Беседа 23 на псалом 112 72

Ps.112:1. Aleluja. Chvalte Hospodina, mládenci, chvalte Hospodinovo jméno. Jakou obtíž nám přináší oslava Pána? – Můžeš chválit Boha tiše. – Žalmistovo přikázání chválit „jméno Páně“ a proroctví o jeho naplnění v křesťanské církvi. – Kde se koná dokonalá chvála Pánu? – Obraz pro Židy božské všudypřítomnosti a všemohoucnosti v osudech lidí a měnících se přírodních zákonech: „ten, kdo dělá z neplodné ženy matku v domě“ (Ž 112,9). 1. Písmo často mluví o této chvále, protože to není maličkost, ale představuje určitou oběť a oběť přijatelnou Bohu. „Oběť chvály,“ říká žalmista, mě oslaví“ (Ž 49,23) a znovu: „Budu chválit jméno svého Boha písní, budu ho chválit. A (to) potěší Boha víc než mládě s rostoucími rohy a kopyty." (Žalm 68:31, 32). A na mnoha místech posvátné knihy přikazují chválu a ti, kdo jsou zachráněni, ji nabízejí místo velké vděčnosti. Ale jakou obtíž, řekli byste, to obsahuje? Pro koho, dokonce i mezi těmi nejobyčejnějšími lidmi, není snadné vidět tuto chválu? užitek z toho Za prvé, takové zpívání se vyžaduje od spravedlivých, aby si předem napravili svůj život a pak nabídli písně Bohu, protože „chvála je nepříjemná v ústech hříšníka“ (Sir.15:9). Za druhé je třeba chválit nejen slovy, ale i skutky, a Bůh touží po takové chvále, takové slávě: „Ať tak září vaše světlo,“ říká, „před lidmi, aby viděli vaše dobré skutky a oslavovali vašeho Otce v nebesích“ (Matouš 5:16). Takto Ho oslavují cherubíni. Proto prorok, když slyšel tajemnou píseň, kajícně řekl: "A řekl jsem: Běda mi! Jsem mrtev! Jsem muž nečistých rtů a žiji mezi lidem také nečistých rtů" (Izajáš 6:5). Proto žalmista, přikazující chválit, začíná od nejvyšších sil a říká: „Chvalte Pána s nebe, chvalte ho na výsostech (vesnicích)“ (Ž 149,1). Proto musí být člověk andělem a pak chválit Boha. Nepovažujme tuto chválu za nedůležitou věc, ale ať ji náš život vyzdvihuje před našimi rty a naše chování ji nabádá před jazykem. Pak můžeme v tichosti chválit Boha, a když křičíme, zahrajeme píseň harmonickou se životem. Žalm nás však učí nejen tomu, ale také tomu, že máme být všichni v souladu a tvořit jednotný sbor. To se neříká jednomu nebo dvěma lidem, ale celému lidu. Jak nám Kristus, který nás vedl k harmonii a lásce, přikázal vykonávat společnou modlitbu a z celé církve jakoby od jedné osoby říká: „Otče náš, jenž jsi na nebesích! Posvěť se jméno tvé, přijď království tvé; buď vůle tvá i na zemi, jako jest v nebi; chléb náš vezdejší dej nám dnes; a odpusť nám naše dluhy, jakož i my odpouštíme našim viníkům a pokušením; a vysvoboď nás od zla a neuveď nás do království. sláva navždy Amen“ (Matouš 6:9-13), neustále používá množné číslo a přikazuje každému, i když se modlil sám, alespoň spolu s ostatními, aby se modlil za své bratry, proto prorok vyzývá všechny, aby se v modlitbě shodli a říká: „chvalte jméno Páně“. Co znamená toto přidání jména? Vyjadřuje zejména dispozice mluvčího; ale ukazuje to i na něco jiného. Za co přesně? Aby Jeho jméno bylo oslavováno skrze nás, aby bylo jasně chváleno skrze naše životy. Je chvályhodný svou podstatou; ale Bůh chce, aby tato chvála zářila v našem způsobu života. A abyste se o tom ujistili, poslouchejte následující. „Buď požehnáno jméno Páně,“ pokračuje prorok, „požehnáno od nynějška až na věky“ (Ž 112:2). co to říkáš? Není to požehnané, i když se nemodlíš? Vidíte, že nemluví o požehnání, které je Bohu vlastní a bytostně mu náleží, ale o požehnání, které mu dávají lidé? Pavel o tomto požehnání mluví slovy: „Oslavujte Boha svým tělem i duší, které jsou Boží“ (1 Kor 6,20). Bůh je vysoký, velký a slavný sám o sobě, ale stává se jím mezi lidmi, když ti, kdo mu slouží, projevují takový život, že všichni, kdo je vidí, velebí Pána. Kristus nám přikázal, abychom vždy v modlitbě říkali: „Posvěť se jméno tvé“, t. j. ať je oslaven skrze naše životy. Stejně jako je rouháno naším zlým životem, tak je oslavováno, požehnáno a posvěceno naším ctnostným životem. Význam Jeho slov je následující: uděl nám, abychom vždy vedli ctnostný život, aby Tvé jméno bylo skrze nás požehnáno. „Od východu slunce na západ je slavné jméno Hospodinovo“ (Ž 113:3). Vidíte, jak začíná nový život a odhaluje vysokou důstojnost (Kristovy) církve? „Glorious“ už není v Palestině, ne v Judeji, ale v celém vesmíru. A kdy se to naplnilo, když ne, když naše církev začala vzkvétat? V dávných dobách nebyl v Palestině nejen oslavován, ale byl také rouhán Židy, kteří tam žili. „A neustále,“ říká prorok, „každý den je mé jméno zneuctěno“ (Iz. 52:5). A nyní je slavný po celém vesmíru. Jiný prorok to vyjadřuje takto: „Zničí všechny bohy země a bude ho uctívat každý ze svého místa, všechny ostrovy národů“ (Sof. 2:11) a další: „Oběť z vašich rukou se mi nelíbí. Neboť od východu slunce až na západ bude mé jméno velké mezi národy, mé jméno bude obětovat mé jméno a bude velkým obětí na každém národu. mezi národy, praví Hospodin“ (Mal. 1:10, 11). 2. Vidíte, jak Bůh odmítl a zastavil židovskou službu a hlásal a šířil život a službu naší Církve po celém vesmíru? Prorok, který to řekl, žil po návratu z babylonského zajetí a v té době kázal, aby Židé neřekli, že ohlašuje zničení a zajetí Babylonu. To je oznámeno andělem (Malachiášem), když zajetí již skončilo a Židé se vrátili ke svému dřívějšímu společenskému životu, předpovídajíc zkázu, která se stala za Vespasiana a Tita, po níž se katastrofální okolnosti nezmění, protože je již následovaly záležitosti naší církve. Proto prorok říká: „Mé jméno bude veliké mezi národy“ (Mal 1,11), t. j. požehnané, oslavené svým životem, jak je zde řečeno: „Slávné je jméno Páně“. „Hospodin je vysoko nade všechny národy, jeho sláva je vyšší než nebesa“ (Ž 112:4). Vidíš znovu, že Jeho službu přijímají národy, a ne jeden, ne dva nebo tři, ale všichni, kdo žijí ve vesmíru? Co je jasnější než toto proroctví? Proč je Hospodin „vyvýšený nad všechny národy“? Je to proto, že Ho zvětšujeme, aniž bychom Mu přidávali výšku? Ne, ale protože ve vyučování, uctívání, uctívání a ve všem ostatním pro Něho nepředstavujeme nic ponižujícího, jako Židé, ale všechno je mnohem lepší a vznešenější. Takový je samotný život církve; O kolik je nebe vyšší než země, o tolik je tento život vyšší než ten starověký. Proto říká: "Hospodin je vysoko nade všechny národy." I když velebíme Boha službou, víme také, že je to z Jeho strany blahosklonnost, protože i když je naše služba vyšší než ta dávná, přesto je nižší než Jeho důstojnost. Pavel ukazuje rozdíl mezi věděním, které existuje nyní, a tím, co má přijít v budoucím životě, říká: „Když jsem byl dítě, mluvil jsem jako dítě, myslel jsem jako dítě, uvažoval jsem jako dítě; ale když se stal mužem, zanechal své dětinskost“ (1 Kor 13:11) a znovu: „částečně víme a prorokujeme“ (tehdy zčásti prorokujeme přes sklo, ale do tváře; 13:9, 12). Vyjadřuje tím, že současné poznání je budoucnosti stejně vzdálené jako miminko od muže, který dosáhl dospělosti. "Jeho sláva je vyšší než nebesa." Když prorok mluvil o chválení a velebení Boha skrze lidský život a naučil nás takto Boha velebit, chválit a vyvyšovat, povzbuzuje nás k ještě větší ctnosti a ukazuje nám, kde se taková chvála zvláště koná. Kde? V nebi. Tam je Jeho sláva. Andělé Ho zvláště oslavují, oslavují nejen svou vlastní přirozeností, ale také poslušností lidí, kterým slouží, a horlivě podporují naplnění Jeho tužeb a přikázání. Proto prorok říká: „mocný v síle, plní jeho slovo“ (Ž 102:20). A v evangeliu Kristus přikázal modlit se takto: „Buď vůle tvá jako v nebi i na zemi“ (Matouš 6:10), t. j. jako andělé posvěcují jeho jméno, vyhýbají se všem neřestem a horlí pro ctnost, kéž i my jsme hoden posvětit Ho. Prorok to zde vyjadřuje: „Jeho sláva je vyšší než nebesa. Nedívejte se tedy jen na stvoření viditelná na zemi a na harmonii nebes, ale povzneste se svou myslí od smyslového k duchovnímu, ke kráse tamních tvorů a k jasu tamního života, a pak poznáte, jak „Jeho sláva je vyšší než nebesa“. „Kdo je jako Pán, náš Bůh, který přebývá na výsostech, který shlíží na pokorné v nebi i na zemi“ (Ž 112:5–6)? Jak vznešená se tato slova zdají být! Ale když si představíte, o kom se mluví, budou velmi nedostatečné. A tady, jak jsem řekl, by se člověk neměl zastavit u slov, ale povznést se v myšlenkách. Jak může ve skutečnosti žít v nebi ten, kdo naplňuje nebe a zemi, kdo je všudypřítomný a kdo řekl: „Jsem Bůh jen blízko, praví Hospodin, a ne Bůh vzdálený? (Jer.23:23), který změřil „vody svou hrstí a změřil nebesa na píď...; sedí nad kruhem země“ (Iz. 40:12, 22)? Ale protože prorok mluvil k Židům, používá takové výrazy, postupně povznášející jejich duše, inspirující a postupně vzrušující jejich mysl. Proto neřekl jednoduše: „kdo žije na výsostech a hledí na pokorné, ale nejprve řekl: kdo je jako Pán, náš Bůh, a pak dodal: kdo žije na výsostech a hledí na pokorné“; Řekl první, aby ukázal, proč říká to poslední, totiž kvůli slabosti Židů, kteří měli sklony k modlářství a uctívali bohy zavřené na určitých místech a v určitých chrámech. Proto mezi nimi provádí určité srovnání, ačkoli Bůh je nesrovnatelně nadřazený všem, přizpůsobuje svou řeč slabosti svých posluchačů, jak jsem již řekl a nepřestanu často říkat. Nestaral se o to, jak říci něco hodné slávy Boží, ale o to, jak bude to, co bylo řečeno, srozumitelné posluchačům. Proto je postupně povyšuje, nezastavuje se však u nižších pojmů, ale opět otevírá jiné, vyšší. Poté, co řekl: „Žije na výšinách a hledí na pokorné, znovu pozvedá svou řeč k nejvyšším a říká: v nebi i na zemi, čímž vyjadřuje, že Bůh je všude, jak tady, tak tady. Nedívá se na zemi z dálky, jako by byla uzavřena v nebi, ale jako všudypřítomná a ve všem spoluvlastní. 3. Vidíš, jak kousek po kousku inspiruje mysl svých posluchačů? Po zvednutí posluchače ze země a nasměrování k nebi, opětovně ho postaví, aby přemítal o vyšších předmětech, pak přejde k dalšímu důkazu Boží moci a říká: „Ten, který zvedá chudé ze země a vyzvedává nuzné z jámy“ (Ž 113:7). A povýšit bezvýznamné je věcí velké a nevýslovné síly. Na jiných místech se naopak říká, že Bůh pokořuje výšiny, například: „Posiluje ničitele proti mocným a ničitel vchází do pevnosti“ (Am 5:9). A zde se říká, že dokáže povýšit i ty nejmenší. To je obecný význam řeči. Pokud to někdo chce chápat v přeneseném smyslu, uvidí, že se to naplnilo na pohanech, a uvidí to i na nás – lidech žijících po příchodu Krista. Co je chudší než naše příroda? Kristus ji však povýšil, vzal do nebe i s našimi prvotinami a posadil na trůn Otce. „A pozvedá bídného z žaláře, aby ho posadil s knížaty, s knížaty svého lidu“ (Ž 112:7-8). Zde nazývá úpadek a z něj vyplývající častou proměnlivost „nechutností“, čímž naznačuje, že pro Boha je vše snadné a pohodlné. Pak přejde k dalšímu, nejdůležitějšímu tématu. Který? Na to, že Bůh může nejen změnit okolnosti a nahradit nedostatky dokonalostí, ale změnit přírodní zákony samotné a udělat z neplodné ženy matku. „Ten, kdo se usadí,“ říká, „do domu neplodné matky, která se raduje ze svých dětí“ (Ž 112:9). To se stalo Anně a mnoha dalším. Vidíte, jak dokonalý a úplný je tento chorál? Prorok řekl, jak bude provedena náprava vesmíru, jak ustane judaismus, jak zazáří nový život Církve, jak budou všude přinášeny oběti; chtě pak učiniti svá slova spolehlivými i pro hrubé lidi, potvrdil svou řeč o budoucnosti tím, co se již stalo. Smysl jeho slov je následující: nepochybuj, člověče, že dojde k takové změně, že Bůh přivede zavržené národy do největší slávy. Nevidíš, jak se to denně naplňuje, jak jsou pokorní povýšeni a sedí s princi? Copak nevidíš, jak se poškozená příroda napravuje, z neplodných se dělají matky? Něco podobného se stalo s Církví: byla neplodná, ale stala se matkou mnoha dětí. Proto Izajáš říká: „Raduj se, neplodná, nerodící, křič a křič ty, kdo jsi netrpěl porodem, protože opuštěná má mnohem více dětí než ta, která má manžela“ (Iz 54,1), čímž předznamenává, co se mělo stát s církví. Tak zde prorok dokončil svou řeč a dokazoval spolehlivost proroctví jak událostmi, které se již staly, tak velikostí Boží. Cokoli se Bohu líbí, lze snadno uskutečnit. Dokáže změnit přírodu, povznést pokorné a napravit morálku. S vědomím toho všeho udělejme, co je z naší strany příslušející, a budeme hodni veškeré slávy, vystoupíme do nepopsatelné výše, přijmeme pomoc od Boha, jemuž sláva a vláda, Otci i Synu i Duchu svatému, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Žalmy v textu přeložil P. Yungerov - Redakce ABC víry Mohlo by vás zajímat: