Беседа 22 на псалом 111 71
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ფს.111:1. ნეტარია უფლის მოშიში კაცი; მას ძალიან უყვარს თავისი მცნებები.
ამ ფსალმუნის კავშირი წინასთან. – მხოლოდ ღვთის შიშის არასაკმარისი გადარჩენისთვის და საჭიროება, ამავე დროს, ღვთაებრივი მცნებების გულმოდგინე შესრულებისა. – ღვთისადმი გულწრფელი სიყვარული აადვილებს მისი მცნებების შესრულებას: სათნოება შეიცავს საკუთარ ჯილდოს. "დედამიწაზე არაფერია სათნოებაზე ძლიერი, მას მივყავართ ჭეშმარიტ სიმდიდრემდე. "და მისი სიმართლე მარადიულია" (ფსალმ. 112:3): მოწყალების დიდი ძალა. - სიხარული ხშირად ეგზავნება მართალს აქ, მძიმე მწუხარებისა და საფრთხის დროს და რა თქმა უნდა ელის მათ აქედან წასვლის შემდეგ. სამსჯავრო“ (ფსალმ. 112, 5). მართალთა სიმტკიცე და მისი შიშის მიუწვდომლობა ზემოდან დახმარების გამო და სინდისის სიმშვიდე. - მოწყალე მართალთა დიდება და ცოდვილის ამაო რისხვა.
1. მეჩვენება, რომ ამ ფსალმუნის დასაწყისი პირდაპირ კავშირშია წინას დასასრულთან და ქმნის მასთან, თითქოსდა, ერთ განუყოფელ მთლიანობას. იქ წინასწარმეტყველმა თქვა: „სიბრძნის დასაწყისი უფლის შიშია“ (ფსალმ. 110,10) და აი; „კურთხეულია უფლის მოშიში კაცი“; სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მაგრამ იგივე ფიქრებით ასწავლის ღვთის შიშს. იქ ასეთ ადამიანს ბრძენი უწოდა, აქ კი ნეტარი. მართლაც, ეს არის ჭეშმარიტი ნეტარება და ყველაფერი დანარჩენი არის ამაოება, ჩრდილი, უმნიშვნელოობა, მიუხედავად იმისა, მიუთითებ სიმდიდრეზე, ძალაუფლებაზე, ფიზიკურ სილამაზეზე, სიმდიდრის სიუხვეზე. ეს ყველაფერი ფოთლების ცვენას, ჩრდილებს, წარმავალ სიზმრებს ჰგავს. და ღვთის შიში არის ჭეშმარიტი ნეტარება. გარდა ამისა, რადგან დემონებსაც ეშინიათ უფლისა და კანკალებენ, რათა არ გგონიათ, რომ მხოლოდ ეს საკმარისია გადარჩენისთვის, ის აქაც ისევე მოქმედებს, როგორც ზემოთ.
როგორც იქ, როცა თქვა: „სიბრძნის დასაწყისი უფლის შიშია“, დასძინა: „გონი კარგია ყველაში, ვინც მას ხელმძღვანელობს“, აკავშირებს სწავლებასა და შესაბამის ცხოვრებას, ასევე აქ, როცა შიშზე ლაპარაკობს, საუბრობს არა მხოლოდ შიშზე, რომელიც მომდინარეობს ღმერთის სიდიადის ცნობიერებიდან, რომელიც დემონებსაც აქვთ, არამედ დასძენს: „მას ძალიან უყვარს მისი მცნებები“. ამ სიტყვებით მკაცრ ცხოვრებას, კარგ ქცევას და გონიერ სულს ითხოვს. მან არ თქვა: "ის შეასრულებს თავის მცნებებს", არამედ: "მას უყვარს ყველაფერი", სხვას მოითხოვს, უფრო მეტს. კონკრეტულად რა? აღასრულოს ისინი გულმოდგინებით, გქონდეს დიდი სიყვარული, მიუღებლად მიჰყვეს მათ მითითებებს, გიყვარდეს არა მათი შესრულებისთვის დაპირებული ჯილდოსთვის, არამედ მისი დამფუძნებელი, სათნოებით ტკბობა, არა გეენას შიშით, არა სასჯელის შიშით, არა სასუფევლის აღთქმის გამო, არამედ მისი, ვინც ამ მცნებებს მისცა. სხვაგან კი ღვთის მცნებებიდან მიღებული სიამოვნების გამოხატვით ამბობს: „რა ტკბილია ყელზე შენი სიტყვები, თაფლზე ტკბილი ბაგეებისთვის“ (ფსალმ. 119,103).
იგივეს ითხოვს პავლე მოციქულიც, ოღონდ ფარულად, როცა ამბობს: „როგორც უწმინდურებისა და უკანონობის მონებად წარმოადგინეთ თქვენი წევრები, რათა აკეთოთ უკანონო საქმეები, ასევე წარმოადგინეთ თქვენი წევრები სიმართლის მონებად, წმიდა საქმეების შესასრულებლად“ (რომ. 6,19).
როგორი მონდომებით, რა მზადყოფნით ჩაეთრიე მანკიერებას, თუმცა ამას არავითარი საზღაური არ მოაქვს, პირიქით, სასჯელი და ტანჯვა - იგივე მონდომებით, სათნოებით აიღე. თუმცა, მისი თქმით, შემოთავაზებული ღონისძიება კვლავ ზომიერია. ამის გამოხატვის სურვილით ის ამბობს: „ადამიანური გონებით ვლაპარაკობ თქვენი ხორცის სისუსტის გამო“ (რომ. 6:19), რაც გვთავაზობს, რომ სათნოების მიმართ არანაკლებ გულმოდგინება უნდა გამოვავლინოთ, ვიდრე მანკიერებას. მისი სიტყვების აზრი ასეთია: თუ ადამიანები არ აჩვენებენ ერთსა და იმავე სათნოებას, მაშინ რა გამართლება ან პატიება შეიძლება ჰქონდეთ მათ, თუ მათ არ ექნებათ იგივე მონდომება (როგორც მანკიერების მიმართ)? ამიტომაც ამბობს წინასწარმეტყველი: „მას ძალიან უყვარს თავისი მცნებები“. ვისაც უფლის ეშინია, როგორც უნდა, დიდი მონდომებით იღებს მის მცნებებს. კანონმდებლის სიყვარული კანონს სასიამოვნოს ხდის, თუნდაც ის აშკარად შეიცავდეს გარკვეულ სირთულეს.
ნურავინ დაგმობს, თუ გარკვეულ შედარებას გამოვიყენებ, რადგან პავლემაც გამოიყენა ეს, როცა თქვა: „როგორც შენი წევრები უწმინდურებისა და უკანონობის მონებად წარადგინე, ბოროტი საქმეების ჩასატარებლად, ახლაც წარმოადგინე შენი წევრები სიმართლის მონებად, წმინდა საქმეების გასაკეთებლად“. ამგვარად, მეძავზე შეყვარებული ადამიანი, თუნდაც შეურაცხყოს, შეურაცხყოს, სცემეს, შეურაცხყოს, თუნდაც გააძევეს სამშობლოდან და წაართვეს მამის სამკვიდრო და კეთილგანწყობა, თუნდაც სხვა ყველაზე საშინელი განიცადოს, ამ ყველაფერს სიამოვნებით იტანს თავისი სამარცხვინო სიყვარულისთვის.
თუ ეს ყველაფერი სიამოვნებით მიიღება, მით უფრო დიდი სიამოვნებით არ უნდა მივიღოთ ღვთის მცნებები, მაცხოვნებელი და დიდებული, მაღალი სიბრძნის მომნიჭებელი და ჩვენი სულის გაუმჯობესების მცნებები და მათში რაიმე რთული არ აღმოჩნდეს? სირთულე მოდის არა მცნებების ბუნებიდან, არამედ ბევრის სიზარმაცით. თუ ვინმე გულმოდგინებით დაიწყებს მათ მიღებას, ის ადვილად და ადვილად შესასრულებელი იქნება. ამიტომ თქვა ქრისტემ: „უღელი ჩემი მსუბუქია და ტვირთი ჩემი მსუბუქი“ (მათე 11:30). და რათა დარწმუნდე, რომ ეს მართლაც ასეა, რომ სიზარმაცე ბევრს ართულებს მარტივს, შრომისმოყვარეობასა და რთულს - ამის მაგალითია ებრაელები, რომლებიც მანანათ იკვებებოდნენ, წუწუნებდნენ და სიკვდილს სურდათ; შიმშილით გატანჯული პავლე ხარობდა და აღტაცებული იყო. მათ თქვეს: „ახლა ჩვენი სული იღუპება; მანანას გარდა არაფერია ჩვენს თვალებში: განა ეგვიპტეში არ არის სამარხები, რადგან უდაბნოში მოგვიყვანე სასიკვდილოდ? (რიცხვნი 11:6; გამოსვლა 14:11). 1:24).
შიმშილში, წყურვილში, სიშიშვლეში და სხვა ყველაფერში. "მას ძალიან უყვარს თავისი მცნებები." როგორ შეიძლება ეს? თუ ჩვენ გულწრფელად გვეშინია და გვიყვარს ღმერთი, თუ გვესმის თავად სათნოების არსი. სინამდვილეში, სათნოება, ყველა სხვა ჯილდოს წინ, საკუთარ თავში შეიცავს ჯილდოს. ასე რომ, როცა არ მრუშობ და არ კლავ, მაშინ წარმოიდგინე, რა სიამოვნებას იღებ, სინდისის საყვედურის გარეშე, შენი ოჯახის შერცხვენის გარეშე, ყველას ნათელი თვალებით უყურებ. ეს არ არის მრუშის შემთხვევაში; ყველას ეშინია და კანკალებს და თავადაც ეჭვის თვალით უყურებს ჩრდილებს.
2. საკუთარი თავის მაძიებელი და შურიანი ადამიანი ერთსა და იმავეს განიცდის. და ვინც თავისუფალია ამ ვნებებისგან, განიცდის საპირისპიროს. „ძლიერი იქნება მისი შთამომავლობა დედამიწაზე, კურთხეული იქნება მართალთა მოდგმა“ (ფსალმ. 112:2). წმინდა წერილი ხშირად „თესლს“ უწოდებს არა ბუნებრივ დაბადებულ შვილებს, არამედ შვილებს სათნოებით თანაზიარებით. ამიტომ პავლე, ხსნის სიტყვებს: „და მოგცემ მიწას შენ და შენს შთამომავლებს შენს შემდეგ“ (დაბ. 17:8), ამბობს: „ვინაიდან ყველა ისრაელი არ არის ისრაელიდან და აბრაამის ყველა ძე, რომელიც მისი შთამომავალია, არამედ ნათქვამია: „შენს შთამომავალს ისააკი დაერქმევა“ (რომ. 9:6: „ყველა ერი იქნება თქვენში“; (Gal.3:8) და ის, რაც აქ ლაპარაკობს, არ ეხება ებრაელებს.
რატომ თქვა მან: „დედამიწაზე“? რათა ეჩვენებინა, რომ ასეა აქაურობამდეც და იქ კურთხევის გასინჯვამდე. სათნოება, როგორც ზემოთ ვთქვი, თავისთავად შეიცავს ჯილდოს სხვა ჯილდოებზე ადრე. და რომ სათნო ადამიანს მართლაც აქვს ძლიერი თესლი და თავადაც ყველა სხვაზე ძლიერია, ამას მოწმობდნენ მოციქულები და წინასწარმეტყველები. უფალი კი ასეთ ხალხზე მიუთითებს: „ვინც ისმენს ჩემს ამ სიტყვებს და ასრულებს მათ, შევადარებ ბრძენ კაცს, რომელმაც თავისი სახლი კლდეზე ააშენა; წვიმა მოვიდა და წყალდიდობა მოვიდა, ქარები დაუბერეს და ურტყამდნენ იმ სახლს, და ის არ დაეცა, რადგან კლდეზე იყო დაფუძნებული“ (მათე 7:24). რამდენი სახალხო აღშფოთება, მმართველების რამდენი მრისხანე ქმედება, რამდენი ხმალი, რამდენი შუბი, რამდენი ისარი, რამდენი ღუმელი, რამდენი ცხოველის კბილი, რამდენი უფსკრული, რამდენი ზღვა, რამდენი ინტრიგა, რამდენი ცილისწამება, რამდენი მზაკვრობა იყო მიმართული მოციქულების წინააღმდეგ? და მაინც არაფერი დაშავებულა მათ, მაგრამ ისინი დარჩნენ ყველაფერზე მაღლა, შევარდნილიყვნენ თავდამსხმელთა ისრებისგან და თავად მტრები თავიანთ რიგებად აქციეს.
ჭეშმარიტად, არაფერია სათნოებაზე ძლიერი: ის ქვაზე მტკიცეა, მტკიცეზე ძლიერი. პირიქით, მანკიერებაზე უფრო უმნიშვნელო და უძლური არაფერია, თუნდაც ის უთვალავი სიმდიდრით იყოს გარშემორტყმული, თუნდაც დიდი გარეგანი ძალა ჰქონდეს. თუ ასეთია სათნოების ძალა დედამიწაზე, მაშინ წარმოიდგინეთ, რა ძალა ექნებათ მათ სამოთხეში. „მართალთა თაობა კურთხეული იქნება“. ხედავ, როგორ ანათებს ეს რასა და ჰყავს მრავალი მაცნე, რომელიც განადიდებს და აოცებს მას და არა უბრალო ხალხი, არამედ ბრძენი? დედამიწაზე მცოცავი ხალხიდან ვერავინ ვერ გაიგებს მას, მაგრამ ვისაც ჭკუა აქვს, განსაკუთრებით შეაქებს, გაოცდება და ადიდებს მას. წარმოიდგინეთ, რაოდენ დიდია ეს შენაძენი, რომელსაც არც ანგელოზების, არც მოციქულების, არც დიდი და საკვირველი ადამიანების ქებას მოკლებული არ აქვს. თუ ასეთები არიან, ვინც აქებენ ამ რასას, მაშინ დაფიქრდით და განსაჯეთ, როგორი უნდა იყოს ის თავად. „დიდება და სიმდიდრეა მის სახლში და მარადიულია მისი სიმართლე“ (ფსალმ. 112:3).
გრძნეულებიდან წინასწარმეტყველი ისევ სულიერზე გადადის, რადგან წმინდა წერილი ხშირად კეთილ საქმეებს სიმდიდრეს უწოდებს, მაგალითად, როცა ამბობს: „რათა სიკეთე აკეთონ და კეთილი საქმეებით გამდიდრდნენ“ (1 ტიმ. 6:18). ეს არის ნამდვილი სიმდიდრე; და ყველაფერი დანარჩენი მხოლოდ სიმდიდრის სახელს ატარებს, მაგრამ სინამდვილეში ეს ასე არ არის.
თუმცა, თუ ვინმეს აქ მატერიალური სიმდიდრე ესმის, სიტყვის აზრს არ გადაუხვევს. ვინ იყო მოციქულებზე მდიდარი ქონებით, რომლებზეც ყველაფერი ისე მოედინებოდა, თითქოს წყაროებიდან? „ყველა, ვინც ფლობდა მიწებს ან სახლებს, ყიდდა მათ, მოიტანა გაყიდულის ფასი და დადო მოციქულთა ფეხებთან“ (საქმეები 4:34, 35). ხედავთ სიმდიდრის სიუხვეს? ისინი ფლობდნენ ყველას ქონებას მასზე ზრუნვის გარეშე და უფრო მეტად იყვნენ მისი მეპატრონეები, ვიდრე თავად მესაკუთრეები. მესაკუთრეებმა უარი თქვეს საკუთრებაზე და თავიანთი ქონება მიიტანეს მოციქულებს, აიღეს მისი გაყიდვა და ფულის შეძენა და მათი განკარგვა მოციქულთა ძალაუფლებას გადასცეს. ამიტომ ამბობს პავლე: „ღარიბები ვართ, მაგრამ ბევრს ვამდიდრებთ“ (2 კორ. 6:10). და გასაკვირი ისაა, რომ ასეთ სიმდიდრეში ყოფნისას ისინი სიმდიდრეზე მაღლა დარჩნენ, რადგან სიმდიდრის სიუხვე მათ არ დაეპატრონა. ეს განსაკუთრებით სიმდიდრეა, რათა არ დაგჭირდეთ სიმდიდრე. "დიდება და სიმდიდრე არის მის სახლში." აქ დამატებითი განმარტება არ არის საჭირო.
მათ ღვთისგან ჰქონდათ დიდება და ის მიჰყვებოდა მათ, ღვთაებრივი სიტყვის მიხედვით: „ეძიეთ უპირველეს ყოვლისა ღვთის სასუფეველი და მისი სიმართლე და ყოველივე ეს შეგემატებათ“ (მათე 6:33). ვინ არის მათზე დიდებული? ღვთის ანგელოზებად მიიღეს, ქონება მოიტანეს და ფეხებთან დადეს; ისინი კიდევ უფრო ცნობილი იყვნენ, ვიდრე ისინი, ვინც ატარებდნენ დიადემას. რომელი მეფე დადიოდა ისეთი დიდებით, რომლითაც პავლე ყველას აოცებდა, ყველგან ქადაგებდა, ხსნიდა სიკვდილის ბორკილებს, განდევნიდა სნეულებებს, ათავისუფლებდა დემონებს და ტანსაცმლითაც კი აკეთებდა ასეთ რამეებს? მან დედამიწა სამოთხედ აქცია და ყველას სათნოებამდე უხელმძღვანელა.
3. თუ ეს მოხდება დედამიწაზე, წარმოიდგინეთ, რა დიდებას მიიღებენ სათნოები ზეცაში. რას ნიშნავს: "მის სახლში"? ეს ნიშნავს: მასთან ერთად. გარეგანი სიმდიდრე არ არის მის მფლობელთან, რადგან ის არ არის უსაფრთხო, არამედ ცილისმწამებლების, მაამებლების, მბრძანებლების, მსახურების ხელში; ამიტომ ის, ვინც მას ფლობს, ყველგან ფანტავს, არ იმედოვნებს, რომ მთლიანად სახლში შეინახავს; ამიტომაც დანიშნეს მცველები და მეურვეები, თუმცა ეს საერთოდ არ შველის, რადგან მას მაინც შეუძლია გაქცევა. "და მისი სიმართლე მარადიულია." სხვა მთარგმნელი (უცნობი მთარგმნელი, იხ. ორიგ. მაგ.) ამბობს: „და უკუნისამდეა წყალობა მისი“ (έλεημοσύνη). აქ წინასწარმეტყველი საუბრობს ან ზოგადად სათნოებაზე, ან უსამართლობის საპირისპირო სათნოებაზე, ან, როგორც სხვა მთარგმნელმა გამოხატა, გულისხმობს კაცთმოყვარეობას და წყალობას. მართლაც, ასეთია წყალობის ძალა: ის უკვდავია, უხრწნელი და ვერასოდეს დაიღუპება. ყველა ადამიანური საქმე განადგურებულია, მაგრამ მოწყალების ნაყოფი ყოველთვის უცვლელი რჩება, არ ექვემდებარება რაიმე ცვლილებას გარემოებებში.
მიუხედავად იმისა, რომ ადამიანის სხეული განადგურდება, წყალობა სიცოცხლესთან ერთად არ დაიღუპება, არამედ წავა, რათა მოამზადოს მისთვის სასახლეები, რომლებზეც ქრისტე ამბობს: „მამაჩემის სახლში ბევრი სავანეა“ (იოანე 14:2). ამრიგად, იგი აღემატება ყველაფერს ადამიანურს თავისი მუდმივობითა და უცვლელობით, რაც ამქვეყნიურს არაფერს აქვს. შეგიძლია აღნიშნო სილამაზე? ავადმყოფობისგან ხმება და სიბერით ნადგურდება. ძალაზე მიუთითებ? ის ხშირად იცვლება. თუ სიმდიდრისთვის, ან რაღაც სხვა, დიდებული და ცნობილი რეალურ ცხოვრებაში? ის ან ტოვებს ადამიანებს სიცოცხლის განმავლობაში, ან სიკვდილის შემდეგ ტოვებს მათ შიშველს და არაფრის მქონეს. ეს არ არის მოწყალების ნაყოფი: მას არ ანადგურებს დრო, არ ანადგურებს სიკვდილი, მაგრამ მაშინ ის განსაკუთრებით უსაფრთხო ხდება, როდესაც მიაღწევს ამ მშვიდ თავშესაფარს. „სინათლე ბნელში გამობრწყინდა მართალთათვის, მოწყალეა, დიდსულოვანი და მართალი“ (ფსალმ. 112:4). ღვთისმოშიში ადამიანის ნეტარების აღწერისას წინასწარმეტყველი საუბრობს იმაზე, თუ რა ხდება მას ახლანდელ ცხოვრებაში, ე.ი.
რომ მისი შენაძენები უკვდავია, რომ მას მიენიჭება დიდება, იქნება ყველაზე მაღლა, დაინახავს მისნაირებს სათნოებით, რომლებიც მისი შვილები გახდნენ, დაუმარცხებელი და ისარგებლებენ დიდი დაცვით მძიმე ვითარებაში. აი რას ნიშნავს სიტყვები: „მართალთა სინათლე სიბნელეში გაბრწყინდა“. ასეთი ადამიანებისთვის, ვინც სამართლიანად დადის, სიბნელის შუაგულში სინათლე გაბრწყინდება. რას ნიშნავს: "სიბნელეში"? მაშინაც კი, თუ, მისი თქმით, ისინი იყვნენ მწუხარებაში, გაჭირვებაში, განსაცდელში და საფრთხეში - ეს არის ის, რასაც ის სიბნელეს უწოდებს - უფალი მათ მალე დიდ სიხარულს გაუგზავნის. ამის ახსნისას პავლე ასევე ამბობს: „რადგან ჩვენ არ გვსურს დაგტოვოთ, ძმებო, უგულებელყოფთ ჩვენი გასაჭირის შესახებ, რაც დაგვხვდა აზიაში, რადგან უსაზღვროდ და ძალზე მეტად დატვირთული ვიყავით, რომ გადარჩენის იმედი არ გვქონდა“. ხედავ სიბნელეს? „მაგრამ ჩვენ საკუთარ თავში გვქონდა სასიკვდილო განაჩენი, რომ არ შეგვეძლო მივენდოთ საკუთარ თავს, არამედ ღმერთს, რომელიც მკვდრებს აცოცხლებს, რომელმაც გვიხსნა ასეთი ახლო სიკვდილისგან და გვიხსნის და რომლის იმედიც გვაქვს, რომ კვლავ გვიხსნის“ (2 კორ. 1:8-10). ხედავ როგორ ანათებს შუქი? თქვენ ასევე შეგიძლიათ ნახოთ ის სამი ახალგაზრდა.
დაწვას ელოდნენ, მაგრამ უწმინდესი ნამი ტკბებოდნენ. იგივე მოხდა დანიელთან და სხვა წინასწარმეტყველებთან. თუმცა, თუ ვინმეს სურს ამ სიტყვების სხვა, გადატანითი მნიშვნელობით აღქმა, ის დაინახავს მათ შესრულებას მთელ სამყაროში. როცა სიბნელემ დაფარა მიწა და ზღვა და ყველგან გავრცელდა ცოდვა, მაშინ სიმართლის მზე გამობრწყინდა. ვინაიდან იმდროინდელი ხალხი, სამოთხის დატოვების შემდეგ, ღმერთს ეძებდა დედამიწაზე, ის იქიდან გამობრწყინდა მათკენ, დაეშვა სუსტებზე, რათა აეყვანა ისინი უსასრულო სიმაღლეებამდე. "ის არის მოწყალე და დიდსულოვანი და მართალი." მას შემდეგ, რაც თქვა, რომ სათნო ადამიანის ჭეშმარიტება რჩება და ამით ნუგეშს აძლევს მას, მაგრამ იცის, რომ ბევრი მოწყალე და სამართლიანად ცხოვრობს, აქ საპირისპიროს ხვდება, მან კიდევ ერთი ნუგეში დაამატა: „მოწყალე, ლაპარაკობს, დიდსულოვანი და მართალი“, აქ ორმაგ რწმენას გვთავაზობს. თუ ღმერთი „მოწყალეა“ და ხშირად აპატიებს ცოდვილებს, მით უფრო ნაკლებად დატოვებს მართალს, აქედან წასვლის შემდეგ, უგვირგვინოდ; თუ აქ არ დააჯილდოებს, იქ აუცილებლად დააჯილდოებს.
შემდეგ თქვენ დაამატებთ "მართალს"; თუ ის არის „მართალი“, რაც ნამდვილად არის, მაშინ ის ყველას დააჯილდოებს მათი უდაბნოების მიხედვით, თუნდაც აქ არ დააჯილდოვოს; ეს განსაკუთრებით აღდგომის უდიდესი დადასტურებაა. მართლაც, თუ ბევრი სათნო ადამიანი განიცდის უამრავ უბედურებას და ბევრი ბოროტი დიდი სიმშვიდით სარგებლობს, მაშინ სად მიიღებს ყველა თავის დამსახურებას, თუ არ არის აღდგომა, სხვა სიცოცხლე, განკითხვა და შურისძიება? გარდა ამისა, სამართლიანობა რომ ახსენა და ამით შეაშინა მსმენელი, რომელმაც ანგარიში უნდა აგოს თავისი ცოდვების შესახებ, წინასწარმეტყველი მაშინვე სთავაზობს წამალს და ამბობს: „კეთილი კაცი, რომელიც დიდსულოვნად გასცემს, განსჯად მოაგვარებს თავის საქმეებს, რათა სამუდამოდ არ შეირყევა“ (ფსალმ. 112:5-6).
4. შეხედე, რამდენ ჯილდოს ანიჭებს წინასწარმეტყველი მოწყალე ადამიანს, კერძოდ: მისი ნაყოფი გამუდმებით ითმენს, განთავისუფლდება განსაცდელებისგან, დაემსგავსება ღმერთს - ვინაიდან ღმერთიც მოწყალეა - ცოდვების მიტევებას მიიღებს. აი, რას ნიშნავს სიტყვები: „ის სასამართლოში მოაგვარებს თავის საქმეებს“, ანუ იპოვის დაცვას, მიიღებს გამართლებას და შემდეგ არ დაისჯება, რადგან მოწყალება მას შესანიშნავ დაცვად ემსახურება. სხვა მთარგმნელი (სიმმაქოსი) ამბობს: „შენი საქმეების მოწესრიგება სასამართლოსთან“ (οίχονομων τά πράγματα αύτού μετά χρίσεωζ). იმათ. ის ისარგებლებს დიდი კეთილდღეობით, არ განიცდის რაიმე სირთულეს, როგორც ჩინებული მმართველი. პირიქით, სასტიკი, არაადამიანური, უმოწყალო ადამიანი ძალიან უმართავია. მართლაც, რა შეიძლება იყოს ამაზე უარესი, როცა ვინმე, მისი სულის საფრთხის წინაშე დაზოგავს თავის ფულს, მაგრამ უგულებელყოფს თავის სულს? ამიტომაც შეაქო ქრისტემ ის მმართველი, რომელმაც საფრთხის შემხედვარე მოვალეთა ქვითრები დახია და ახლის დაწერა ბრძანა (ლუკა 16:6–8).
სიგიჟე ხომ არ არის, რომ ამ სიცოცხლისთვის საფრთხის შემთხვევაში, გაწირო ყველაფერი საფრთხისგან თავის დასაღწევად, ხოლო მომავალ ცხოვრებაში სასჯელის საფრთხის შემთხვევაში არ გამოიყენო ასეთი მეურვეობა? მოწყალე კაცს უფალი უწოდებს ბრძენ მეურვეს, რომელიც ყიდულობს ბევრს ცოტათი, სამოთხეს ფულით, სამეფოს სამოსისთვის, მომავალ კურთხევებს პურსა და ჭიქა ცივ წყალში. მართლაც, რა შეიძლება შეედრება ასეთ მეურვეობას, როცა ადამიანი, რომელიც გასცემს მალფუჭებადი, წარმავალი და მალფუჭებადი საქონელს, იძენს მომავალსა და უცვლელს და ამით სარგებლობს უსაფრთხოებით ამ ცხოვრებაში? ამიტომაც ამბობს წინასწარმეტყველი: „მისი საქმეები სასამართლოში მოაგვარე“ ან, როგორც სხვა მთარგმნელი ამბობს: „საქმეები სასამართლოში მოაგვარე“. რომელ "სასამართლოზე"? ან ბოლო დღეს, ან საერთოდ, ყველა საქმე კარგად მოეწყობა, მათში დაბნეულობა არ წააწყდება, მაგრამ მასთან ყველაფერი რიგზე იქნება. ყველაფერი თანმიმდევრულად და თავისებურად წავა, ყოველგვარი დაბნეულობისა და აშლილობის გარეშე, ვინაიდან წყალობა მისთვის ყველაფერს მოსახერხებელს გახდის.
ამას კიდევ ერთი მთარგმნელი უფრო ნათლად გამოხატავს სიტყვებით: „საქმის მოწესრიგება სასამართლოსთან“, რადგან მოწყალე კაცი თავის ქონებას გონივრულად განკარგავს, დანარჩენი კი უსარგებლოდ, უდისციპლინურად მოქმედებს. ”ასე რომ, ის არასოდეს შეირყევა.” რა შეიძლება შევადაროთ ასეთ მეურვეობას, როცა ადამიანი აღმოაჩენს გზას, რომელიც ათავისუფლებს მას მოულოდნელი ვითარებისგან, აშორებს მას ყოველდღიური საზრუნავისაგან, ათავსებს მას თავშესაფარში, რათა ის, როგორც ადამიანი, არ განიცდის რაიმე ადამიანურს, ან, მიუხედავად იმისა, რომ განიცდის, არ ყოყმანობს? და გასაოცარია, თუ როგორ არ ირხევა და არ ეცემა, როცა მას ცდუნების წინაშე დგას. მოწყალეთაგან ბევრმა არ დააყოვნა? არა. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი გაღარიბდნენ, მიაღწიეს უკიდურეს სიღარიბეს და უბედურების წინაშე აღმოჩნდნენ, ისინი არ დაეცნენ, წარმოადგენდნენ მათ მიერ განხორციელებულ საქმეებს და ღვთის კეთილგანწყობას მათ მიმართ, მოიპოვეს ზეციური დახმარება და ჰქონდათ ძლიერი და საიმედო წამყვანი - სუფთა სინდისი. ამიტომ წინასწარმეტყველმა არ თქვა, რომ მათ საფრთხე არ დაემუქრებათ, არამედ: „არ შეირყევა“.
ანალოგიურად, ქრისტემ არ თქვა ადამიანზე, რომელმაც კლდეზე შენობა ააშენა, რომ მას ქარიშხალი არ მოჰყვება, მაგრამ მასზე ზემოქმედების შემთხვევაშიც კი ურყევი დარჩება. რა გასაკვირია, რომ ის დაცულია არა ცდუნებების ნაკლებობისგან, არამედ ხშირი განსაცდელების დროსაც კი ყოველთვის ურყევი რჩება. ჭეშმარიტად შეუძლებელია, მოწყალებით მდიდარი სული ოდესმე ჩაეფლო ვნებების უწმინდურებაში. „მართალი იქნება მარადიული ხსოვნა“ (ფსალმ. 112:6). ნახეთ, როგორ ასწავლის და ასწავლის მართალი არა მხოლოდ სიცოცხლის განმავლობაში, არამედ სიკვდილის შემდეგაც. როგორ შეუძლია მას ცხოვრებაში რაიმე ბოროტება განიცადოს, როცა სიკვდილის შემდეგაც ხდება სხვების თვითკმაყოფილების მასწავლებელი? იმისათვის, რომ ყველაზე ორგული ხალხი დარწმუნდეს, რომ მისი ნაყოფი სამოთხეში უკვდავი რჩება, ამის გამოცდილება ჯერ კიდევ აქ არის წარმოსახული, ხოლო მისი ცხედარი დაკრძალულია და მიწაზეა მიტანილი, მისი ხსოვნა ყველგან არის გადატანილი.
ასეთია სათნოების ძალა: ის არ ემორჩილება დროს, არ ქრება დღეების გავლისას. თუმცა, ეს კეთდება მანკიერი ადამიანების გადასარჩენად. თავად მართალს არ სჭირდება ქება ხალხისგან; ხოლო ვინც ბოროტად ცხოვრობს, სჭირდება ქება მართალთაგან, რათა სხვების ქების მოსმენით უფრო მოშურნეები გახდნენ და ოდესღაც მიატოვონ თავიანთი მანკიერებები. სად არიან ისინი, ვინც აშენებენ ძვირფას სამარხებს და აღმართავენ დიდებულ შენობებს? დაე, მოუსმინონ იმას, რაც მეხსიერებას მარადიულს ხდის - არა ქვის შენობები, არა ღობეები და კოშკები, არამედ კეთილი საქმეების კეთება. ამას წინასწარმეტყველი ამბობს უკიდურესად ურწმუნო ადამიანებისთვის და არ ზრუნავს მომავალზე, რათა გადაუხვიოს ისინი აწმყოდან და ხილულიდან და წარმართოს მომავლისკენ; და მეორე მხრივ გვიჩვენებს, რომ სათნოება, როგორც ხშირად ვთქვი, სხვა ჯილდოებამდე, თავისთავად შეიცავს ჯილდოს. „ცუდი ამბავი არ შეშინდება“ (ფსალმ. 112:7). სხვა მთარგმნელი (უცნობი მთარგმნელი, იხ. ორიგ. მაგ.) ამბობს: „ცუდი ამბები არ შეგეშინდებათ“ (αγγελίαν κακήν).
როგორც ზემოთ არ უთქვამს, რომ სათნო ადამიანი არ დაექვემდებარება ცდუნებას, მაგრამ, მხილებული, არ შეირყევა, აქაც არ თქვა, რომ ცუდი ამბავი არ გაიგო, მაგრამ, როცა გაიგო, არ შეშინდება.
5. როგორ არ უნდა ეშინოდეს? თუნდაც დაინახოს მოახლოებული ომი, ან მიწისძვრა, რომელიც ანგრევს ქალაქებს, ან მძარცველები და მძარცველები იღებენ ყველაფერს, ან ბარბაროსების დარბევა, ან სიკვდილის საფრთხის წინაშე მყოფი დაავადება, ან მოსამართლის რისხვა, ან რაიმე სხვა, მას არ ეშინია, რადგან მან თავისი ქონება წინასწარ უსაფრთხო ადგილას მოათავსა; და როცა სიკვდილი მოდის, ის არათუ არ კანკალებს, არამედ ჩქარობს გადავიდეს იქ, სადაც მისი საგანძური იმალება. „რადგან, სადაც არის თქვენი განძი, იქ იქნება თქვენი გულიც“ (მათე 6:21). თუ ვაჭრები, რომლებმაც სახლში დიდი ტვირთი გაგზავნეს, ყოველდღე ჩქარობენ თავიანთი სიმდიდრის სანახავად, მით უმეტეს, ადამიანს, რომელმაც მთელი თავისი საგანძური სამოთხეში მოაგროვა, სურს დატოვოს აწმყო და ისწრაფვოდეს მომავლისთვის. ამიტომ მასში შიშს ვერაფერი აღძრავს. „მისი გული მზად არის უფალს მიენდოს, მისი გული მტკიცეა, არ შეეშინდება, სანამ არ დაინახავს (განადგურებას) თავის მტრებს“ (ფსალმ. 112:8). კიდევ ერთი მთარგმნელი (სიმაქე) ამბობს: „მტკიცეა მისი გული“ (έδραία), იგივეს გამოხატავს და ხსნის სიტყვას: მზადაა.
ამ სიტყვების მნიშვნელობა ასეთია: არაფერი შეარყევს მას და არ აკავშირებს მას აწმყოსთან, მაგრამ ის მთლიანად ღმერთისკენ არის მიმართული, იმედში რჩება, გამუდმებით იმედში ამტკიცებს და არ აწყნარებს და არ ართობს რაიმე აწმყოს. ცხოვრებისეული საზრუნავი ისეთია, რომ ართმევს აზრებს და გონებას ფანტავს. ამიტომ, კიდევ ერთხელ უნდა გავიმეოროთ ეს სახარება: „რადგან, სადაც არის შენი განძი, იქ იქნება შენი გულიც“. "მისი გული მტკიცეა, არ შეეშინდება." ხედავ კაცს, რომელმაც თავისი სახლი კლდეზე ააშენა? რატომ უნდა ეშინოდეს, არაფრით დაუმძიმდეს, შემოეხვიოს და არავის მისცეს შეტევის საფუძველი? რატომ უნდა ეშინოდეს ადამიანს, ვისი მოწყალე და მადლიერია ღმერთი? ამრიგად, ის ორივე მხრიდან დაცულია, როგორც ზემოდან დახმარებისგან, ასევე ქვემოდან მშვიდობისგან; ვერაფერი შეარყევს მას, ვერც ქონების დაკარგვა, ვერც შეურაცხყოფა და ვერც ცილისწამება; არაფერი აზარალებს მას, ვინც მივარდა მიწიდან ზეცაში, ყოველგვარი ბოროტებისა და ინტრიგებისთვის მიუწვდომელ ქვეყანაში. თქვენ კარგად იცით, რომ ყველა ინტრიგა ფულიდან და ფულისთვის მოდის და ხალხის ყველა საზრუნავი მისკენ არის მიმართული.
"სანამ არ დაინახავს (სიკვდილს) თავისი მტრები." და ვინ არის მისი მტერი, გარდა ბოროტი სულებისა და თავად ეშმაკისა? „გამდიდრდა, მისცა ღარიბებს, მისი სიმართლე მარადიულია, მისი ძალა ამაღლდება დიდებაში“ (ფსალმ. 112:9). ვინაიდან წინასწარმეტყველმა ახსენა მოწყალება, კომუნიკაბელურობა და თანაგრძნობა და ამასობაში მოწყალების მრავალი ხარისხი არსებობს - ერთი იძლევა ნაკლებს, მეორე მეტს - ვნახოთ, ვის უწოდებს მოწყალეს: მას, ვინც გასცემს სიუხვით, თუ მას, ვინც გასცემს ყველაფერს, რაც აქვს? ცხადია, ვინც ყველაფერს აძლევს, ვინც არაფერს იშურებს. იგივეს მოითხოვს პავლე, როცა ამბობს: „ვინც უხვად თესავს, უხვად მოიმკის“ (2 კორ. 9:6). დააკვირდით, რა შესანიშნავ გამოთქმებს იყენებს წინასწარმეტყველი. მან არ თქვა: გასცა, ან: გაიყო, არამედ: „გაფლანგა“, გამოხატა როგორც გამცემის კეთილშობილება, ისე მისი საქმე თესვას შეადარა. მართლაც, ასე იქცევიან მთესველები - ფლავენ რაც აქვთ და აძლევენ ხილულს, რომ მიიღონ მომავალი. ეს სჯობს სიმდიდრის დაგროვებას; ამ გზით გაფლანგვა ბევრად უკეთესია, ვიდრე შეგროვება.
ქონება იკარგება, მაგრამ სიმართლე შეგროვდა; მუდმივი იკარგება, ხოლო მუდმივი შეძენილია. ფერმერებიც იგივეს აკეთებენ; მაგრამ ისინი ნამდვილად არ მოქმედებენ, რადგან დედამიწა მათგან იღებს, თქვენ კი ღვთის ხელში ჩააბარეთ, საიდანაც ვერაფერი დაიღუპება. ასე რომ, როცა უყურებ მშვენიერ ოქროს და ყოყმანობ მის გაცემას, გაიხსენე ისინი, ვინც თესავს, გაიხსენე ისინი, ვინც სესხებს, გაიხსენე ვაჭრობა, რომელიც იწყებს ხარჯებითა და ხარჯებით და, უფრო მეტიც, თითოეული მათგანი ანდობს თავის ქონებას უცნობს, რადგან ტალღები, დედამიწის წიაღები და მოვალეების ქვითრები - ეს ყველაფერი არასწორია. ვინც სესხს იძლეოდა, ხშირად კარგავდა თავად კაპიტალს; და ვინც მუშაობს სამოთხეში, არ ეშინია მსგავსის, მაგრამ შეიძლება დარწმუნებული იყოს როგორც კაპიტალის, ასევე პროცენტის მთლიანობაში, თუ მხოლოდ ის ზრდა, რომელიც ბევრად აღემატება თავად კაპიტალს, შეიძლება ეწოდოს პროცენტი. აქ კაპიტალი საკუთრებაა, ნამატი კი ცათა სასუფეველი. ხედავთ ამ სესხის უპირატესობას, რომელსაც კაპიტალზე ბევრად მეტი პროცენტი მოაქვს?
6. თუ გსურს, წარმოიდგინე, ერთი მხრივ, ხალხი ფლანგავს თავის სიმდიდრეს დოღებზე და შოუებზე, მეორე მხრივ, მოწყალე, და ნახავთ, რა არის ორივეს ნაყოფი, როგორ ადიდებს და აოცებს ყველა ამ უკანასკნელს, თვლის მას საერთო მამად და თავშესაფარად, ხოლო პირველები, თუნდაც ერთი დღით შექება, უმწეო და უმწეო. არაადამიანური, სასტიკი ხალხი, ამაო, როგორც თავშეუკავებლობის მინისტრები და ბოროტების მონები. შეხვედრებზე, როდესაც ამ თემაზე დისკუსია იწყება, პირველს საყვედურობენ ხარჯებისა და უსარგებლო ნარჩენებისთვის და ყველა, თუნდაც ყველაზე უსირცხვილო, კრიმინალი, სასტიკი და არაადამიანური, შეაქებს უკანასკნელს და გამოხატავს გაკვირვებას მის მიმართ. ასეთია სათნოება: ის ქებას იღებს მათგანაც კი, ვინც მას არ მისდევს, ხოლო მანკიერება ამაზრზენი და საძულველია მათთვისაც, ვინც მას ემორჩილება.