Беседа 22 на псалом 111 71

Пс.111:1. Блаженний чоловік, що боїться Господа, заповіді Його він дуже любить. Зв'язок цього Псалму з попереднім. – Недостатність одного страху Божого для порятунку та необхідність разом із цим старанного виконання божественних заповідей. – Щира любов до Бога робить неважким виконання Його заповідей: чеснота у собі самій укладає нагороду. – Немає на землі нічого сильнішого за чесноту; вона веде до справжнього багатства. «І правда його перебуває у вік століття» (Пс.111:3): велика сила милосердя. - Радість посилана нерідко праведним і тут, за тяжких скорбот і небезпек, і неодмінно чекає їх після відходу звідси; це є найбільшим доказом нашого воскресіння. - "Влаштує справи свої на суді" (Пс.111: 5). Непохитність праведника і недоступність його страху через допомогу згори і спокій совісті. – Слава милосердного праведника та марна злість при цьому грішника. 1. Мені здається, що початок цього псалма знаходиться у безпосередньому зв'язку з кінцем попереднього і становить із ним ніби одне нерозривне ціле. Там пророк сказав: «початок премудрості – страх Господній» (Пс.110:10), а тут; «блаженний чоловік, що боїться Господа»; іншими словами, але тими ж думками повчає страх Божий. Там він назвав таку людину мудрою, а тут – блаженною. Справді, в цьому полягає справжнє блаженство, а все інше – суєта, тінь, нікчема, чи вкажеш на багатство, владу, тілесну красу, багатство. Все це подібно падаючим листям, минущим тіням, швидкоплинним сновидінням. А страх Божий становить справжнє блаженство. Далі, так як і біси бояться Господа і тремтять, то, щоб ти не подумав, що цього одного достатньо для спасіння, він тут чинить так само, як зробив вище. Як там, сказавши: «початок премудрості – страх Господній» , додав: «розум добрий у всіх, хто керується ним», з'єднуючи з вченням і відповідне життя, так і тут, сказавши про страх, говорить не про один тільки страх, що походить від свідомості величі Божої, який має і бісів, але «присяг. Цими словами він вимагає суворого життя, доброї поведінки, будь-якої мудрої душі. Не сказав: «Заповіді Його виконуватиме», але: «Воз любить», вимагаючи чогось іншого, більшого. Чого саме? Того, щоб виконувати їх із старанністю, мати велику любов до них, неопустимо слідувати їхнім приписам, любити їх не для нагороди, обіцяної за виконання їх, але для Того, Хто встановив їх, вдаватися до чеснот із задоволенням, не через страх геєнні, не через побоювання на дав ці заповіді. І в іншому місці, висловлюючи задоволення від заповідей Божих, він каже: «Як солодкі гортані моєї слова Твої! Слаще за мед для вуст моїх» (Пс.118:103). Того ж вимагає, хоч і приховано, апостол Павло, коли каже: «Як ви зраджували члени ваші в раби нечистоті та беззаконня на діла беззаконні, так тепер уявіть члени ваші в раби праведності на діла святі» (Рим.6:19). З якою старанністю, з якою готовністю ви вдавалися до пороку, хоча він не завдає ніякої нагороди, а навпаки покарання і мука, – з такою ж старанністю віддайтеся чесноті. Втім, каже, запропонований захід ще помірний. Бажаючи висловити це, він каже: «говорю за міркуванням людським, заради немочі вашого тіла» (Рим.6:19), вселяючи, що потрібно виявляти не меншу ревність до чесноти, яку ми чинили до пороку. Сенс слів його такий: якщо люди не виявлять такої ж чесноти, то яке вони можуть мати виправдання чи прощення, не маючи до неї такої старанності (яку мали до пороку)? Тому пророк і каже: «Заповіді Його він дуже любить». Хто боїться Господа, як треба, той приймає Його заповіді з великою старанністю. Любов до законодавця робить закон приємним, хоча б мабуть він і полягав у собі якусь складність. Нехай ніхто не засуджує мене, якщо я вживу деяке порівняння, адже й Павло вжив його, коли сказав: «Як ви зраджували члени ваші в раби нечистоті та беззаконня на беззаконні справи, так тепер уявіть члени ваші в раби праведності на справи святі» . Так, людина закохана в блудницю, хоча б зазнавала образи, ганьби, побоїв, безчестя, хоча б вигнана була з батьківщини і позбавлена ​​батьківської спадщини й благовоління, хоча б терпіла щось інше жахливе, із задоволенням переносить усе це за свою ганебну любов. Якщо ж все це приймають із задоволенням, то тим більше чи не повинно заповіді Божі, які рятівні і славні доставляють нам високу любомудрість і роблять кращу душу, приймати з великим задоволенням і не знаходити в них нічого складного? Труднощі походять не від якості заповідей, а від лінощів багатьох. Якщо ж хтось прийматиме їх з старанністю, той знайде їх легкими і зручними. Ось чому і Христос сказав: «ярмо Моє благо, і тягар Мій легкий» (Мф.11: 30). А щоб тобі переконатися, що це справді так, що лінощі багатьом роблять і легке важким, а старанність і важке легким, прикладом цього є юдеї, які, харчуючись манною, нарікали і бажали собі смерті; Павло ж, мучений голодом, радів і захоплювався. Ті казали: «нині душа наша знемагає; нічого немає, тільки манна в очах наших: хіба немає трун у Єгипті, що ти навів нас помирати в пустелі?» (Чис.11: 6; Вих.14: 11). А Павло говорив: «Тепер радуюсь у стражданнях моїх за вас і заповнюю нестачу в тілі моїй скорбот Христових за Тіло Його» (Кол.1:24). У яких стражданнях? У голоді, спразі, наготі та в усьому іншому. «Заповіді Його він любить дуже». Як це може бути? Якщо ми будемо щиро і боятися і любити Бога, якщо розумітимемо сутність самої чесноти. Насправді, чеснота, перш за все інших нагород, укладає нагороду в самій собі. Так, коли ти не чиниш перелюб і не вбиваєш, то уяви, яке отримуєш ти задоволення, не відчуваючи докорів совісті, не соромлячись домашніх, дивлячись на всіх світлими очима. Інакше буває з перелюбом, він усіх боїться і тремтить, і самі тіні дивиться з підозрою. 2. Те саме відчуває і користолюбець, і заздрісник. А хто вільний від цих пристрастей, той відчуває неприємне. «Сильно на землі буде насіння його, рід правих благословиться» (Пс.111:2). «Насінням» Писання часто називає не дітей за природним народженням, а дітей зі спілкування в чесноті. Так і Павло, говорячи слова: «І дам тобі та нащадкам твоїм по тобі землю» (Бут.17:8), каже: «Бо не всі ті Ізраїльтяни, що від Ізраїля; і не всі діти Авраамові, що від насіння його, але сказано: в Ісааку наречеться тобі насіння» (Рим.9:6, 7); і ще: «в тобі благословляться всі народи» (Гал.3:8). А що тут йдеться не про юдеїв, показує сама справа. Ті, що самі були під прокляттям, як могли стати винуватцями благословення для інших? Тут йдеться про Церкву, яка за спілкуванням у вірі стала насінням Авраама. Такими є люди доброчесні і діти людей, які бояться Бога. «Сильно на землі буде насіння його» . Навіщо він сказав: «на землі»? Щоб показати, що воно таке ще перед відходом звідси й до смакування тамтешніх благ. Доброчесність, як я вище сказав, укладає нагороду в самій собі перш за інші нагороди. А що людина доброчесна дійсно має сильне насіння і сама сильніша за всіх, це засвідчили апостоли, довели пророки. І Господь, маючи на увазі таких людей, каже: «Кожного, хто слухає слова Мої ці та виконує їх, уподібню до чоловіка розсудливого, який збудував свій дім на камені; і пішов дощ, і розлилися річки, і повіяли вітри, і кинулися до дому того, і він не впав, бо був заснований на камені» (Мт.7:24, 25). Скільки народних обурень, скільки гнівних дій володарів, скільки мечів, скільки копій, скільки стріл, скільки печей, скільки звіриних зубів, скільки прірв, скільки морів, скільки підступів, скільки наклепу, скільки підступів було спрямовано проти апостолів? І проте ніщо не зашкодило їм, але вони залишилися найвище, гасали недосяжно для стріл зловмисників, і самих ворогів звертали до лав своїх. Справді, немає нічого сильнішого за чесноту: вона твердіша за камінь, міцніша за адаманта. Навпаки, немає нічого нікчемнішого і безсильнішого за порок, хоча б він був оточений незліченним багатством, хоча б мав велику зовнішню владу. Якщо ж така сила доброчесних на землі, то уяви, яку силу вони матимуть на небі. «Рід правих благословиться» . Чи бачиш, як цей рід сяє і має безліч провісників, які прославляють його і дивуються йому, і до того ж не простих людей, а мудрих? З людей, плазунів по землі, ніхто не може розуміти його, але особливо хвалитимуть, дивуватимуться і звеличуватимуть його ті, які мають незіпсований розум. Уяви ж, як велике це придбання, яке не втрачає похвал ні від ангелів, ні від апостолів, ні від людей великих і дивних. Якщо такі, що хвалять цей рід, то подумай і розсуди, яким має бути він сам. «Слава і багатство в домі його, і правда його перебуває у віки віку» (Пс.111:3). Від чуттєвого пророк знову переходить до духовного, тому що Писання часто називає багатством добрі справи, напр., коли говорить: «щоб вони благодійничали, багатіли на добрі справи» (1Тим.6:18). Це і є справжнє багатство; а всяке інше носить тільки назву багатства, але насправді не таке. Втім, якщо хтось розумітиме тут і речове багатство, не відступить від сенсу мови. Хто був і за майном багатшим за апостолів, до яких все текло ніби з джерел? «Всі, що володіли землями чи будинками, продаючи їх, приносили ціну проданого і клали до ніг Апостолів» (Дії 4:34, 35). Чи бачиш багатство? Вони володіли майном всіх, не маючи піклування про нього, і були розпорядниками його набагато більше, ніж самі власники. Власники відмовлялися від володіння і приносили своє майно до апостолів, самі приймаючи він продаж його та придбання грошей, а розпорядження ними надаючи у владу апостолів. Тому Павло й каже: «Ми жебраки, але багатьох збагачуємо» (2Кор.6:10). І дивно те, що, перебуваючи серед такого багатства, вони залишилися вище за багатство, тому що велика кількість багатства не оволоділа ними. Це особливо і є багатство, щоб не потребувати багатства. «Слава і багатство – у його домі» . Тут більше не потрібно пояснень. Вони мали славу від Бога, і вона слідувала за ними, за словом божественним: «шукайте ж колись Царства Божого і правди Його, і це все додасться вам» (Мф.6: 33). Хто славніший за них? Їх приймали, як ангелів Божих, приносили майно і клали до їхніх ніг; вони були навіть знаменитішими, що носили діадему. Який цар ходив з такою славою, з якою Павло дивував усіх, скрізь проповідуючи, дозволяючи пута смерті, проганяючи хвороби, втікаючи бісів і навіть за допомогою одягу свого роблячи такі справи? Він робив землю небом і керував усіх до чесноти. 3. Якщо ж так буває на землі, уяви, якої слави здобудуть чесноти на небесах. Що означає: «в домі його»? Значить: із ним. Зовнішнє ж багатство перебуває не з тим, хто володіє ним, тому що воно знаходиться не в безпеці, а в руках наклепників, підлабузників, володарів, слуг; тому той, хто володіє ним, і розкидає його всюди, не сподіваючись повністю утримати його вдома; для того і приставляються до нього сторожі та охоронці, хоча це анітрохи не допомагає, тому що воно і при цьому може втекти. «І правда його перебуває у вік століття». Інший перекладач (невідомий перекладач, див. Оріг. Екз.) каже: «і милосердя його перебуває у вік століття» ( έλεημοσύνη ). Тут пророк говорить або про чесноту взагалі, або про чесноту, протилежну несправедливості, або, як виражено в іншого перекладача, розуміє людинолюбство, милосердя. Справді, така сила милосердя: вона безсмертна, нетлінна і ніколи не може загинути. Усі справи людські руйнуються, а плід милосердя залишається завжди нев'яне, не підлягає жодній зміні обставин. Хоча тіло людини зруйнується, але милосердя не загине разом із життям, а піде приготувати йому обителі, про які говорить Христос: «в домі Мого Отця обителів багато» (Ів.14:2). Таким чином воно перевершує все людське і своєю сталістю та незмінюваністю, яких не має ніщо життєве. Чи вкажеш на красу? Вона в'яне від хвороби і винищується старістю. Чи вкажеш на владу? Вона часто змінюється. Чи на багатство, чи щось інше, славне та знамените у справжньому житті? Воно або залишає людей за життя, або після смерті залишає їх голими і нічого не мають. Не такий плід милосердя: він не винищується часом, не руйнується смертю, але тоді особливо стає безпечним, коли досягає цієї безтурботної пристані. «Осяяло в темряві світло правим: він милостивий і щедрий і праведний» (Пс.111: 4). Описуючи блаженство людини, боящегося Бога, пророк свідчить, що трапляється з нею у житті справжньої, тобто. що здобуття його безсмертні, що він удостоїться слави, буде вищим за всіх, побачить подібних йому по чесноті, що стали дітьми його, непереможними, і серед важких обставин насолоджуватиметься великою безпекою. Це й означають слова: «засявало у темряві світло правим» . Для таких людей, які ходять праведно, серед темряви засяє світло. Що означає: «у темряві»? Хоч би, каже, вони перебували в скорботі, скруті, спокусі та небезпеці, – це і називає він темрявою, – Господь скоро пошле їм велику радість. Говорячи це, Павло каже: «Бо ми не хочемо залишити вас, браття, у невіданні про скорботу нашу, яка була з нами в Асії, тому що ми обтяжені були надмірно і понад силу, так що не сподівалися залишитися в живих» . Чи бачиш пітьму? «Але самі в собі мали вирок на смерть, щоб сподіватися не на самих себе, а на Бога, що воскресає мертвих, Який і визволив нас від такої близької смерті, і визволяє, і на Якого сподіваємося, що й ще визволить» (2Кор.1:8–10). Чи бачиш, як засяяло світло? Теж можеш бачити і на трьох юнаках. Вони чекали бути спаленими, але насолодилися чистою росою. Теж було з Данилом та іншими пророками. Втім, якщо хтось захоче приймати ці слова в іншому, переносному значенні, той побачить виконання їх на всьому всесвіті. Коли темрява покривала землю і море і омана поширилася всюди, тоді на землю засяяло Сонце правди. Так як тодішні люди, залишивши небо, шукали Бога на землі, то Він звідти і засяяв їм, зійшли до немічних, щоб звести їх на безмежну висоту. «Він милостивий і щедрий і праведний» . Сказавши, що правда людини доброчесної перебуває, і таким чином доставивши їй втіху, але знаючи, що багато людей милосердих і тих, що живуть праведно, зустрічають тут гидке, вона додає іншу втіху: «милостивий, каже, і щедрий, і праведний», пропонуючи тут двояке переконання. Якщо Бог «милостивий» часто прощає і грішників, то тим більше Він не залишить праведних, після відходу звідси, неувінчаними; якщо не віддасть їм тут, то неодмінно віддасть там. Потім додаєте і «праведний»; якщо ж Він «праведний», який Він і справді, то віддасть кожному за заслуги, хоча б і не відплатив тут; це особливо і є найбільшим доказом воскресіння. Справді, якщо багато людей доброчесних зазнають незліченних лих, а багато хто з порочних насолоджуються великим спокоєм, то де кожен отримає гідно, якщо не буде воскресіння, і іншого життя, і суду, і відплати? Далі, згадавши про правосуддя, і тим лякавши слухача, котрий має усвідомити гріхи свої, пророк відразу ж пропонує лікарство і каже: «добрий чоловік, що щедро дає, влаштує справи свої на суді, так що на віки не захитається» (Пс.111:5–6). 4. Дивися, скільки нагород пророк призначає людині милосердній, саме: що плід його постійно перебуває, що він звільниться від спокус, що він уподібниться до Бога, – так як і Бог милосерд, – що він отримає прощення своїх гріхів. І це означають слова: «влаштує справи свої на суді», тобто. знайде захист, отримає виправдання, не зазнає тоді осуду, бо милостиня послужить йому чудовим захистом. Інший перекладач (Сіммах) каже: «влаштовуючи справи свої з судом» ( ). Тобто. він буде насолоджуватися великим благоденством, не зазнає жодних труднощів, як чудовий розпорядник. Навпаки, людина жорстока, нелюдська, немилосердна вельми не розпорядна. Справді, що може бути гіршим від того, коли хтось, при небезпеці для душі його, береже гроші, а душею нехтує? Тому і Христос похвалив того управителя, який, побачивши небезпеку, роздер розписки боржників і наказав написати нові (Лк.16:6–8). Чи не шалено, насправді, – у разі небезпеки для справжнього життя, жертвувати всім для позбавлення від небезпеки, а при небезпеці покарання в житті майбутнього, не застосовувати таку розпорядність? Господь називає мудрим розпорядником людини милосердної, яка здобуває за мале багато, за гроші небо, за одяг царство, за хліб і чашу холодної води майбутні блага. Справді, що може зрівнятися з такою розпорядністю, коли людина, віддаючи блага гинуть, скороминущі і тлінні, набуває майбутніх і незмінних, а через це й у справжньому житті насолоджується безпекою? Тому пророк і каже: «влаштує справи свої на суді», або, як каже інший перекладач: «влаштовуючи справи свої із судом». На якому суді? Або на тому, що має бути в останній день, або взагалі всі справи свої буде влаштовувати добре, не буде зустрічати в них ніякого замішання, але все буде в нього в порядку. Все буде йти послідовно і своїм шляхом, без будь-якого сум'яття і безладдя, оскільки милосердя зробить все для нього зручним. Це й висловлює ясніше інший перекладач словами: «влаштовуючи справи свої з судом», тому що милосердний розпоряджається своїм майном розважливо, а кожен інший діє марно, нерозпорядно. «Так що на віки не похитнеться» . Що може зрівнятися з такою розпорядністю, коли людина знаходить шлях, який рятує його від несподіваних обставин, видаляє від життєвих хвилювань, постачає його в пристані, так що він, будучи людиною, не відчуває нічого людського, або, хоча відчуває, але не вагається? І дивно, як він при спокусах, що осягають його, не вагається і не падає. Хіба ж не вагалися багато людей милосердих? Ні. Хоча вони робилися бідними, доходили до крайньої убогості і зазнавали нещасть, але вони не падали, уявляючи справи, вчинені ними, і благовоління до них Боже, здобувши собі небесну допомогу, і маючи у себе міцний і надійний якір – чисте сумління. Тому пророк і не сказав, що вони не наражаються на небезпеку, але: «не похитнеться» . Так і Христос про людину, яка звела будівлю на камені, не сказав, що вона не зазнає бурі, але, і зазнавши її, залишиться непохитною. То й дивно, що він безпечний не від нестачі спокус, а й серед частих випробувань залишається завжди непохитним. Справді неможливо, щоб душа, багата на милосердя, коли-небудь загрузла в нечистоті пристрастей. «На вічну пам'ять буде праведник» (Пс.111:6). Дивись, як не тільки під час життя, а й після смерті праведник повчає та навчає багатьох. Як же він може за життя відчувати щось зло, коли і після смерті він робиться для інших наставником благодушності? Щоб люди найневірніші переконалися, що плід його перебуває безсмертним на небесах, здається досвід цього ще тут, тоді як тіло його заривається і віддається землі, пам'ять про нього носиться всюди. Така сила чесноти: вона не поступається часу, не в'яне з плином днів. Втім, це робиться для порятунку людей порочних. Самі праведники не потребують похвал від людей; а ті, що живуть порочно, мають потребу в похвалах праведникам, щоб вони, чуючи похвали, що віддавалися іншим, робилися ревніше і колись відстали від пороків. Де ті, які будують дорогоцінні гробниці та споруджують чудові будинки? Нехай вони вислухають, що робить пам'ять вічною, – не кам'яні будинки, не огорожі та вежі, а вчинення добрих справ. Це говорить пророк для людей, які вкрай невірують і не дбають про майбутнє, щоб відхилити їх від сьогодення та видимого і направити до майбутнього; а з іншого боку показує, що чеснота, як я часто говорив, насамперед нагороджує нагороду в самій собі. «Худий поголос не вбоїться» (Пс.111:7). Інший перекладач (невідомий перекладач, див. Оріг. Екз.) каже: «вести худий не вбоїться» ( άγγελίαν κακήν ). Як вище він не сказав, що доброчесний не піддасться спокусі, але – піддавшись не похитнеться, так і тут не сказав, що він не почує худої звістки, але – почувши не налякається. 5. Як не злякається? Хоч би він бачив війну, що наближається, або землетрус, що руйнує міста, або розбійників і грабіжників, які забирають все, або варварів, які роблять набіг, або хворобу, що загрожує смертю, або гнів судді, або щось інше, - він не боїться, тому що наперед поклав своє багатство в безпечному місці; і при настанні смерті не тільки не тремтить, але поспішає швидше переселитися туди, де приховані його скарби. «Бо де скарб ваш, там буде й серце ваше» (Мт.6:21). Якщо купці, переславши додому великий вантаж товарів, щодня поспішають побачити своє багатство, то тим більше людина, яка склала всі свої скарби на небесах, бажає залишити сьогодення і прагне майбутнього. Тому ніщо не може порушити страх. «Серце його готове надіятися на Господа, непохитне серце його, не злякається, доки не побачить (загибелі) ворогів своїх» (Пс.111: 8). Інший перекладач (Сіммах) каже: «тверде серце його» (έδραία), висловлюючи те саме і пояснюючи слово: готове. Сенс цих слів наступний: ніщо не вагає його і не прив'язує до сьогодення, але він цілковито спрямований до Бога, перебуває в надії, постійно затверджений на надію і нічим сьогоденням не розслаблюється і не розважається. Життєві турботи такі, що розважають думки, розсіюють розум. Отже, необхідно знову повторити цей євангельський вислів: «Бо де скарб ваш, там буде й серце ваше» . «Непохитне серце його, не злякається» . Чи бачиш людину, яка збудувала свій дім на камені? Чого боятися йому, нічим не обтяженому, підперезаному і не подає жодному приводу до нападу? Чого боятися тому, до кого Бог милостивий і благоволить? Таким чином, він безпечний з двох сторін, і від допомоги згори, і від спокою знизу; ніщо не може похитнути його, ні втрата майна, ні образи, ні наклепу; нема в чому пошкодити тому, хто від землі кинувся до неба, в країну, недоступну ніякій злості і ніяким підступам. Ви добре знаєте, що всі підходи походять від грошей і для грошей, і всі турботи людей спрямовані до них. "Поки не побачить (загибелі) ворогів своїх". А хто його ворог, крім злих духів і самого диявола? «Він розпустив: дав жебракам, правда його перебуває у вік століття, міць його піднесеться у славі» (Пс.111:9). Тому що пророк згадав про милосердя, товариськість і співчутливість, а тим часом є багато ступенів милосердя, один подає менше, інший більше, то подивимося, кого він називає милосердим: чи того, хто подає від надлишку, чи того, хто віддає все, що в нього є? Очевидно, того, хто віддає всі, хто не щадить при цьому нічого. Того ж вимагає і Павло, коли каже: «хто сіє щедро, той щедро й пожне» (2Кор.9:6). Зауваж, які чудові висловлювання вживає пророк. Не сказав: подав, або: розділив, але: «розпустив», висловлюючи і щедрість того, хто подає, і уподібнюючи справу його сіянню. Справді, так роблять ті, що сіють, – вони марнують те, що мають і віддають видиме, щоб отримати майбутнє. Це краще за збирання багатства; розточувати таким чином набагато краще, ніж збирати. Розточується майно, а збирається праведність; розточується непостійне, а здобувається постійне. Подібним чином надходять і хлібороби; але вони діють не мабуть, бо від них приймає земля, а ти вважаєш Божу руку, звідки ніщо не може загинути. Отже, коли ти дивишся на гарне золото і вагаєшся віддати його, то згадай про тих, що сіють, згадай про тих, що дають у позику, згадай про торгуючих, які починають із витрат і витрат, і притому кожен з них довіряє своє майно невідомості, тому що і хвилі, і надра землі, і розпис. Ті, що дають у позику часто втрачали і сам капітал; а хто трудиться для неба, той не боїться нічого подібного, але може бути впевнений у цілості і капіталу, і відсотків, якщо тільки можна назвати відсотками приріст, яке набагато більше від самого капіталу. Тут капітал – майно, а приріст – царство небесне. Чи бачиш гідність цієї позики, що приносить відсотки набагато більше капіталу? Це ти отримаєш у майбутньому, а в теперішньому будеш насолоджуватися досконалим спокоєм, не піддаватимешся підступам, охолодиш пристрасті наклепників і заздрісників, проведеш все життя у спокої, не виснажуючи турботами про сьогодення, але окриляючись надією майбутнього. «Мощь його піднесеться у славі» . Чого особливо бажають люди, він часто й постачає на вигляд, тобто. популярність, знаменитість, яку чесноти і там успадковують, і тут отримають у великій кількості, тому що ніхто не буває настільки знаменитий і славний, як людина милосердна. 6. Якщо хочеш, уяви з одного боку людей, що витрачають свій маєток на кінських ристалищах і видовищах, а з іншого чоловіка милосердого, і побачиш, який плід того й іншого, як останнього всі постійно звеличують і дивуються йому, вважаючи його спільним батьком і притулком, але по перших, якщо й якщо й якщо нерозважливе захоплення, то потім ганьблять, як людей нелюдських, жорстоких, пихатих, як служителів нестримності і рабів безбожності. У зборах, коли почнеться мова про цей предмет, перші дорікають за витрати і марну витрату, а останнього всякий, навіть найбезсоромніший, злочинний, жорстокий і нелюдський похвалить і висловить йому здивування. Така чеснота: вона отримує похвали навіть від тих, які не слідують їй, тоді як порок огидний і ненависний навіть для тих, що віддаються йому. Ось чому людей марнотратних не хвалять навіть ті, які користуються від них, блудниці, візниці, танцюристи, а навпаки відгукуються про них погано; милосердних не тільки бідні, які отримують від них, але й усі, що не користуються їх щедрістю, звеличують і люблять. «Грішник побачить (це) і раз гнівається, зубами своїми поскрегіт і розтане. Бажання грішника загине »(Пс.111: 10). Така чеснота: вона тяжка і нестерпна для пороку. Як вогонь спалює терня, так і людинолюбство дратує людей нелюдських і жорстоких, тому що воно є викриттям і докором їхнього безбожності. Подивися, як грішник, гніючи від гніву, не наважується вимовляти докір і прямо дивитися на світле обличчя чесноти; він виснажує в душі, висловлює досаду зубами, але не сміє вимовити жодного слова, а тільки виснажує і мучить. Така порок: хоча б він досяг самого скіпетра, хоча б стояв біля одягнених у діадему, він найбільш ганебний і боязкий; він подібний до бурі, сум'яття і хвилюючого моря, хоча б зодягнений був безмірною владою. А доброчесність навпроти, хоча б впала в крайню бідність, хоча б ув'язнена, буває славніша за царів, насолоджується великим спокоєм, перебуває в тихій і безтурботній пристані, не тільки нічого не терпить від порочних, але й мовчки може помститися їм і закликати суворий суд на їхнє безбожність. Що може бути нещаснішим за людину, яка живе порочно, яка, крім того, що робить майно, ще ображається достоїнствами інших, славу інших вважає власним покаранням, закликає суд сам на себе, мучить своєю совістю, мучиться в своїй душі, стає катом для самого себе? Чи бачиш чудову силу чесноти? Чи бачиш безсилля та жалюгідний стан пороку? І не в цьому тільки полягає його нещастя, а й багато в чому іншому, на що вказує і пророк, продовжуючи: «бажання грішника загине» . Що означає: «бажання грішника загине»? Отже, ніколи не буває постійним. Оскільки предмети його бажань настільки непостійні і скороминущі, то водночас і бажання змінюються, припиняються і мають ніякого кореня. Якщо ж такий стан грішника тут, то уяви, яке воно буде у майбутньому. Тому, щоб нам не потерпіти того ж, будемо уникати такого шляху, і оберемо шлях чесноти, і будемо постійно йти цим шляхом безпечним, недоступним для ворогів, сповненим радості і слави, що веде нас на небо, що доставляє нам у всьому благовоління Боже, що робить нас невимовним, так що ми будемо чинити всі з такими благами. благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа; Йому слава і держава на віки віків. Амінь. Псалми в тексті наведено в перекладі П.Юнгерова – Редакція «Абетки Віри» Вам може бути цікаво: