Беседа 23 на псалом 112 72

مز 112: 1. سبحان الله. سبحوا الرب أيها الشباب، سبحوا اسم الرب. ما هي الصعوبة التي يمثلها تمجيد الرب لنا؟ – يمكنك أن تسبح الله بصمت. – وصية المرتل بتسبيح “اسم الرب” والنبوة عن تحققها في الكنيسة المسيحية. – أين يتم التسبيح الكامل للرب؟ – صورة لليهود عن الوجود الإلهي والقدرة المطلقة في مصير الناس وقوانين الطبيعة المتغيرة: “الَّذِي يَجْعِلُ الْعَاقِرَ أُمًّا فِي الْبَيْتِ” (مز 112: 9). 1. كثيرًا ما يتحدث الكتاب المقدس عن هذا التسبيح، لأنه ليس بالأمر اليسير، بل هو ذبيحة معينة وتقدمة مقبولة عند الله. "ذبيحة التسبيح" يقول المرتل تمجدني" (مز 49: 23)، وأيضًا: ""أسبح اسم إلهي بترنم، أعظمه بحمد"." "(مزمور 68: 31، 32). وفي أماكن كثيرة تأمر الكتب المقدسة بالتسبيح، وأولئك الذين يخلصون يقدمونه بدلاً من الشكر الكبير. ولكن ما هي الصعوبة، في رأيك، التي تحتوي عليها؟ لمن، حتى بين الناس العاديين، ليس من السهل القيام بذلك - لتمجيد الله؟ إذا نظرت بعناية، سترى عمل هذا الأمر والفوائد منه. أولًا، مثل هذا الترنيم مطلوب من الصديق، إذ يحتاج الإنسان إلى تصحيح حياته مقدمًا، ومن ثم تقديم الترانيم لله، لأن "التسبيح كريه في فم الخاطئ" (سير 15: 9). ثانيًا، يجب على المرء أن يسبح ليس فقط بالكلمات، بل أيضًا بالأفعال، والله بشكل خاص يرغب في مثل هذا التسبيح، مثل هذا المجد: "فليضيء نوركم هكذا قدام الناس، لكي يروا أعمالكم الصالحة ويمجدوا أباكم الذي في السماوات" (متى 5: 16). هكذا يمجده الكروبيم. لذلك، إذ سمع النبي الترنيمة الغامضة، قال بانسحاق: "وقلت: ويل لي، أنا ميت لأني إنسان نجس الشفتين، وأنا ساكن بين شعب نجس الشفتين" (إشعياء 6: 5). لذلك يأمر المرتل بالتسبيح، فينطلق من العلى فيقول: "سبحوا الرب من السماء، سبحوه في الأعالي" (مز 149: 1). لذلك، يجب على المرء أن يكون ملاكًا ثم يسبح الله. فلا نعتبر هذا التسبيح أمرًا تافهًا، بل لتعليه حياتنا أمام شفاهنا، وحثنا عليه سلوكنا أمام ألسنتنا. عندها يمكننا أن نحمد الله في صمت، وعندما نصرخ سنؤدي ترنيمة متناغمة مع الحياة. ومع ذلك، لا يعلمنا المزمور هذا فحسب، بل يعلمنا أيضًا أنه يجب علينا جميعًا أن نكون متناغمين ونشكل جوقة موحدة. وهذا لا يقال لشخص أو لشخصين، بل لشعب بأكمله. كيف أوصانا المسيح، الذي يقودنا إلى الوئام والمحبة، أن نصلي صلاة مشتركة، ومن الكنيسة كلها، كما لو كان من شخص واحد، يقول: "أبانا الذي في السماوات! ليتقدس اسمك؛ ليأت ملكوتك؛ لتكن مشيئتك كما في السماء على الأرض؛ أعطنا خبزنا كفافنا اليوم؛ واغفر لنا ذنوبنا كما نحن نغفر لمذنبين إلينا؛ ولا تدخلنا في تجربة، لكن نجنا من الشرير. لأن لك الملك والقوة والمجد". إلى الأبد آمين" (متى 6: 9-13)، مستخدمًا صيغة الجمع دائمًا، ويأمر الجميع، حتى لو كان يصلي منفردًا، على الأقل مع آخرين، أن يصلوا من أجل إخوته، لذلك يدعو النبي الجميع عمومًا إلى الاتفاق في الصلاة ويقول: "سبحوا اسم الرب". ماذا تعني إضافة الاسم هذه؟ إنه يعبر بشكل خاص عن تصرفات المتحدث؛ ولكنه يشير أيضًا إلى شيء آخر. لماذا بالضبط؟ لكي يتمجَّد اسمه فينا، حتى يتمجَّد بوضوح خلال حياتنا. إنها جديرة بالثناء بجوهرها؛ لكن الله يريد أن يسطع هذا التسبيح في أسلوب حياتنا. وللتأكد من ذلك استمع لما يلي. يتابع النبي: "ليكن اسم الرب مباركًا، مباركًا من الآن وإلى الأبد" (مز 112: 2). ماذا تقول؟ أليس مباركا ولو لم تصلي؟ هل ترى أنه لا يتحدث عن البركة المتأصلة في الله والتي تخصه أساسًا، بل يتحدث عن البركة التي يمنحها له الناس؟ يتحدث بولس عن هذه البركة بقوله: "مجِّدوا الله في أجسادكم وفي نفوسكم التي هي لله" (1كو6: 20). الله عالٍ وعظيم ومجد في ذاته، لكنه يصبح هكذا بين الناس عندما يُظهِر أولئك الذين يخدمونه مثل هذه الحياة بحيث يبارك الرب الرب كل من يراهم. لقد أوصانا المسيح أن نقول دائماً في الصلاة: "ليتقدس اسمك"، أي ليتمجد في حياتنا. فكما يجدف عليها حياتنا الشريرة، كذلك يتمجد ويبارك ويقدس بحياتنا الفاضلة. معنى كلماته هو كما يلي: كرمنا أن نعيش دائمًا حياة فاضلة، حتى يتبارك اسمك من خلالنا. "من مشرق الشمس إلى مغاربها اسم الرب مجيدة" (مز 113: 3). فهل ترى كيف يبدأ حياة جديدة ويكشف عن كرامة الكنيسة (المسيح) الرفيعة؟ "المجد" لم يعد موجودًا في فلسطين، وليس في اليهودية، بل في كل أنحاء الكون. ومتى تحقق هذا، إن لم يكن عندما بدأت كنيستنا تزدهر؟ في العصور القديمة، لم يتم تمجيدها في فلسطين فحسب، بل تم التجديف عليها أيضًا من قبل اليهود الذين عاشوا هناك. يقول النبي: ""وعلى الدوام كل يوم يُهان اسمي"" (إش 52: 5). والآن أصبحت مشهورة في جميع أنحاء الكون. ومعبرًا عن ذلك يقول نبي آخر: "إنه يهلك كل آلهة الأرض، ويسجد له كل واحد من مكانه، في جميع جزائر الأمم" (صف 2: 11)، وآخر: "لا تسرني التقدمة من أيديكم، لأنه من شرق الشمس إلى المغرب يكون اسمي عظيمًا بين الأمم، وفي كل مكان يبخرون لاسمي ذبيحة طاهرة، اسمي يكون عظيمًا بين الأمم، يقول الرب". يا رب» (ملا 1: 10، 11). 2. هل ترى كيف رفض الله الخدمة اليهودية وأوقفها وأعلن ونشر حياة وخدمة كنيستنا في كل أنحاء الكون؟ النبي الذي قال هذا عاش بعد عودته من السبي البابلي، وفي ذلك الوقت كان يبشر، حتى لا يقول اليهود إنه كان يعلن خراب وسبي بابل. هذا ما أعلنه الملاك (ملاخي) عندما انتهى السبي ورجع اليهود إلى حياتهم الاجتماعية السابقة، متنبأً بالهلاك الذي حدث في عهد فسبازيان وتيطس، وبعد ذلك لن يكون هناك أي تغيير في الظروف الكارثية، إذ كانت شؤون كنيستنا تتبعها بالفعل. ولهذا يقول النبي: "يكون اسمي عظيمًا بين الأمم" (ملا 1: 11)، أي مباركًا وممجدًا بحياتهم، كما قيل هنا: "مجد اسم الرب". ""الرب عال فوق كل الأمم، فوق السموات مجده"" (مز 112: 4). هل ترى مرة أخرى أن الأمم تقبل خدمته، لا واحدًا ولا اثنين ولا ثلاثة، بل جميع الذين يعيشون في الكون؟ وأي شيء أوضح من هذه النبوءة؟ لماذا الرب "مرتفع فوق كل الأمم"؟ هل لأننا نعظمه دون أن نزيد عليه علوا؟ لا، بل لأننا في التعليم والعبادة والعبادة وكل شيء آخر، لا نمثل له شيئاً مذلاً مثل اليهود، بل كل شيء أفضل وأسمى بكثير. هذه هي حياة الكنيسة ذاتها؛ وبقدر ارتفاع السماء عن الأرض، بقدر ارتفاع هذه الحياة عن الحياة القديمة. ولهذا يقول: "الرب عال فوق كل الأمم". فبينما نعظم الله بالخدمة، نعلم أيضًا أن هذا تنازل من جانبه، لأنه رغم أن خدمتنا أعلى من الخدمة القديمة، إلا أنها أقل من كرامته. ويوضح بولس الفرق بين المعرفة الموجودة الآن وتلك التي تأتي في الحياة المستقبلية، فيقول: "عندما كنت طفلاً، كطفل كنت أتكلم، وكطفل كنت أفتكر، وكطفل كنت أفتكر، ولكن لما صار رجلاً ترك طفوليته" (1 كو 13: 11)، وأيضًا: "إننا نعرف بعض العلم، ونتنبأ بعض التنبؤ، الآن ننظر في الزجاج في الظلام، لكن حينئذ وجهًا لوجه" (1 كو 13: 11). 13: 9، 12). وبهذا يعبر عن أن المعرفة الحالية بعيدة عن المستقبل مثل بعد الطفل عن الرجل الذي بلغ سن الرشد. "مجده أعلى من السموات." بعد أن تحدث عن تمجيد الله وتعظيمه من خلال الحياة البشرية، وعلمنا أن نعظم الله بهذه الطريقة، ونحمده ونمجده بهذه الطريقة، يشجعنا النبي على فضيلة أعظم، موضحًا لنا أين يتم هذا التسبيح بشكل خاص. أين؟ في الجنة. هناك مجده. تمجده الملائكة بشكل خاص، ليس فقط بطبيعتهم الخاصة، ولكن أيضًا من خلال طاعة الأشخاص الذين يخدمونهم، ويشجعون بحماسة على تحقيق رغباته ووصاياه. ولهذا يقول النبي: ""قوي في القوة، صانع كلامه"" (مز 102: 20). وفي الإنجيل أمر المسيح بالصلاة هكذا: "لتكن مشيئتك كما في السماء على الأرض" (متى 6: 10)، أي كما يقدس الملائكة اسمه، متجنبين كل رذيلة ومتحمسين للفضيلة، كذلك نحن أيضًا نستحق تقديسه. يعبر النبي عن ذلك هنا قائلاً: "مجده أعلى من السموات". فلا تنظر فقط إلى المخلوقات المرئية على الأرض وإلى تناغم السماء، بل اصعد بفكرك من الحسي إلى الروحي، إلى جمال المخلوقات هناك وإلى بهاء الحياة هناك، وحينئذ ستعرف كيف "مجده أعلى من السموات". "من مثل الرب إلهنا الساكن في الأعالي الناظر إلى المتواضعين في السماء وعلى الأرض" (مزمور 112: 5-6)؟ كم تبدو سامية هذه الكلمات! ولكن إذا تخيلت من قيل لهم، فسيكونون غير كافيين للغاية. وهنا، كما قلت، لا ينبغي للمرء أن يتوقف عند الكلمات، بل يرتقي بالفكر. في الواقع، كيف يستطيع أن يعيش في السماء ملء السماء والأرض، وهو في كل مكان، وهو الذي قال: "هل أنا الله قريب فقط، يقول الرب، ولست الله بعيدًا؟" (إرميا 23: 23)، من "قاس المياه بكفه، وقاس السموات بالشبر... جالسًا على كرة الأرض" (إش 40: 12، 22)؟ ولكن بما أن النبي تكلم مع اليهود فإنه يستخدم مثل هذه العبارات، رافعا نفوسهم شيئا فشيئا، ويلهم عقولهم ويثيرها تدريجيا. لذلك لم يقل ببساطة: "الساكن في الأعالي والناظر إلى المتواضعين"، بل قال أولاً: من مثل الرب إلهنا، ثم أضاف: "الساكن في العلاء والناظر إلى المتواضعين"؛ قال الأول ليبين سبب قوله الأخير، أي بسبب ضعف اليهود الذين كانوا يميلون إلى عبادة الأوثان ويعبدون آلهة محصورة في أماكن ومعابد معينة. ولهذا يعقد بعض المقارنة بينهما، مع أن الله يفوق الجميع بما لا يقاس، ويكيف كلامه مع ضعف سامعيه، كما قلت سابقًا ولن أتوقف عن القول كثيرًا. لم يكن مهتمًا بكيفية قول شيء يستحق مجد الله، ولكن كيف يكون ما قيل مفهومًا للسامعين. لذلك، فإنه يرفعهم شيئًا فشيئًا، لكنه لا يتوقف عند المفاهيم الأدنى، بل يفتح مرة أخرى مفاهيم أخرى أعلى. بعد أن قال: "العيش في المرتفعات والنظر إلى المتواضعين، يرفع حديثه مرة أخرى إلى الأعلى ويقول: في السماء وعلى الأرض، معبرًا عن أن الله موجود في كل مكان، هنا وهنا. إنه لا ينظر إلى الأرض من بعيد، كما لو كانت مغلقة في السماء، بل باعتبارها كليّة الوجود ومشتركة في كل شيء. " 3. هل ترى كيف أنه يلهم عقول مستمعيه شيئًا فشيئًا؟ وهكذا، إذ يرفع السامع من الأرض ويوجهه إلى السماء، ويضعه من جديد ليتأمل في الأشياء العليا، ينتقل بعد ذلك إلى دليل آخر على قوة الله فيقول: "المقيم المسكين من الأرض، الرافع البائس من الجب" (مز 113: 7). ورفع مستوى التافه هو مسألة ذات قوة عظيمة لا توصف. وفي مواضع أخرى يقال على العكس من ذلك أن الله يذل العالي، مثلاً: "يشدد المهلك على الجبار، فيدخل المهلك إلى الحصن" (عا 5: 9). وهنا يقال أنه يستطيع أن يرفع حتى الصغار. وهذا هو المعنى العام للحديث. إذا أراد أي شخص أن يفهم ذلك بالمعنى المجازي، فسوف يرى أنه تم تحقيقه على الوثنيين، وسيراه علينا أيضًا - الأشخاص الذين يعيشون بعد مجيء المسيح. ما هو أفقر من طبيعتنا؟ لكن المسيح رفعها، وأصعدها مع باكوراتنا إلى السماء، وأجلسها على عرش الآب. "ويقيم البائس من الجب ليجلسه مع أشراف مع أشراف شعبه" (مز 112: 7-8). هنا يسمي الانحلال والتقلب المتكرر الناتج عنه "مثير للاشمئزاز"، مما يوحي بأن كل شيء سهل ومريح بالنسبة لله. ثم ينتقل إلى موضوع آخر وهو الأهم. أيها؟ إلى أن الله لا يستطيع فقط أن يغير الظروف ويستبدل النقائص بالكمال، بل يغير قوانين الطبيعة نفسها، فيجعل من المرأة العاقر أمًا. يقول: "من يسكن في بيت عاقر تبتهج بأولادها" (مز 113: 9). حدث هذا لآنا والعديد من الآخرين. هل ترى كم هو مثالي، كم هو كامل هذا الترنيمة؟ قال النبي كيف سيتم تصحيح الكون، وكيف ستتوقف اليهودية، وكيف ستشرق الحياة الجديدة للكنيسة، وكيف سيتم تقديم التضحيات في كل مكان؛ ثم، الرغبة في جعل كلماته موثوقة حتى بالنسبة للأشخاص الوقحين، أكد خطابه حول المستقبل بما حدث بالفعل. معنى كلامه هو كما يلي: لا تشك أيها الإنسان أنه سيكون هناك مثل هذا التغيير الذي سيجلب به الله الأمم المرفوضة إلى المجد الأعظم. ألا ترى كيف يتم هذا كل يوم، وكيف يتعظم المتواضعون ويجلسون مع الرؤساء؟ ألا ترى كيف يتم تصحيح الطبيعة التالفة، وكيف تصبح العاقر أمهات؟ حدث شيء مشابه مع الكنيسة: كانت عاقرًا، لكنها أصبحت أمًا لكثير من الأطفال. لهذا يقول إشعياء: "افرحي أيتها العاقر التي لم تحمل، اهتفي واهتفي يا من لم تلد، لأن المتروكة لها أولاد أكثر من التي لها زوج" (أش 54: 1)، متنبأًا بما كان على وشك أن يحدث للكنيسة. وهكذا أنهى النبي حديثه مثبتًا مصداقية النبوة بالأحداث التي حدثت بالفعل وبعظمة الله. كل ما يرضي الله يتحقق بسهولة. يستطيع أن يغير الطبع، ويرفع المتواضعين، ويصحح الأخلاق. إذًا، إذ نعلم كل هذا، فلنعمل ما يجب علينا، فنستحق كل مجد، ونصعد إلى علو لا يوصف، نتلقى المعونة من الله، الذي له المجد والسلطان، إلى الآب والابن والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. تمت ترجمة المزامير الموجودة في النص بواسطة P. Yungerov - مكتب تحرير ABC of Faith قد تكون مهتمًا بـ: