Беседа 22 на псалом 111 71

Ps 111:1. Błogosławiony mąż, który boi się Pana; bardzo kocha Jego przykazania. Związek tego Psalmu z poprzednim. – Niewystarczalność samej bojaźni Bożej do zbawienia i jednocześnie konieczność sumiennego wypełniania przykazań Bożych. – Szczera miłość do Boga ułatwia wypełnianie Jego przykazań: cnota zawiera w sobie nagrodę. "Nie ma na ziemi nic silniejszego niż cnota. Prowadzi ona do prawdziwego bogactwa. "A jego sprawiedliwość trwa na wieki" (Ps. 112:3): wielka moc miłosierdzia. – Radość często jest tu wysyłana sprawiedliwym w czasie ciężkich smutków i niebezpieczeństw i z pewnością czeka na nich po wyjściu stąd; jest to największy dowód naszego zmartwychwstania. – „On rozstrzygnie swoje sprawy w sądzie” (Ps. 112:5). Trwałość sprawiedliwego i jego niedostępność bać się pomocy z góry i spokoju sumienia – Chwały miłosiernego sprawiedliwego i próżnego gniewu grzesznika. 1. Wydaje mi się, że początek tego psalmu ma bezpośredni związek z końcem poprzedniego i tworzy z nim jakby nierozerwalną całość. Tam prorok powiedział: „Początkiem mądrości jest bojaźń Pańska” (Ps. 110:10), i tutaj; „błogosławiony mąż, który boi się Pana”; innymi słowy, ale tymi samymi myślami uczy bojaźni Bożej. Tam nazwał takiego człowieka mądrym, a tutaj nazwał go błogosławionym. Rzeczywiście, to jest prawdziwa błogość, a wszystko inne to marność, cień, znikomość, niezależnie od tego, czy wskazujesz na bogactwo, władzę, piękno fizyczne, obfitość bogactwa. Wszystko to jest jak spadające liście, przemijające cienie, ulotne sny. A bojaźń Boża stanowi prawdziwą błogość. Co więcej, ponieważ demony również boją się Pana i drżą, abyście nie myśleli, że samo to wystarczy do zbawienia, tutaj postępuje w ten sam sposób, co powyżej. Tak jak tam, powiedziawszy: „Początkiem mądrości jest bojaźń Pańska”, dodał: „Umysł jest dobry u wszystkich, którzy się nim kierują”, łącząc nauczanie i odpowiadające mu życie, tak tutaj, mówiąc o bojaźni, mówi nie tylko o bojaźni, która wypływa ze świadomości wielkości Boga, którą mają także demony, ale dodaje: „Bardzo miłuje Jego przykazania”. Tymi słowami żąda surowego życia, dobrego zachowania i mądrej duszy. Nie powiedział: „Wypełni swoje przykazania”, ale: „On kocha wszystko”, żądając czegoś innego, więcej. Co dokładnie? Wypełniać je gorliwie, żywić do nich wielką miłość, postępować zgodnie z ich wskazówkami w sposób niedopuszczalny, kochać ich nie ze względu na nagrodę obiecaną za ich wypełnienie, ale ze względu na Tego, który je ustanowił, z przyjemnością oddawać się cnocie nie ze strachu przed Gehenną, nie ze strachu przed karą, nie ze względu na obietnicę królestwa, ale ze względu na Tego, który dał te przykazania. A w innym miejscu, wyrażając przyjemność, jaką czerpie z przykazań Bożych, mówi: „Jakże słodkie są Twoje słowa dla mojego gardła, słodsze niż miód dla moich warg” (Ps. 119, 103). Tego samego, choć skrycie, domaga się tego samego apostoł Paweł, gdy mówi: „Jak wydaliście członki wasze na niewolę nieczystości i bezprawia, aby dokonywali czynów bezprawia, tak teraz oddawajcie członki wasze w niewolę sprawiedliwości, aby pełnili święte uczynki” (Rzym. 6:19). Z jaką gorliwością, z jaką ochotą oddawałeś się występkowi, choć nie przynosi to żadnej nagrody, a wręcz przeciwnie, karę i mękę – z tą samą gorliwością oddawaj się cnocie. Uważa jednak, że proponowane rozwiązanie jest nadal umiarkowane. Chcąc to wyrazić, mówi: „Mówię na podstawie rozumu ludzkiego ze względu na słabość waszego ciała” (Rz 6,19), sugerując, że powinniśmy okazywać nie mniejszą gorliwość w cnocie, niż okazaliśmy w przypadku występku. Znaczenie jego słów jest następujące: jeśli ludzie nie okazują tej samej cnoty, to jakie usprawiedliwienie lub przebaczenie mogą mieć, jeśli nie mają dla niej tej samej gorliwości (jak mieli w przypadku występku)? Dlatego prorok mówi: „Bardzo miłuje swoje przykazania”. Kto boi się Pana tak, jak powinien, przyjmuje Jego przykazania z wielką gorliwością. Miłość do ustawodawcy sprawia, że ​​prawo staje się przyjemne, nawet jeśli pozornie wiąże się z pewnymi trudnościami. Niech nikt mnie nie potępia, jeśli użyję pewnego porównania, ponieważ posłużył się nim także Paweł, gdy powiedział: „Jak wydaliście swoje członki na niewolników nieczystości i bezprawia, aby dokonywali niegodziwych uczynków, tak teraz oddawajcie swoje członki na niewolników prawości, aby pełnili święte uczynki”. Tak więc człowiek zakochany w nierządnicy, choćby go znieważano, znieważano, bito, zniesławiano, nawet gdyby został wypędzony z ojczyzny i pozbawiony dziedzictwa i łask ojca, choćby nawet doświadczył czegoś innego, najstraszniejszego, znosi to wszystko z przyjemnością dla swojej haniebnej miłości. Jeśli to wszystko przyjmuje się z przyjemnością, to tym bardziej nie należy przyjmować z wielką przyjemnością przykazań Bożych, zbawiennych i chwalebnych, dających nam wielką mądrość i czyniących dusze lepszymi, i nie znajdować w nich nic trudnego? Trudność nie wynika z natury przykazań, ale z lenistwa wielu osób. Jeśli ktoś zacznie je stosować pilnie, uzna je za łatwe i łatwe do wdrożenia. Dlatego Chrystus powiedział: „Moje jarzmo jest słodkie, a moje brzemię lekkie” (Mt 11,30). A żebyście mogli się przekonać, że tak rzeczywiście jest, że lenistwo wielu utrudnia rzeczy łatwe, a pracowitość i rzeczy trudne ułatwiają, przykładem są Żydzi, którzy karmiąc się manną, narzekali i pragnęli śmierci; Paweł, dręczony głodem, cieszył się i podziwiał. Powiedzieli: „Teraz dusza nasza marnieje, w oczach naszych nie ma nic oprócz manny: czy w Egipcie nie ma grobów, bo sprowadziliście nas na pustynię? (Liczb 11:6; Wj 14:11). A Paweł rzekł: „Teraz raduję się w cierpieniach za was i w moim ciele dopełniam braki udręk Chrystusa dla Jego Ciała” (Kol 1:24). W jakich cierpieniach? W głodzie, pragnieniu, nagości i wszystkim innym. „On bardzo kocha swoje przykazania”. Jak to możliwe? Jeśli szczerze boimy się i kochamy Boga, jeśli rozumiemy istotę samej cnoty. W istocie cnota, przede wszystkim, zawiera w sobie nagrodę. Jeśli więc nie cudzołożysz i nie zabijasz, wyobraź sobie, jaką przyjemność odczuwasz, nie doświadczając wyrzutów sumienia, nie wstydząc się swojej rodziny, patrząc na wszystkich jasnymi oczami. Nie dotyczy to cudzołożnika; na każdego się boi i drży, a na same cienie patrzy podejrzliwie. 2. Osoba poszukująca siebie i osoba zazdrosna doświadczają tego samego. A kto jest wolny od tych namiętności, doświadcza czegoś przeciwnego. „Potomstwo jego będzie potężne na ziemi, pokolenie prawych będzie błogosławione” (Ps. 112:2). Pismo Święte często nazywa „nasieniem” nie dzieci przez naturalne urodzenie, ale dzieci przez społeczność w cnocie. Dlatego Paweł, wyjaśniając słowa: „I dam tobie i twojemu potomstwu po tobie tę ziemię” (Rdz 17,8), mówi: „Bo nie wszyscy są Izraelitami, którzy są z Izraela i nie wszyscy synowie Abrahama, którzy są z jego potomstwa, ale jest powiedziane: „Twoje potomstwo będzie zwane Izaakiem” (Rz 9,6, 7) i znowu: „w tobie będą błogosławione wszystkie narody” (Gal. 3,8). I to, co tu jest powiedziane, to o Żydach nie świadczy sam fakt. Jak ci, którzy sami byli pod przekleństwem, mogli stać się twórcami błogosławieństw dla innych? To mówi o Kościele, który przez społeczność w wierze stał się nasieniem Abrahama. Tacy są prawi ludzie i dzieci ludzi, którzy boją się Boga. „Jego nasienie będzie potężne na ziemi”. Dlaczego powiedział: „na ziemi”? Aby pokazać, że tak jest jeszcze przed opuszczeniem tego miejsca i przed skosztowaniem tam błogosławieństw. Cnota, jak powiedziałem powyżej, zawiera nagrodę samą w sobie przed innymi nagrodami. I że cnotliwy człowiek naprawdę ma mocne nasienie i sam jest silniejszy niż wszyscy inni, poświadczyli to apostołowie i prorocy. A Pan, odnosząc się do takich ludzi, mówi: „Każdego, kto słucha tych moich słów i je wypełnia, przyrównam go do człowieka mądrego, który zbudował swój dom na skale i spadł deszcz, i wezbrały powodzie, zerwały się wichry i uderzyły w ten dom, i nie runął, bo był założony na skale” (Mt 7,24, 25). Ile powszechnych oburzeń, ile gniewnych działań władców, ile mieczy, ile włóczni, ile strzał, ile pieców, ile zębów zwierząt, ile otchłani, ile mórz, ile intryg, ile oszczerstw, ile intryg skierowano przeciwko apostołom? A jednak nic im nie zaszkodziło, lecz pozostali ponad wszystkim, wybiegli poza zasięg strzał atakujących i sami wrogów zamienili w swoje szeregi. Zaprawdę, nie ma nic silniejszego niż cnota: jest twardsza niż kamień, silniejsza niż nieugięta. Wręcz przeciwnie, nie ma nic bardziej nieistotnego i bezsilnego niż występek, nawet jeśli był otoczony niezliczonymi bogactwami, nawet jeśli miał wielką siłę zewnętrzną. Jeśli taka jest moc cnotliwych na ziemi, to wyobraźcie sobie, jaką moc będą mieli w niebie. „Pokolenie prawych będzie błogosławione”. Czy widzisz, jak ten ród jaśnieje i ma wielu zwiastunów, którzy go wychwalają i zdumiewają, a nie prostych ludzi, ale mądrych? Nikt z ludzi pełzających po ziemi nie jest w stanie go zrozumieć, lecz ci, którzy mają nieskażony umysł, będą go szczególnie chwalić, dziwić się i wywyższać. Wyobraźcie sobie, jak wielkie jest to nabycie, które nie jest pozbawione pochwały ani od aniołów, ani od apostołów, ani od wielkich i cudownych ludzi. Jeśli tacy są ci, którzy wychwalają tę rasę, to pomyślcie i oceńcie, jaka ona sama powinna wyglądać. „Chwała i bogactwo są w jego domu, a jego sprawiedliwość trwa na wieki” (Ps. 112:3). Od zmysłowego prorok ponownie przechodzi do duchowego, gdyż Pismo Święte często nazywa dobre uczynki bogactwem, na przykład gdy mówi: „aby czynili dobro i wzbogacali się w dobre uczynki” (1 Tm 6,18). To jest prawdziwe bogactwo; a wszystko inne nosi tylko nazwę bogactwa, ale w rzeczywistości tak nie jest. Jeśli jednak ktoś rozumie tutaj bogactwo materialne, nie odejdzie od znaczenia przemówienia. Któż był bogatszy w majątek niż apostołowie, do których wszystko płynęło jakby ze źródeł? „Wszyscy, którzy posiadali pola lub domy, sprzedając je, przynosili cenę za to, co zostało sprzedane, i kładli je u stóp apostołów” (Dz 4,34, 35). Czy widzisz ogrom bogactwa? Byli właścicielami własności wszystkich, nie dbając o nią, i zarządzali nią znacznie bardziej niż sami właściciele. Właściciele zrzekli się własności i przekazali swój majątek apostołom, biorąc na siebie jego sprzedaż i zdobycie pieniędzy, a rozporządzanie nimi pozostawili władzy apostołów. Dlatego Paweł mówi: „Jesteśmy biedni, ale wielu wzbogacamy” (2 Kor. 6:10). I zaskakujące jest to, że będąc pośród takiego bogactwa, pozostali ponad bogactwem, ponieważ obfitość bogactwa nie wzięła ich w posiadanie. Jest to szczególnie bogactwo, aby nie potrzebować bogactwa. „Chwała i bogactwo są w jego domu”. Dalsze wyjaśnienia nie są tu potrzebne. Mieli chwałę od Boga, a ona szła za nimi, zgodnie z Bożym słowem: „Szukajcie najpierw królestwa Bożego i Jego sprawiedliwości, a to wszystko będzie wam dodane” (Mt 6,33). Kto jest bardziej chwalebny od nich? Przyjmowano ich jako aniołów Bożych, przynoszono majątek i składano u ich stóp; byli jeszcze bardziej znani niż ci, którzy nosili diadem. Który król chodził z taką chwałą, jaką Paweł zadziwił wszystkich, głosząc wszędzie, rozluźniając więzy śmierci, wypędzając choroby, wypędzając demony, a nawet czyniąc takie rzeczy przez swoje szaty? Uczynił ziemię niebem i poprowadził wszystkich do cnoty. 3. Jeśli stanie się to na ziemi, wyobraźcie sobie, jaką chwałę otrzymają cnotliwi w niebie. Co to znaczy: „w jego domu”? To znaczy: z nim. Bogactwo zewnętrzne nie należy do tego, kto je posiada, bo nie jest bezpieczne, ale w rękach oszczerców, pochlebców, władców, sług; Dlatego ten, kto go posiada, rozrzuca go wszędzie, nie mając nadziei, że całkowicie zatrzyma go w domu; Dlatego przydzielani są do niego strażnicy i opiekunowie, chociaż to wcale nie pomaga, bo i tak może uciec. „A jego sprawiedliwość trwa na wieki”. Inny tłumacz (nieznany tłumacz, zob. Oryg. Wj.) mówi: „a Jego miłosierdzie na wieki” (έλεημοσύνη). Prorok mówi tu albo o cnocie w ogóle, albo o cnocie przeciwnej niesprawiedliwości, albo – jak wyraził to inny tłumacz – ma na myśli filantropię i miłosierdzie. Zaprawdę, taka jest moc miłosierdzia: jest nieśmiertelna, niezniszczalna i nigdy nie może zginąć. Wszystkie uczynki ludzkie ulegają zniszczeniu, lecz owoc miłosierdzia pozostaje zawsze niewiędnący i niepodlegający zmianie okoliczności. Chociaż ciało człowieka zostanie zniszczone, miłosierdzie nie zginie wraz z życiem, ale pójdzie, aby przygotować mu mieszkania, o których Chrystus mówi: „W domu Ojca mojego jest mieszkań wiele” (Jan 14,2). Tym samym przewyższa wszystko, co ludzkie, swoją stałością i niezmiennością, której nie ma nic światowego. Czy potrafisz wskazać piękno? Więdnie z powodu choroby i zostaje zniszczona przez starość. Wskażesz moc? Często się zmienia. A może o bogactwo, czy coś innego, chwalebnego i sławnego w prawdziwym życiu? Albo pozostawia człowieka za życia, albo po śmierci pozostawia go nagim i pozbawionym niczego. To nie jest owoc miłosierdzia: nie zostaje zniszczony przez czas, nie zniszczony przez śmierć, ale wtedy staje się szczególnie bezpieczny, gdy dotrze do tej spokojnej przystani. „Dla sprawiedliwych zabłysło światło w ciemności: miłosierny, hojny i sprawiedliwy” (Ps. 112:4). Opisując błogość człowieka bojącego się Boga, prorok mówi o tym, co go spotyka w obecnym życiu, tj. że jego nabytki są nieśmiertelne, że zostanie nagrodzony chwałą, będzie ponad wszystkimi, ujrzy innych podobnych do niego w cnocie, którzy stali się jego dziećmi, niezwyciężonymi i będą się cieszyć wielkim bezpieczeństwem w trudnych okolicznościach. Oto, co znaczą te słowa: „światło prawych zajaśniało w ciemności”. Dla takich ludzi, dla tych, którzy postępują sprawiedliwie, światło zaświeci pośród ciemności. Co to znaczy: „w ciemności”? Nawet jeśli, mówi, byli w smutku, trudnościach, pokusach i niebezpieczeństwach – to właśnie nazywa ciemnością – Pan wkrótce ześle im wielką radość. Wyjaśniając to, Paweł mówi też: „Nie chcemy bowiem was zostawiać, bracia, nieświadomi naszego ucisku, który nas spotkał w Azji, ponieważ byliśmy ponad miarę i ponad nasze siły obciążeni, tak że nie mieliśmy nadziei, że przeżyjemy”. Czy widzisz ciemność? „Ale mieliśmy w sobie wyrok śmierci, że nie mogliśmy polegać na sobie, ale na Bogu, który wskrzesza umarłych, który nas wybawił od tak bliskiej śmierci i wybawia nas, i w którym mamy nadzieję, że nas wybawi ponownie” (2 Kor. 1:8-10). Czy widzisz, jak zaświeciło światło? Widać to także u trzech młodych ludzi. Spodziewali się, że zostaną spaleni, ale cieszyli się najczystszą rosą. To samo przydarzyło się Danielowi i innym prorokom. Jeśli jednak ktoś zechce potraktować te słowa w innym, przenośnym znaczeniu, zobaczy ich spełnienie w całym wszechświecie. Kiedy ciemność okryła ziemię i morze, a błąd rozprzestrzenił się wszędzie, wtedy zaświeciło Słońce sprawiedliwości. Ponieważ ówcześni ludzie opuściwszy niebo, szukali Boga na ziemi, stamtąd On im świecił, zstępując na słabych, aby ich wynieść na nieskończone wyżyny. „Jest miłosierny, hojny i sprawiedliwy”. Powiedziawszy, że prawda o cnotliwym człowieku pozostaje, i tym samym dając mu pocieszenie, ale wiedząc, że wielu ludzi miłosiernych i żyjących sprawiedliwie spotyka się tutaj z czymś przeciwnym, dodaje kolejną pociechę: „miłosierny mówi, hojny i sprawiedliwy”, podając w tym miejscu podwójne przekonanie. Jeśli Bóg jest „miłosierny” i często przebacza grzesznikom, to tym bardziej nie pozostawi sprawiedliwych po opuszczeniu tego miejsca bez korony; jeśli nie nagrodzi ich tutaj, z pewnością nagrodzi ich tam. Następnie dodajesz „sprawiedliwy”; jeśli jest „sprawiedliwy”, a rzeczywiście jest, to nagrodzi każdego według jego zasług, nawet jeśli nie nagrodził ich tutaj; jest to szczególnie najwspanialszy dowód zmartwychwstania. Rzeczywiście, jeśli wielu cnotliwych ludzi cierpi niezliczone nieszczęścia, a wielu występnych cieszy się wielkim pokojem, to gdzie każdy otrzyma to, co mu się należy, jeśli nie będzie zmartwychwstania i innego życia, sądu i zemsty? Dalej, wspomniawszy o sprawiedliwości i tym samym przestraszając słuchacza, który musi zdać sprawę ze swoich grzechów, prorok natychmiast podaje lekarstwo i mówi: „Człowiek dobry, który hojnie daje, rozsądzi swoje sprawy, aby się nie zachwiał na wieki” (Ps 112,5-6). 4. Spójrzcie, jak wiele nagród prorok wyznacza miłosiernemu człowiekowi, a mianowicie: aby jego owoc stale trwał, aby uwolnił się od pokus, aby stał się podobny do Boga – bo Bóg jest również miłosierny – aby otrzymał odpuszczenie grzechów. To właśnie oznaczają słowa: „w sądzie załatwi swoje sprawy”, czyli znajdzie ochronę, otrzyma usprawiedliwienie, a wtedy nie będzie potępiony, bo jałmużna będzie mu doskonałą obroną. Inny tłumacz (Symmachus) mówi: „załatwianie spraw w sądzie” (οίχονομων τά πράγματα αύτού μετά χρίσεωζ). Te. będzie się cieszył wielkim dobrobytem, ​​nie doświadczy żadnych trudności, jako doskonały szafarz. Wręcz przeciwnie, osoba okrutna, nieludzka i niemiłosierna jest bardzo niesforna. Rzeczywiście, co może być gorszego od tego, gdy ktoś, w niebezpieczeństwie swojej duszy, oszczędza pieniądze, ale zaniedbuje swoją duszę? Dlatego Chrystus pochwalił tego szafarza, który na widok niebezpieczeństwa podarł kwity dłużników i kazał wypisać nowe (Łk 16, 6–8). Czyż nie jest szaleństwem, aby w przypadku zagrożenia doczesnego życia poświęcić wszystko, aby pozbyć się niebezpieczeństwa, a w przypadku niebezpieczeństwa kary w życiu przyszłym nie stosować takiego zarządzania? Pan nazywa miłosiernego człowieka mądrym szafarzem, który za małą kwotę kupuje dużo, niebo za pieniądze, królestwo za ubranie, przyszłe błogosławieństwa za chleb i kubek zimnej wody. Cóż bowiem można porównać z takim gospodarowaniem, gdy człowiek, dając dobra przemijające, ulotne i przemijające, nabywa dobra przyszłe i niezmienne, a dzięki temu cieszy się bezpieczeństwem w tym życiu? Dlatego prorok mówi: „załatwiaj swoje sprawy w sądzie” lub, jak mówi inny tłumacz: „załatwiaj swoje sprawy w sądzie”. Na jakim „sądzie”? Albo ostatniego dnia, albo w ogóle wszystkie jego sprawy zostaną dobrze ułożone, nie spotka w nich żadnego zamieszania, ale wszystko będzie z nim w porządku. Wszystko pójdzie konsekwentnie i na swój sposób, bez zamieszania i nieporządku, bo miłosierdzie sprawi, że wszystko będzie dla niego wygodne. Wyraźniej wyraża to inny tłumacz słowami: „załatwiać swoje sprawy z sądem”, bo człowiek miłosierny rozsądnie rozporządza swoim majątkiem, podczas gdy wszyscy inni postępują bezużytecznie, niezdyscyplinowani. „Aby nigdy się nie zachwiało”. Cóż może się równać z takim gospodarowaniem, gdy człowiek odnajduje drogę, która go wybawi z nieoczekiwanych okoliczności, odrywa od codziennych zmartwień, umieszcza w przystani, aby jako człowiek nie doświadczył niczego ludzkiego, a choć doświadcza, nie wahał się? I zdumiewające, jak w obliczu pokus, które go spotykają, nie zawaha się ani nie upadnie. Czy wielu miłosiernych ludzi nie wahało się? Nie. Chociaż popadli w biedę, doszli do skrajnego ubóstwa i byli narażeni na nieszczęścia, nie upadli, reprezentując dokonane uczynki i łaskę Bożą wobec nich, uzyskawszy pomoc niebiańską oraz mając silną i niezawodną kotwicę - czyste sumienie. Dlatego prorok nie powiedział, że nie będą narażeni na niebezpieczeństwo, ale: „nie zachwieją się”. Podobnie Chrystus nie powiedział o człowieku, który zbudował budynek na skale, że nie doświadczy burzy, ale nawet będąc na nią wystawiony, pozostanie niewzruszony. Zaskakujące jest to, że nie jest bezpieczny przed brakiem pokus, ale nawet pośród częstych prób zawsze pozostaje niewzruszony. Doprawdy niemożliwe jest, aby dusza bogata w miłosierdzie kiedykolwiek pogrążyła się w nieczystości namiętności. „Pamięć sprawiedliwych pozostanie na wieki” (Ps. 112:6). Spójrzcie, jak nie tylko za życia, ale i po śmierci sprawiedliwy uczy i poucza wielu. Jak może doświadczyć w swoim życiu czegoś złego, skoro nawet po śmierci staje się dla innych nauczycielem samozadowolenia? Aby najbardziej niewierni ludzie mogli się przekonać, że jego owoc pozostaje nieśmiertelny w niebie, wyobraża się, że doświadczenie tego nadal będzie tutaj, podczas gdy jego ciało zostanie pochowane i złożone na ziemi, a pamięć o nim niesie się wszędzie. Taka jest siła cnoty: nie poddaje się czasowi, nie blaknie wraz z upływem dni. Ma to jednak na celu uratowanie złośliwych ludzi. Sami sprawiedliwi nie potrzebują pochwały od ludzi; a ci, którzy żyją niegodziwie, potrzebują pochwały od sprawiedliwych, aby słysząc pochwałę udzielaną innym, stali się bardziej gorliwi i pewnego dnia porzucili swoje wady. Gdzie są ci, którzy budują cenne grobowce i wznoszą wspaniałe budowle? Niech wsłuchają się w to, co czyni pamięć wieczną – nie kamienne budynki, nie płoty i wieże, ale czynienie dobrych uczynków. Prorok mówi to o ludziach skrajnie niewierzących i nie troszczących się o przyszłość, aby ich odwrócić od teraźniejszości i widzialności i skierować ich na przyszłość; a z drugiej strony pokazuje, że cnota, jak często mówiłem, przed innymi nagrodami, zawiera w sobie nagrodę. „Zła wieść się nie ulęknie” (Ps 112:7). Inny tłumacz (nieznany tłumacz, zob. oryg. przykł.) mówi: „złej nowiny się nie ulękniecie” (άγγελίαν κακήν). Tak jak nie powiedział powyżej, że cnotliwy człowiek nie będzie poddany pokusie, ale gdy zostanie zdemaskowany, nie zachwieje się, tak i tutaj nie powiedział, że nie usłyszy złych wieści, ale usłyszawszy je, nie będzie się bał. 5. Jak może się nie bać? Nawet jeśli zobaczy zbliżającą się wojnę lub trzęsienie ziemi niszczące miasta, albo rabusie i rabusie wszystko zabierający, lub najazd barbarzyńców, albo chorobę zagrażającą śmiercią, albo gniew sędziego, albo cokolwiek innego, nie ulęknie się, bo wcześniej złożył swój majątek w bezpiecznym miejscu; a kiedy nadchodzi śmierć, nie tylko nie drży, ale spieszy się, aby szybko udać się tam, gdzie ukryte są jego skarby. „Bo gdzie jest twój skarb, tam będzie i serce twoje” (Mt 6,21). Jeśli kupcy, wysławszy do domu duży ładunek towarów, codziennie spieszą się, aby zobaczyć swoje bogactwo, to tym bardziej osoba, która zgromadziła wszystkie swoje skarby w niebie, chce opuścić teraźniejszość i walczyć o przyszłość. Dlatego nic nie jest w stanie wzbudzić w nim strachu. „Jego serce jest gotowe zaufać Panu, jego serce jest mocne i nie będzie się bać, aż zobaczy (zagładę) swoich wrogów” (Ps. 112:8). Inny tłumacz (Symmachus) mówi: „serce jego jest mocne” (έδραία), wyrażając to samo i wyjaśniając słowo: gotowy. Znaczenie tych słów jest następujące: nic nim nie wstrząsa i nie wiąże z teraźniejszością, ale jest całkowicie skierowany ku Bogu, trwa w nadziei, stale utwierdza się w nadziei, nie daje się odprężyć ani zabawić niczym, co jest obecne. Troski życiowe są takie, że zajmują myśli i rozpraszają umysł. Trzeba więc jeszcze raz powtórzyć tę Ewangelię: „bo gdzie jest twój skarb, tam będzie i serce twoje”. „Serce jego jest mocne i nie będzie się bać”. Czy widzisz człowieka, który zbudował swój dom na skale? Dlaczego miałby się bać, niczym nie obciążony, przepasany i nie dający nikomu powodu do ataku? Dlaczego należy się bać tego, kogo Bóg jest miłosierny i któremu sprzyja? Dzięki temu jest bezpieczny z obu stron, zarówno przed pomocą z góry, jak i pokojem z dołu; nic nie jest w stanie nim wstrząsnąć, ani utrata majątku, ani obelgi, ani oszczerstwa; nie ma nic złego w tym, który rzucił się z ziemi do nieba, do kraju niedostępnego dla jakiejkolwiek złośliwości i intryg. Dobrze wiesz, że wszelkie intrygi rodzą się z pieniędzy i dla pieniędzy, a wszystkie troski ludzi są na nie skierowane. „Dopóki nie zobaczy (śmierci) swoich wrogów”. A kto jest jego wrogiem, jeśli nie złe duchy i sam diabeł? „Rozdał, rozdał ubogim, sprawiedliwość jego trwa na wieki, a moc jego wywyższy się w chwale” (Ps. 112:9). Skoro prorok wspomniał o miłosierdziu, towarzyskości i współczuciu, a tymczasem jest wiele stopni miłosierdzia – jeden daje mniej, drugi więcej – zobaczmy, kogo nazywa miłosiernym: tego, który daje z nadmiaru, czy tego, który daje wszystko, co ma? Oczywiście ten, który daje wszystko i który niczego nie szczędzi. Tego samego żąda także Paweł, gdy mówi: „Kto hojnie sieje, ten też hojnie żąć będzie” (2 Kor. 9:6). Zwróć uwagę, jakich wspaniałych wyrażeń używa prorok. Nie powiedział: dał, albo: podzielił, ale: „zmarnował”, wyrażając zarówno hojność dawcy, jak i przyrównując jego czyn do siewu. Rzeczywiście tak postępują siewcy – trwonią to, co posiadają, i rozdają to, co widzialne, aby otrzymać przyszłość. Jest to lepsze niż gromadzenie bogactwa; marnować w ten sposób jest o wiele lepiej niż zbierać. Majątek marnuje się, ale zbiera się sprawiedliwość; Nietrwałe zostaje zmarnowane, a trwałe zostaje nabyte. Rolnicy robią to samo; ale nie postępują pewnie, bo ziemia od nich otrzymuje, ale wy oddajecie ją w ręce Boga, skąd nic nie może zginąć. Tak więc, kiedy patrzysz na piękne złoto i wahasz się, czy je oddać, pamiętaj o tych, którzy sieją, pamiętaj o tych, którzy pożyczają, pamiętaj o tych, którzy handlują, którzy zaczynają od kosztów i wydatków, a ponadto każdy z nich powierza swoją własność nieznanemu, ponieważ fale i wnętrzności ziemi, i wpływy dłużników - wszystko to jest błędne. Ci, którzy udzielali pożyczek, często tracili kapitał; a kto pracuje dla nieba, nie boi się niczego takiego, ale może być pewien integralności zarówno kapitału, jak i odsetek, jeśli tylko wzrost znacznie większy niż sam kapitał można nazwać odsetkami. Tutaj kapitał jest własnością, a przyrost jest królestwem niebieskim. Czy widzisz zaletę tej pożyczki, która przynosi znacznie większe odsetki niż kapitał? Otrzymasz to w przyszłości, a w teraźniejszości będziesz cieszyć się całkowitym spokojem ducha, nie będziesz podlegać intrygom, ostudzisz namiętności oszczerców i zazdrosnych ludzi, całe życie spędzisz w spokoju, nie wyczerpany troskami o teraźniejszość, ale natchniony nadzieją na przyszłość. „Jego moc wzrośnie w chwale”. Często uwidacznia to, czego ludzie szczególnie pragną, czyli sławę, sławę, którą cnotliwi tam odziedziczą i otrzymają tutaj w wielkiej obfitości, bo nikt nie jest tak sławny i chwalebny jak człowiek miłosierny. 6. Jeśli chcesz, wyobraź sobie z jednej strony ludzi trwoniących swój majątek na wyścigach konnych i pokazach, a z drugiej miłosiernego człowieka, a zobaczysz, jaki jest owoc jednego i drugiego, jak wszyscy nieustannie wychwalają i dziwią się temu drugiemu, uważając go za wspólnego ojca i schronienie, a pierwszego, choćby przez jeden dzień byli chwaleni z nieprzyzwoitego i lekkomyślnego entuzjazmu, wówczas są potępiani jako ludzie nieludzcy, okrutni, próżni, jako słudzy niewstrzemięźliwości i niewolników niegodziwości. Na spotkaniach, gdy rozpocznie się dyskusja na ten temat, pierwszym zostanie wyrzucony koszt i bezużyteczne marnotrawstwo, a każdy, nawet najbardziej bezwstydny, zbrodniczy, okrutny i nieludzki, będzie chwalił ostatniego i wyrażał wobec niego zdziwienie. Taka jest cnota: cieszy się uznaniem nawet od tych, którzy jej nie przestrzegają, podczas gdy występek jest obrzydliwy i nienawistny nawet dla tych, którzy mu oddają. Dlatego ludzi marnotrawnych nie chwalą nawet ci, którzy ich wykorzystują, nierządnice, woźnicy, tancerze, lecz wręcz przeciwnie, źle się o nich wypowiadają; Miłosierni są chwaleni i kochani nie tylko przez biednych, którzy od nich otrzymują, ale także przez wszystkich, którzy nie korzystają z ich hojności. "Grzesznik to widzi, a kiedy się rozgniewa, zgrzyta zębami i topnieje. Pragnienie grzesznika zniknie" (Ps. 111:10). Taka jest cnota: jest bolesna i nie do zniesienia dla występku. Tak jak ogień pali ciernie, tak miłość do człowieka irytuje ludzi nieludzkich i okrutnych, gdyż stanowi naganę i wyrzut za ich niegodziwość. Spójrz, jak grzesznik, rozpływając się w gniewie, nie odważy się wyrzucić wyrzutu i spojrzeć bezpośrednio na jasne oblicze cnoty; rozpływa się w duszy, wyraża swoją irytację zębami, ale nie ma odwagi wypowiedzieć ani słowa, a jedynie rozpływa się i dręczy. Taka jest wada: nawet jeśli dosięgnął samego berła, choćby stał obok tych, którzy byli w diademie, jest ze wszystkich najbardziej godny pogardy i strachu; jest jak burza, zamęt i wzburzone morze, chociaż obdarzono go niezmierzoną mocą. Natomiast cnota, nawet jeśli popadła w skrajne ubóstwo, nawet jeśli została uwięziona, jest chwalebniejsza od królów, cieszy się wielkim spokojem, znajduje się w cichej i spokojnej przystani, nie tylko nie cierpi nic z powodu występnych, ale może po cichu zemścić się na nich i domagać się surowego wyroku za ich niegodziwość. Cóż może być bardziej niefortunnego niż człowiek żyjący niegodziwie, który oprócz tego, że jest służalczy wobec własności, obraża się także zasługami innych, chwałę innych uważa za swoją karę, sam siebie osądza, dręczy go sumienie, dręczy go w duszy, staje się katem dla siebie? Czy dostrzegasz wyższą moc cnoty? Czy widzisz bezsilność i żałosny stan występku? I nie tylko na tym polega jego nieszczęście, ale także na wielu innych rzeczach, jak wskazuje prorok, kontynuując: „pragnienie grzesznika zginie”. Co to znaczy: „pragnienie grzesznika przeminie”? Oznacza to: nigdy nie jest stałe. Ponieważ przedmioty jego pragnień są tak nietrwałe i ulotne, zatem same pragnienia zmieniają się, ustają i nie mają korzeni. Jeśli taki jest stan grzesznika tutaj, to wyobraźcie sobie, jaki będzie w przyszłym stuleciu. Dlatego abyśmy nie cierpieli tak samo, unikajmy takiej drogi, a wybierajmy drogę cnót, abyśmy stale kroczyli tą drogą bezpieczną, niedostępną dla wrogów, pełną radości i chwały, prowadzącą nas do nieba, przynoszącą nam łaskę Bożą we wszystkim, czyniącą nas mądrymi, zawierającą w sobie takie dobrodziejstwa, których nie da się wyrazić słowami, abyśmy wszyscy byli godni łaski i miłości Pana naszego Jezusa Chrystusa; Jemu chwała i moc na wieki wieków. Amen. Psalmy w tekście zostały przetłumaczone przez P. Yungerova – Redakcja ABC Wiary Może zainteresuje Cię: