Беседа 22 на псалом 111 71

Пс.111:1. Благо човеку који се боји Господа; веома воли заповести Његове. Веза овог псалма са претходним. – Недовољност само страха Божијег за спасење и потреба, у исто време, за марљивим испуњавањем божанских заповести. – Искрена љубав према Богу олакшава испуњавање Његових заповести: врлина садржи своју награду. „Нема ничег јачег на земљи од врлине, она води до истинског богатства. „И довека је правда његова“ (Пс. 112,3): велика сила милосрђа. – Овде се праведницима често шаље радост, за време тешких туга и опасности, и свакако их чека по одласку одавде; ово је највећа спасоносна спасење нашег. суд” (Пс. 112, 5). Постојаност праведника и неприступачност његовог страха због помоћи одозго и мира савести. – Слава милостивог праведника и сујетни гнев грешника. 1. Чини ми се да је почетак овог псалма у директној вези са завршетком претходног и чини са њим, такорећи, једну нераскидиву целину. Тамо је пророк рекао: „Почетак мудрости је страх Господњи“ (Пс. 110,10), а овде; „Благо човеку који се боји Господа“; другим речима, али са истим мислима учи страху Божијем. Тамо је таквог назвао мудрим, а овде га је назвао блаженим. Заиста, ово је право блаженство, а све остало је сујета, сенка, безначајност, било да указујете на богатство, моћ, физичку лепоту, обиље богатства. Све ово је као опадање лишћа, пролазне сенке, пролазни снови. А страх Божији сачињава истинско блаженство. Даље, пошто се и демони боје Господа и дрхте, да не мислите да је само ово довољно за спасење, он овде поступа на исти начин као што је горе. Као што је тамо, рекавши: „почетак мудрости, страх Господњи“, додао је: „Добар је ум у свима који се њиме руководе“, повезујући се са учењем и одговарајућим животом, тако и овде, говорећи о страху, говори не само о страху који долази од свести о величини Божијој, коју имају и демони, него додаје: „Он веома воли Његове заповести. Овим речима захтева строг живот, лепо понашање и мудру душу. Није рекао: „Испуниће заповести Своје“, него: „Све воли“, захтевајући нешто друго, више. Шта тачно? Испуњавати их са ревношћу, имати велику љубав према њима, недопустиво следити њихова упутства, волети их не због награде обећане за њихово испуњење, већ због Онога који их је утврдио, да се са задовољством препусти врлини, не из страха од Гехене, не из страха од казне, не због обећања царства, већ због Онога који је дао ове заповести. А на другом месту, изражавајући задовољство које добија од заповести Божијих, каже: „Како су слатке речи Твоје грлу мом, слађе од меда уснама мојим“ (Пс. 119,103). Апостол Павле тражи исто, мада прикривено, када каже: „Као што сте удове своје представили као робове нечистоти и безакоњу, да чините безакона дела, тако и сада представите удове своје као робове праведности, да чините света дела“ (Рим. 6,19). С каквом си ревношћу, с каквом се спремношћу препустио пороку, иако то не доноси никакву награду, већ напротив, казну и муку – са истом ревношћу, препусти се врлини. Међутим, он каже да је предложена мера и даље умерена. Желећи да то изрази, он каже: „Говорим из људског расуђивања због слабости вашег тела“ (Рим. 6:19), сугеришући да не морамо показати мање ревности за врлину него што смо показали за порок. Смисао његових речи је следећи: ако људи не показују исту врлину, какво онда оправдање или опроштај могу имати ако за то немају исту ревност (као што су имали за порок)? Зато пророк каже: „Веома воли заповести Његове. Ко се боји Господа како треба, са великом ревношћу прима Његове заповести. Љубав према законодавцу чини закон пријатним, чак и ако наизглед садржи неке потешкоће. Нека ме нико не осуђује ако употребим одређено поређење, јер га је употребио и Павле када је рекао: „Као што сте удове своје приказали као робове нечистоти и безакоњу, да чините зла дела, тако сада представите удове своје као робове праведности, да чините света дела. Дакле, човек заљубљен у блудницу, чак и ако је била увређена, извргнута, пребијена, обешчашћена, чак и ако је протеран из свог отаџбине и лишен очевог наследства и наклоности, чак и ако је претрпео нешто друго најстрашније, све то подноси са задовољством за своју срамну љубав. Ако се све ово са задовољством прима, онда утолико више не треба да се са великим задовољством примају заповести Божије, спасоносне и славне, дајући нам високу мудрост и чинећи наше душе боље, и да у њима не налазе ништа тешко? Тешкоћа не долази од природе заповести, већ од лењости многих. Ако неко почне да их узима са марљивошћу, наћи ће их лако и лако применити. Зато је Христос рекао: „Јарам је мој благ и бреме моје лако“ (Матеј 11:30). А да бисте се уверили да је то заиста тако, да лењост многима отежава лаке ствари, а марљивост и тешке ствари лаким, пример за то су Јевреји, који су, хранећи се маном, гунђали и прижељкивали смрт; Павле, измучен глађу, радовао се и дивио се. Рекли су: „Сада душа наша вене, нема ништа осим мане у очима нашим: зар нема гробова у Египту, јер си нас довео да умремо у пустињи? (Бројеви 11:6; Излазак 14:11). А Павле је рекао: „Сада се радујем својим страдањима за вас, и испуњавам у телу своме оно што недостаје Христу Бобулу своме. 1:24). У глади, жеђи, голотињи и свему осталом. „Он веома воли Његове заповести. Како ово може бити? Ако се искрено бојимо и волимо Бога, ако разумемо суштину саме врлине. У ствари, врлина, пре свих других награда, у себи садржи награду. Дакле, када не чините прељубу и не убијате, онда замислите какво задовољство добијате, не доживљавајући прекоре савести, не стидећи се породице, гледајући све светлим очима. Ово није случај са прељубником; страхује и дрхти од свакога, и са сумњом гледа на саме сенке. 2. Особа која тражи себе и завидљива особа доживљавају исто. А ко је слободан од ових страсти доживљава супротно. „Посеме његово биће моћно на земљи, благословиће се род праведних“ (Пс. 112:2). Свето писмо често назива „семеном“ не децу природног рођења, већ децу по заједништву у врлини. Дакле, Павле, објашњавајући речи: „И теби и потомству твоме после тебе даћу земљу“ (Пост. 17:8), каже: „Јер нису сви Израиљци који су из Израиља; и нису сви синови Авраамови који су од његовог семена, него је речено: „Твоје семе ће се звати Исак“ (Рим. 9:6, 7) и опет ће бити све у теби. (Гал.3:8) То што се овде не говори о Јеврејима показује сама чињеница како су они који су били под проклетством могли да постану творци благослова за друге, који су кроз заједништво у вери постали семе Аврама. Зашто је рекао: „на земљи“? Да би се показало да је тако и пре одласка одавде и пре кушања тамошњих благодети. Врлина, као што сам рекао горе, садржи награду у себи пре других награда. А да врлински човек заиста има јако семе и да је сам јачи од свих, то су сведочили и апостоли и пророци. А Господ, говорећи о таквим људима, каже: „Сваког ко чује ове Моје речи и изврши их, упоредићу га са мудрим човеком, који је саградио своју кућу на стени; и паде киша, и дође поплава, и дуну ветрови и ударише о кућу ту, и не паде, јер је на стени основана“ (Матеј 25). Колико народних огорчења, колико гневних поступака владара, колико мачева, колико копаља, колико стрела, колико пећи, колико животињских зуба, колико понора, колико мора, колико сплетки, колико клевета, колико интрига је било уперено против апостола? Па ипак им ништа није шкодило, али су остали изнад свега, јурнули ван домашаја стрела нападача, и саме непријатеље претворили у своје редове. Заиста, нема ништа јаче од врлине: она је тврђа од камена, јача од непоколебљивости. Напротив, нема ничег безначајнијег и немоћнијег од порока, макар био окружен безбројним богатством, па макар имао велику спољашњу моћ. Ако је таква моћ честитих на земљи, онда замисли какву ће моћ имати на небу. „Биће благословен род праведних. Видиш ли како ова раса сија и има много весника који је славе и диве јој се, и то не прости људи, него мудри? Од људи који пузе по земљи, нико га не може разумети, али они који имају неискварен ум посебно ће га хвалити, чудити и величати. Замислите колика је ово стечевина, која није лишена похвале ни од анђела, ни од апостола, ни од великих и чудесних људи. Ако су такви они који хвале ову расу, онда размислите и судите каква би она сама требало да буде. „Слава и богатство је у дому његовом, и довека је правда његова“ (Пс. 112:3). Са чулног, пророк поново прелази на духовно, јер Свето Писмо често добра дела назива богатством, на пример, када каже: „да добро чине и добрим делима се богате“ (1. Тим. 6, 18). Ово је право богатство; а све остало само носи име богатства, али у стварности није то. Међутим, ако неко овде разуме материјално богатство, неће одступити од смисла говора. Ко је био богатији имањем од апостола, којима је све текло као из извора? „Сви који су поседовали земље или куће, продавши их, донели су цену продатог и положили их пред ноге апостола“ (Дела 4:34, 35). Видите ли обиље богатства? Они су поседовали свачију имовину, а да о њој нису водили рачуна, и били су њени управитељи много више него сами власници. Власници су се одрекли својине и своју имовину донели апостолима, преузимајући на себе њену продају и стицање новца, а њихово располагање препустили власти апостолима. Зато Павле каже: „Сиромашни смо, а многе богатимо“ (2. Кор. 6:10). А изненађујуће је то што су, налазећи се усред таквог богатства, остали изнад богатства, јер их обиље богатства није заузело. Ово је посебно богатство, да не би требало богатство. "Слава и богатство су у његовој кући." Овде није потребно даље објашњење. Имали су славу од Бога, и она их је пратила, по божанској речи: „Тражите најпре Царство Божије и правду Његову, и све ће вам се ово додати“ (Матеј 6:33). Ко је славнији од њих? Примљени су као анђели Божији, имање је донето и положено пред ноге; били су још познатији од оних који су носили дијадему. Који је краљ ходао са таквом славом којом је Павле све задивио, проповедајући свуда, лабавећи окове смрти, одгонећи болести, терајући демоне у бекство, па чак и чинећи такве ствари кроз своју одећу? Земљу је учинио небом и све је упутио на врлину. 3. Ако се то догоди на земљи, замисли какву ће славу врли добити на небу. Шта то значи: „у његовој кући“? То значи: са њим. Спољно богатство није код онога ко га поседује, јер није безбедно, већ у рукама клеветника, ласкаваца, владара, слугу; Зато га онај ко га поседује свуда разбацује, не надајући се да ће га сасвим задржати код куће; Зато му се додељују стражари и чувари, мада то нимало не помаже, јер ионако може да побегне. „И правда његова траје довека. Други преводилац (непознати преводилац, види Ориг. пр.) каже: „и довека је милост његова“ (ελεημοσυνη). Овде пророк говори или о врлини уопште, или о врлини супротној неправди, или, како је изразио други преводилац, мисли на човекољубље и милосрђе. Заиста, таква је сила милосрђа: оно је бесмртно, нетрулежно и никада не може пропасти. Уништавају се сва људска дела, али плод милосрђа увек остаје неувен, не подлеже никаквој промени околности. Иако ће човеково тело бити уништено, милосрђе неће нестати заједно са животом, већ ће ићи да му припреми станове за које Христос каже: „У дому Оца мога много је станова“ (Јован 14,2). Тиме она својом постојаношћу и непроменљивошћу превазилази све људско, које нема ништа световно. Можете ли да истакнете лепоту? Вене од болести и уништава се од старости. Хоћете ли указати на моћ? Често се мења. Или због богатства, или нечег другог, славног и славног у стварном животу? Или оставља људе током живота, или их после смрти оставља голе и немају ништа. Ово није плод милосрђа: не уништава га време, не уништава смрт, али онда постаје посебно безбедно када стигне у ово спокојно пристаниште. „Светлост засја у тами праведнима: милостив је и дарежљив и праведан“ (Пс. 112:4). Описујући блаженство човека који се боји Бога, пророк говори о томе шта му се дешава у његовом садашњем животу, тј. да су његове стечевине бесмртне, да ће му бити додељена слава, да ће бити изнад свих других, да ће видети друге сличне њему у врлини који су постали његова деца, непобедива, и да ће уживати велику сигурност у тешким околностима. Ево шта значе речи: „светлост праведних засија у тами“. За такве људе, за оне који ходе праведно, светлост ће засијати усред таме. Шта то значи: „у мраку“? Чак и ако су, каже, били у тузи, тешкоћи, искушењу и опасности – то је оно што он назива тамом – Господ ће им ускоро послати велику радост. Објашњавајући ово, Павле такође каже: „Јер не желимо да вас оставимо, браћо, у незнању о нашој невољи која нам се догодила у Азији, јер смо били оптерећени преко сваке мере и снаге, тако да се нисмо надали да ћемо преживети. Видиш ли таму? „Али у себи смо имали смртну казну, тако да се нисмо могли ослонити на себе, него на Бога, који васкрсава мртве, који нас је избавио од тако блиске смрти, и избавља нас, и у коме се надамо да ће нас поново избавити“ (2. Кор. 1:8-10). Видите ли како је светлост засијала? То можете видети и код тројице младих. Очекивали су да ће бити спаљени, али су уживали у најчистијој роси. Исто се догодило и са Данилом и другим пророцима. Међутим, ако неко жели да ове речи узме у другачијем, пренесеном смислу, видеће њихово испуњење у целој васељени. Када је мрак прекрио земљу и море и заблуда се свуда проширила, тада је засијало Сунце правде. Пошто су тадашњи људи, напустивши небо, тражили Бога на земљи, Он им је одатле засијао, спуштајући се на слабе да би их уздигао у бескрајне висине. „Он је милостив и великодушан и праведан. Рекавши да истина о врлинском човеку остаје и тако му даје утеху, али знајући да се многи људи који су милосрдни и праведно живе овде сусрећу супротно, додаје још једну утеху: „милостив, он говори, и великодушан, и праведан“, нудећи овде двоструко уверење. Ако је Бог „милостив“ и често опрашта грешницима, онда ће много мање оставити праведнике, након што оду одавде, невенчани; ако их овде не награди, тамо ће их свакако наградити. Затим додајете „праведник“; ако је Он „праведан“, што заиста јесте, онда ће наградити свакога према његовим заслугама, чак и ако их овде није наградио; ово је посебно највећи доказ васкрсења. Заиста, ако многи од врлих људи трпе безбројне несреће, а многи од порочних уживају велики мир, где ће онда свако добити своје, ако нема васкрсења, и другог живота, и суда, и одмазде? Даље, помињајући правду, и тиме уплашивши слушаоца, који треба да полаже рачуне за своје грехе, пророк одмах нуди лек и каже: „Добар човек који даје великодушно, уредиће своје послове на суду, да се не поколеба довека“ (Пс. 112,5-6). 4. Погледај колико награда пророк додељује милосрдном човеку, а то су: да његов плод траје непрестано, да ће се ослободити искушења, да ће постати сличан Богу – будући да је и Бог милостив – да ће добити опроштај својих сагрешења. Ево шта значе речи: „средиће своје послове на суду“, односно наћи ће заштиту, добити оправдање, а затим неће бити осуђен, јер ће му милостиња послужити као одлична одбрана. Други преводилац (Симах) каже: „уређивање ваших послова са судом” (οιχονομων τα πραγματα αυτου μετα χρισεωζ). Оне. уживаће у великом благостању, неће доживети никакве потешкоће, као одличан управник. Напротив, сурова, нељудска, немилосрдна особа је веома непослушна. Заиста, шта може бити горе од тога када неко, у опасности за своју душу, штеди свој новац, а занемарује своју душу? Зато је Христос хвалио тог управитеља који је, угледавши опасност, поцепао рачуне дужницима и наредио да се напишу нове (Лк. 16, 6–8). Није ли, у ствари, лудост да у случају опасности за овај живот жртвујете све да бисте се ослободили опасности, а у случају опасности од казне у будућем животу, не користите такво управљање? Господ милостивог човека назива мудрим управитељем, који купује много за мало, рај за новац, царство за одећу, будући благослов за хлеб и чашу хладне воде. Заиста, шта се може поредити са таквим старатељством, када човек, дајући пропадљива, пролазна и пропадљива добра, стиче будућа и непроменљива, и кроз то ужива сигурност у овом животу? Зато пророк каже: „реши своје ствари на суду“, или, како каже други преводилац: „своје ствари решавају на суду“. На ком „суду“? Или последњег дана, или уопште, сви ће његови послови бити добро уређени, неће у њима наићи на забуну, али ће код њега све бити у реду. Све ће ићи доследно и на свој начин, без икакве забуне и нереда, јер ће милосрђе учинити све погодним за њега. То јасније изражава други преводилац речима: „сређује своје послове са судом“, јер милостив човек располаже својом имовином разборито, док сви други поступају бескорисно, недисциплиновано. "Дакле, никада неће бити уздрмана." Шта се може поредити са таквим господарењем када човек нађе пут који га избавља из неочекиваних околности, удаљава од свакодневних брига, смести у уточиште, да он, будући човек, не доживи ништа људско, или, иако доживљава, не оклева? И невероватно је како, када се суочи са искушењима која га задесе, не поколеба се и не падне. Зар се многи од милосрдних људи нису поколебали? Не. Иако су осиромашили, доспели у крајње сиромаштво и били изложени недаћама, нису пали, представљајући дела која су починили и Божију наклоност према њима, задобивши небеску помоћ и чврсто и поуздано сидро - чисту савест. Зато пророк није рекао да неће бити изложени опасности, већ: „неће се поколебати“. Исто тако, Христос није рекао за човека који је саградио зграду на стени да неће доживети олују, али ће и изложени њој остати непоколебљив. Оно што је изненађујуће је да он није сигуран од недостатка искушења, али чак и усред честих искушења увек остаје непоколебљив. Заиста је немогуће да се душа богата милосрђем икада заглиби у нечистоћу страсти. „Праведници ће бити вечни спомен“ (Пс. 112:6). Видите како не само за живота, него и после смрти, праведник многе поучава и поучава. Како може да доживи било шта зло током свог живота, када и после смрти постаје учитељ самозадовољства за друге? Да би се и најневернији народ уверио да његов плод остаје бесмртан на небу, замишља се да је ово искуство још овде, док је његово тело закопано и предато у земљу, сећање на њега се свуда носи. Таква је моћ врлине: она не попушта времену, не бледи с протоком дана. Међутим, то се ради да би се спасили опаки људи. Самим праведницима није потребна похвала од људи; а они који живе рђаво имају потребу за похвалом од праведника, да би, чувши похвалу која се даје другима, ревнији и једног дана напустили своје пороке. Где су они који граде драгоцене гробнице и подижу величанствене грађевине? Нека слушају шта чини сећање вечним – не камене грађевине, не ограде и куле, већ чињење добрих дела. Ово пророк каже за људе који су крајње неверни и не маре за будућност, да би их одступио од садашњег и видљивог и упутио у будућност; а с друге стране показује да врлина, као што сам често говорио, пре других награда, садржи награду у себи. „Лош извештај неће се уплашити“ (Пс. 112:7). Други преводилац (непознати преводилац, види Ориг. пр.) каже: „лоше вести се неће плашити“ (αγγελιαν κακην). Као што горе није рекао да добродетељ неће бити подложан искушењу, али, разобличен, неће бити поколебан, тако ни овде није рекао да неће чути лоше вести, него се, чувши је, неће уплашити. 5. Како да се не плаши? Чак и ако види да се приближава рат, или земљотрес који уништава градове, или разбојници и разбојници који узимају све, или варваре како харају, или болест која прети смрћу, или гнев судије, или било шта друго, он се не плаши, јер је своје богатство унапред ставио на сигурно место; а када смрт дође, он не само да не дрхти, него жури да се брзо пресели тамо где су скривена његова блага. „Јер где је ваше благо, тамо ће бити и срце ваше“ (Матеј 6:21). Ако трговци, пошто су послали кући велики товар робе, сваки дан хрле да виде своје богатство, онда човек који је све своје благо нагомилао на небу жели да напусти садашњост и тежи будућности. Према томе, у њему ништа не може изазвати страх. „Срце његово је спремно да се узда у Господа, срце његово је непоколебљиво, неће се бојати док не види (погубљење) својих непријатеља“ (Пс. 112:8). Други преводилац (Симах) каже: „његово срце је непоколебљиво“ (εδραια), изражавајући исто и објашњавајући реч: спреман. Значење ових речи је следеће: ништа га не потреса и не везује за садашњост, већ је он у целини усмерен ка Богу, пребива у нади, стално се потврђује у нади и не опушта се и не забавља ничим присутним. Животне бриге су такве да забављају мисли и одвлаче ум. Дакле, потребно је поново поновити ову јеванђелску изреку: „јер где је благо ваше, тамо ће бити и срце ваше“. „Његово срце је непоколебљиво, неће се бојати. Видите ли човека који је саградио своју кућу на стени? Зашто би се плашио, ничим неоптерећен, опасан и никоме не дајући повода за напад? Зашто да се плаши онај коме је Бог милостив и коме је наклоњен? Дакле, он је сигуран са обе стране, и од помоћи одозго и од мира одоздо; ништа га не може поколебати, ни губитак имовине, ни увреде, ни клевете; нема шта да шкоди ономе ко је појурио са земље на небо, у земљу недоступну свакој злоби и било каквим сплеткама. Ви добро знате да све интриге долазе из новца и за новац, и све бриге људи су усмерене ка томе. "Док не види (смрт) својих непријатеља." А ко му је непријатељ, осим злих духова и самог ђавола? „Он је раскошио, дао је сиромасима, довека је правда његова, узвисиће се моћ његова у слави“ (Пс. 112:9). Пошто је пророк поменуо милосрђе, друштвеност и саосећање, а притом има много степени милосрђа – један даје мање, други више – да видимо кога он назива милостивим: онога који даје из изобиља, или онога који даје све што има? Очигледно онај који даје све, који не штеди ништа. Павле такође захтева исто када каже: „Ко великодушно сеје, великодушно ће и жети“ (2. Кор. 9:6). Обратите пажњу које одличне изразе користи пророк. Он није рекао: дао, или: поделио, већ: „протраћио“, изражавајући и великодушност даваоца и упоредивши његово дело са сетвом. Заиста, тако раде сејачи – расипају оно што имају и дају оно што је видљиво да би добили будућност. Ово је боље од гомилања богатства; расипати на овај начин много је боље него сакупљати. Имање се троши, а правда се скупља; Трајно се троши, а стално се стиче. Пољопривредници раде исто; али они не делују сигурно, јер земља прима од њих, а ти је стављаш у руке Божије, одакле ништа не може пропасти. Дакле, када погледате лепо злато и оклевате да га дате, онда се сетите оних који сеју, сетите се оних који позајмљују, сетите се оних који тргују, који почињу са трошковима и издацима, и, штавише, свако од њих поверава своју имовину непознатом, јер и таласи, и недра земље, и примања дужника - све је то нетачно. Они који су давали кредите често су губили и сам капитал; а ко ради за рај не плаши се ничега таквог, али може бити уверен у целовитост и капитала и камате, ако се само повећање које је много веће од самог капитала може назвати каматом. Овде је капитал власништво, а прираст је царство небеско. Видите ли предност овог кредита, који доноси камату много више од капитала? Ово ћете добити у будућности, а у садашњости ћете уживати у потпуном душевном миру, нећете бити подложни сплеткама, расхлађиваћете страсти клеветника и завидника, провешћете цео свој живот у миру, не исцрпљени бригама о садашњости, већ надахнути надом у будућност. „Његова моћ ће се уздићи у слави. Оно што људи посебно желе, он често чини видљивим, односно славу, славу, коју ће врли тамо наследити и добити ће овде у великом изобиљу, јер нико није тако славан и славан као милостив човек. 6. Ако хоћете, замислите, с једне стране, људе који своје богатство расипају на коњске трке и приредбе, а с друге, милостиву особу, па ћете видети шта је плод и једног и другог, како сви непрестано величају и диве се овом другом, сматрајући га заједничким оцем и уточиштем, а први, чак и ако су одбачени због тога, једног дана су безобразни и безобразни. осуђени као нељудски, окрутни људи, сујетни, као службеници неумерености и робови зла. На састанцима, када почне расправа о овој теми, првом ће се замерити трошкови и бескорисно расипање, а свако, чак и најбесрамнији, злочиначки, окрутни и нељудски, хвалиће последњег и изражавати му изненађење. Таква је врлина: она добија похвале и од оних који је не следе, док је порок одвратан и мрски чак и онима који му се препуштају. That is why wasteful people are not praised even by those who benefit from them, harlots, charioteers, dancers, but on the contrary speak poorly of them; Милостиве хвале и воле не само сиромашни који од њих примају, већ и сви који немају користи од њихове великодушности. "Грешник види (ово) и кад се једном разгневи, шкргуће зубима својим и топи се. Жеља грешника ће пропасти" (Пс. 111:10). Ово је врлина: болно је и неподношљиво за порок. Just as fire burns thorns, so love for mankind irritates inhuman and cruel people, because it serves as a reproof and reproach for their wickedness. Погледај како се грешник, топећи се од гнева, не усуђује да изговори прекор и погледа директно у светло лице врлине; топи се у души, зубима исказује љутњу, али се не усуђује да изговори ни реч, већ се само топи и мучи. Шта то значи: „пропасти ће жеља грешника“? То значи: никада није константан. Пошто су објекти његових жеља тако нестални и пролазни, онда се и саме жеље мењају, престају и немају корена. Ако је ово стање грешника овде, замислите како ће бити у будућем веку. Зато, да и ми не страдамо исто, избегавајмо такав пут, и изаберимо пут врлине, и ми ћемо непрестано ићи тим сигурним путем, неприступачним непријатељима, испуњени радошћу и славом, водећи нас на небо, доносећи нам у свему благодат Божију, чинећи нас мудрима, садржавајући такве користи које се речима не могу изразити, које нека буду благодати Господа Исуса Христа; Њему слава и моћ у векове векова. Амин. Псалме у тексту преводи П.Јунгеров - Редакција Буквара вере Можда ће вас занимати: