „wird mich verherrlichen“ (Psalm 49,23), und noch einmal: „Ich werde den Namen meines Gottes mit Lobpreisen preisen, ich werde ihn preisen mit Lobpreis.“ Und (dieses) wird Gott mehr gefallen als ein junges Kalb mit wachsenden Hörnern und Hufen“ (Psalm 68,31.32). Und an vielen Stellen fordern die heiligen Bücher Lobpreis, und diejenigen, die gerettet werden, bringen es statt großer Dankbarkeit dar. Aber welche Schwierigkeit birgt es Ihrer Meinung nach? Für wen, selbst unter den gewöhnlichsten Menschen, ist es nicht einfach, dies zu tun – Gott zu loben? Wenn Sie genau hinsehen, werden Sie sowohl die Wirkung dieser Angelegenheit als auch den Nutzen daraus erkennen. Erstens wird von den Gerechten ein solches Singen verlangt; ein Mensch muss sein Leben im Voraus korrigieren und dann Gott Lieder darbringen, denn „Lob ist im Mund eines Sünders unangenehm“ (Sir. 15:9). Zweitens muss man nicht nur in Worten loben, sondern auch in Taten, und Gott wünscht sich besonders dieses Lob, diese Herrlichkeit: „Lasst euer Licht leuchten“, sagt er, „vor den Menschen, damit sie eure guten Taten sehen und euren Vater im Himmel preisen“ (Matthäus 5,16). So verherrlichen ihn die Cherubim. Deshalb sagte der Prophet, nachdem er das geheimnisvolle Lied gehört hatte, reuig: „Und ich sagte: Wehe mir! Ich bin tot! Denn ich bin ein Mann mit unreinen Lippen und lebe unter einem Volk, das auch unreine Lippen hat“ (Jesaja 6,5). Deshalb beginnt der Psalmist, der zum Lobpreis aufruft, bei den höchsten Mächten und sagt: „Lobt den Herrn vom Himmel, lobet ihn in der Höhe“ (Psalm 149,1). Deshalb muss man ein Engel sein und dann Gott loben. Lasst uns dieses Lob nicht für eine unwichtige Angelegenheit halten, sondern lasst unser Leben es vor unseren Lippen preisen und lasst unser Verhalten es vor unserer Zunge ermahnen. Dann können wir Gott in Stille preisen, und wenn wir schreien, werden wir ein harmonisches Lied mit dem Leben singen. Der Psalm lehrt uns jedoch nicht nur dies, sondern auch, dass wir alle in Harmonie sein und einen vereinten Chor bilden sollen. Dies wird nicht einem oder zwei Menschen gesagt, sondern einem ganzen Volk. Wie Christus, der uns zur Harmonie und Liebe führt, uns befiehlt, gemeinsam zu beten, und wie von einer Person aus der ganzen Kirche sagt er: „Vater unser, der du im Himmel bist! Geheiligt werde dein Name; (Matthäus 6,9-13), indem er ständig den Plural verwendet und jedem, auch wenn er allein betet, zumindest gemeinsam mit anderen befiehlt, für seine Brüder zu beten, ruft der Prophet daher alle im Allgemeinen dazu auf, im Gebet zusammenzuarbeiten, und sagt: „Lobet den Namen des Herrn.“ Was bedeutet dieser Namenszusatz? Es drückt insbesondere die Stimmung des Sprechers aus; aber es deutet auch auf etwas anderes hin. Wofür genau? Damit sein Name durch uns verherrlicht wird, damit er in unserem Leben deutlich gepriesen wird. Es ist seinem Wesen nach lobenswert; Aber Gott möchte, dass dieses Lob in unserem Leben erstrahlt. Und um dies sicherzustellen, hören Sie sich Folgendes an. „Der Name des Herrn sei gesegnet“, fährt der Prophet fort, „gepriesen von nun an und in Ewigkeit“ (Psalm 113,2). Was sagst du? Ist es nicht gesegnet, auch wenn man nicht betet? Sehen Sie, dass er nicht von dem Segen spricht, der Gott innewohnt und ihm im Wesentlichen gehört, sondern von dem, den ihm die Menschen schenken? Paulus spricht über diesen Segen mit den Worten: „Verherrlicht Gott an eurem Leib und an eurer Seele, die Gott gehört“ (1 Kor 6,20). Gott ist in sich selbst erhaben, groß und herrlich, aber er wird es auch unter den Menschen, wenn diejenigen, die ihm dienen, ein solches Leben zeigen, dass alle, die sie sehen, den Herrn segnen. Christus hat uns geboten, im Gebet immer zu sagen: „Geheiligt werde dein Name“, d. h. möge er in unserem Leben verherrlicht werden. So wie es durch unser lasterhaftes Leben gelästert wird, so wird es durch unser tugendhaftes Leben verherrlicht, gesegnet und geheiligt. Die Bedeutung seiner Worte ist wie folgt: Gewähre uns, stets ein tugendhaftes Leben zu führen, damit Dein Name durch uns gesegnet werde. „Vom Osten der Sonne bis zum Westen: Herrlich ist der Name des Herrn“ (Psalm 113,3). Sehen Sie, wie er ein neues Leben beginnt und die hohe Würde der (Christus-)Kirche offenbart? „Herrlich“ ist nicht mehr in Palästina, nicht in Judäa, sondern im gesamten Universum. Und wann wurde dies wahr, wenn nicht, als unsere Kirche zu blühen begann? In der Antike wurde es in Palästina nicht nur nicht verherrlicht, sondern auch von den dort lebenden Juden gelästert. „Und ständig“, sagt der Prophet, „mein Name wird jeden Tag entehrt“ (Jesaja 52,5). Und jetzt ist es im ganzen Universum berühmt. Ein anderer Prophet drückt dies aus und sagt: „Er wird alle Götter der Erde vernichten, und er wird angebetet werden, jeder an seinem Ort, auf allen Inseln der Nationen“ (Zeph. 2,11), und ein anderer: „Eine Opfergabe aus euren Händen gefällt mir nicht. Denn vom Osten der Sonne bis zum Westen wird mein Name groß sein unter den Nationen, und an jedem Ort werden sie meinem Namen Weihrauch darbringen, ein reines Opfer; mein Name wird groß sein unter den Nationen, sagt der.“ Herr“ (Mal. 1:10, 11). 2. Sehen Sie, wie Gott den jüdischen Dienst ablehnte und stoppte und das Leben und den Dienst unserer Kirche im gesamten Universum verkündete und verbreitete? Der Prophet, der dies sagte, lebte nach seiner Rückkehr aus der babylonischen Gefangenschaft und predigte zu dieser Zeit, damit die Juden nicht sagen konnten, dass er die Zerstörung und Gefangenschaft Babylons ankündigte. Dies kündigt der Engel (Maleachi) an, als die Gefangenschaft bereits beendet ist und die Juden zu ihrem früheren gesellschaftlichen Leben zurückgekehrt sind, und kündigt die Zerstörung unter Vespasian und Titus an, nach der sich die katastrophalen Umstände nicht ändern werden, da ihnen bereits die Angelegenheiten unserer Kirche folgten. Deshalb sagt der Prophet: „Mein Name wird groß sein unter den Völkern“ (Mal 1,11), d. h. gesegnet und verherrlicht durch ihr Leben, wie es hier heißt: „Herrlich ist der Name des Herrn.“ „Der Herr ist höher als alle Völker, seine Herrlichkeit ist höher als der Himmel“ (Psalm 112,4). Sehen Sie wieder, dass Nationen seinen Dienst annehmen, und zwar nicht einer, nicht zwei oder drei, sondern alle, die im Universum leben? Was ist klarer als diese Prophezeiung? Warum ist der Herr „hoch über allen Nationen“? Liegt es daran, dass wir Ihn verherrlichen, ohne Ihn zu vergrößern? Nein, aber weil wir in der Lehre, im Gottesdienst, im Gottesdienst und in allem anderen nichts Demütigendes für Ihn darstellen, wie die Juden, sondern alles viel besser und erhabener ist. Das ist das Leben der Kirche selbst; So sehr der Himmel höher ist als die Erde, so sehr ist dieses Leben höher als das alte. Deshalb sagt er: „Der Herr ist höher als alle Nationen.“ Während wir Gott durch den Dienst verherrlichen, wissen wir auch, dass dies eine Herablassung seinerseits ist, denn obwohl unser Dienst höher ist als der alte, ist er dennoch niedriger als seine Würde. Paulus zeigt den Unterschied zwischen dem Wissen, das jetzt existiert, und dem, was im zukünftigen Leben kommen wird, indem er sagt: „Als ich ein Kind war, redete ich wie ein Kind, ich dachte wie ein Kind, ich dachte wie ein Kind; aber als er Mensch wurde, ließ er seine Kindlichkeit hinter sich“ (1. Kor. 13,11), und noch einmal: „Wir wissen zum Teil, und wir prophezeien zum Teil; jetzt sehen wir durch einen Spiegel im Dunkeln, dann aber von Angesicht zu Angesicht“ (1. Kor. 13:9, 12). Damit bringt er zum Ausdruck, dass das gegenwärtige Wissen von der Zukunft genauso weit entfernt ist wie ein Baby von einem Mann, der das Erwachsenenalter erreicht hat. „Seine Herrlichkeit ist höher als der Himmel.“ Nachdem der Prophet davon gesprochen hat, Gott durch das menschliche Leben zu preisen und zu verherrlichen, und uns gelehrt hat, Gott auf diese Weise zu verherrlichen, auf diese Weise zu loben und zu erhöhen, ermutigt er uns zu noch größerer Tugend und zeigt uns, wo dieser Lobpreis besonders geübt wird. Wo? Im Himmel. Da ist seine Herrlichkeit. Die Engel verherrlichen ihn besonders, und zwar nicht nur durch ihre eigene Natur, sondern auch durch den Gehorsam der Menschen, denen sie dienen, und fördern eifrig die Erfüllung seiner Wünsche und Gebote. Deshalb sagt der Prophet: „Mächtig an Kraft, der sein Wort tut“ (Psalm 102,20). Und im Evangelium befahl Christus, so zu beten: „Dein Wille geschehe wie im Himmel, so auch auf Erden“ (Matthäus 6,10), d. Der Prophet drückt dies hier aus: „Seine Herrlichkeit ist höher als die Himmel.“ Schauen Sie also nicht nur auf die auf der Erde sichtbaren Geschöpfe und auf die Harmonie des Himmels, sondern steigen Sie mit Ihrem Geist vom Sinnlichen zum Geistigen auf, zur Schönheit der Geschöpfe dort und zum Glanz des Lebens dort, und dann werden Sie wissen, dass „Seine Herrlichkeit höher ist als die Himmel“. „Wer ist wie der Herr, unser Gott, der in der Höhe wohnt, der auf die Demütigen im Himmel und auf Erden blickt“ (Psalm 112,5–6)? Wie erhaben scheinen diese Worte zu sein! Aber wenn Sie sich vorstellen, über wen sie gesagt werden, werden sie sehr unzureichend sein. Und hier sollte man, wie gesagt, nicht bei Worten stehen bleiben, sondern in Gedanken aufsteigen. Wie kann derjenige, der Himmel und Erde erfüllt, der allgegenwärtig ist, tatsächlich im Himmel leben und sagen: „Bin ich nur ein naher Gott, spricht der Herr, und nicht Gott in der Ferne?“ (Jer. 23:23), der „mit seiner Handvoll das Wasser maß und mit einer Spannweite die Himmel maß ...; der über dem Kreis der Erde sitzt“ (Jes. 40:12, 22)? Aber seit der Prophet zu den Juden sprach, verwendet er solche Ausdrücke, um nach und nach ihre Seelen zu erheben, zu inspirieren und nach und nach ihren Geist zu erregen. Deshalb sagte er nicht einfach: „Wer in der Höhe lebt und auf die Demütigen schaut“, sondern er sagte zuerst: „Wer ist wie der Herr, unser Gott“, und fügte dann hinzu: „Wer in der Höhe lebt und auf die Demütigen schaut“; Er sagte das erste, um zu zeigen, warum er das letzte sagt, nämlich wegen der Schwäche der Juden, die zum Götzendienst neigten und Götter anbeteten, die an bestimmte Orte und Kirche gebunden waren. Aus diesem Grund zieht er einige Vergleiche zwischen ihnen, obwohl Gott allen unvergleichlich überlegen ist, und passt seine Rede an die Schwäche seiner Zuhörer an, wie ich bereits zuvor gesagt habe und nicht aufhören werde, es oft zu sagen. Ihm ging es nicht darum, wie man etwas sagt, das der Ehre Gottes würdig ist, sondern darum, wie das Gesagte für die Zuhörer verständlich sein würde. Daher erhebt er sie nach und nach, bleibt jedoch nicht bei niedrigeren Konzepten stehen, sondern erschließt wieder andere, höhere. Nachdem er gesagt hat: „Während er in der Höhe lebt und auf die Demütigen blickt, erhebt er seine Rede erneut zum Höchsten und sagt: im Himmel und auf Erden und bringt damit zum Ausdruck, dass Gott überall ist, sowohl hier als auch hier. Er blickt nicht aus der Ferne auf die Erde, als ob sie im Himmel eingeschlossen wäre, sondern als allgegenwärtig und in allem innewohnend.“ 3. Sehen Sie, wie er nach und nach die Gedanken seiner Zuhörer inspiriert? Nachdem er also den Zuhörer von der Erde gehoben und in den Himmel geführt hat, wodurch er wieder in die Lage versetzt wurde, über höhere Ziele nachzudenken, geht er dann zu einem weiteren Beweis der Macht Gottes über und sagt: „Der die Armen von der Erde erweckt und die Bedürftigen aus der Grube erweckt“ (Psalm 113,7). Und das Unbedeutende zu erheben, ist eine Angelegenheit großer und unbeschreiblicher Macht. An anderen Stellen heißt es hingegen, dass Gott die Hohen demütigt, zum Beispiel: „Er stärkt den Zerstörer gegen die Mächtigen, und der Zerstörer kommt in die Feste“ (Am. 5,9). Und hier heißt es, dass Er sogar die Kleinen erhöhen kann. Dies ist die allgemeine Bedeutung der Rede. Wer es im übertragenen Sinne verstehen will, wird sehen, dass es sich an den Heiden erfüllt hat, und er wird es auch an uns sehen – Menschen, die nach dem Kommen Christi leben. Was ist ärmer als unsere Natur? Doch Christus erhöhte sie, nahm sie zusammen mit unseren Erstlingen in den Himmel auf und setzte sie auf den Thron des Vaters. „Und er erhob den Elenden aus dem Kerker, um ihn bei den Fürsten zu sitzen, bei den Fürsten seines Volkes“ (Psalm 112,7-8). Hier bezeichnet er den Verfall und die daraus resultierende häufige Veränderlichkeit als „ekelhaft“ und suggeriert damit, dass für Gott alles einfach und bequem sei. Dann geht er zu einem anderen, sehr wichtigen Thema über. Welcher? Auf die Tatsache, dass Gott nicht nur die Umstände ändern und Mängel durch Perfektion ersetzen kann, sondern auch die Naturgesetze selbst ändern und eine unfruchtbare Frau zur Mutter machen kann. „Wer sich niederlässt“, sagt er, „im Haus einer unfruchtbaren Mutter, die sich über ihre Kinder freut“ (Psalm 113,9). Das ist Anna und vielen anderen passiert. Erkennen Sie, wie perfekt und vollständig dieser Gesang ist? Der Prophet sagte, wie die Korrektur des Universums erreicht werden würde, wie das Judentum aufhören würde, wie das neue Leben der Kirche erstrahlen würde, wie überall Opfer gebracht würden; Dann, um seine Worte auch für unhöfliche Menschen verlässlich zu machen, bestätigte er seine Rede über die Zukunft mit dem, was bereits geschehen war. Die Bedeutung seiner Worte ist wie folgt: Zweifle nicht, Mensch, dass es eine solche Veränderung geben wird, dass Gott die abgelehnten Nationen in die größte Herrlichkeit führen wird. Siehst du nicht, wie sich dies täglich erfüllt, wie die Demütigen erhöht werden und neben den Fürsten sitzen? Siehst du nicht, wie die beschädigte Natur korrigiert wird und die Unfruchtbaren zu Müttern gemacht werden? Ähnliches geschah mit der Kirche: Sie war unfruchtbar, wurde aber Mutter vieler Kinder. Deshalb sagt Jesaja: „Freue dich, du Unfruchtbare, der keine Geburt ertragen kann; jauchze und jauchze, die du nicht unter der Geburt gelitten hast; denn die Verlassene hat viel mehr Kinder als die, die einen Mann hat“ (Jesaja 54,1) und deutet damit an, was der Kirche widerfahren würde. Damit beendete der Prophet hier seine Rede und bewies die Zuverlässigkeit der Prophezeiung sowohl durch die bereits geschehenen Ereignisse als auch durch die Größe Gottes. Was Gott gefällt, ist leicht zu erreichen. Er kann die Natur verändern, die Bescheidenen erheben und die Moral korrigieren. Wenn wir das alles wissen, lasst uns tun, was uns gebührt, und wir werden aller Herrlichkeit würdig sein, wir werden zu einer unbeschreiblichen Höhe aufsteigen und Hilfe von Gott empfangen, dem Ehre und Herrschaft gebührt, dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist, jetzt und in Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen. Die Psalmen im Text wurden von P. Yungerov – Redaktion des ABC of Faith – übersetzt Sie könnten interessiert sein an: