Беседа 22 на псалом 111 71

Ps.111:1. Bienheureux l'homme qui craint le Seigneur ; il aime grandement ses commandements. Le lien de ce Psaume avec le précédent. – L’insuffisance de la crainte de Dieu seul pour le salut et la nécessité, en même temps, d’un accomplissement assidu des commandements divins. – L’amour sincère pour Dieu facilite l’accomplissement de ses commandements : la vertu contient sa propre récompense. " Il n'y a rien sur terre plus fort que la vertu ; elle conduit à la vraie richesse. " Et sa justice dure à toujours " (Ps. 112 : 3) : la grande puissance de la miséricorde. - La joie est souvent envoyée aux justes ici, lors de grandes tristesses et de dangers, et les attend certainement après leur départ ; c'est la plus grande preuve de notre résurrection. - " Il arrangera ses affaires en jugement " (Ps. 112 : 5). La fermeté du juste et l'inaccessibilité de son la peur due à l'aide d'en haut et la paix de la conscience. - La gloire du juste miséricordieux et la vaine colère du pécheur. 1. Il me semble que le début de ce psaume est en relation directe avec la fin du précédent et forme avec lui comme un tout inextricable. Là, le prophète a dit : « Le commencement de la sagesse, c'est la crainte du Seigneur » (Ps. 110 : 10), et ici ; « Bienheureux l'homme qui craint le Seigneur » ; en d’autres termes, mais avec les mêmes pensées, il enseigne la crainte de Dieu. Là, il a appelé une telle personne sage, et ici il l'a appelé bienheureux. En effet, c'est le vrai bonheur, et tout le reste n'est que vanité, ombre, insignifiance, que vous pointiez du doigt la richesse, le pouvoir, la beauté physique, l'abondance des richesses. Tout cela ressemble à des feuilles qui tombent, à des ombres qui passent, à des rêves éphémères. Et la crainte de Dieu constitue le véritable bonheur. De plus, comme les démons aussi craignent le Seigneur et tremblent, au point que vous ne pensez pas que cela seul suffit pour le salut, il agit ici de la même manière qu'il a fait ci-dessus. De même que là, après avoir dit : « le commencement de la sagesse est la crainte du Seigneur », il ajoute : « l'esprit est bon chez tous ceux qui sont guidés par elle », en lien avec l'enseignement et la vie correspondante, de même ici, après avoir parlé de la peur, il ne parle pas seulement de la peur qui vient de la conscience de la grandeur de Dieu, qu'ont aussi les démons, mais il ajoute : « Il aime beaucoup ses commandements ». Avec ces mots, il exige une vie stricte, un bon comportement et une âme sage. Il n'a pas dit : « Il accomplira ses commandements », mais : « Il aime tout », exigeant autre chose, plus. Quoi exactement ? Les accomplir avec zèle, avoir un grand amour pour eux, suivre de manière inacceptable leurs instructions, les aimer non pas pour la récompense promise pour les accomplir, mais pour Celui qui les a établis, s'adonner à la vertu avec plaisir, non par peur de la Géhenne, non par peur du châtiment, non pour la promesse du royaume, mais pour Celui qui a donné ces commandements. Et ailleurs, exprimant le plaisir qu'il reçoit des commandements de Dieu, il dit : "Comme tes paroles sont douces à ma gorge ! Plus douces que le miel à mes lèvres" (Ps. 119 : 103). L’apôtre Paul exige la même chose, bien que secrètement, lorsqu’il dit : « De même que vous avez livré vos membres comme esclaves à l’impureté et à l’iniquité, pour accomplir des œuvres iniques, de même maintenant, livrez vos membres comme esclaves à la justice, pour accomplir des œuvres saintes » (Rom. 6 : 19). Avec quel zèle, avec quelle empressement vous vous êtes livrés au vice, même si cela n'apporte aucune récompense, mais au contraire, punition et tourment - avec le même zèle, adonnez-vous à la vertu. Il estime toutefois que la mesure proposée reste modérée. Voulant exprimer cela, il dit : « Je parle selon un raisonnement humain, à cause de la faiblesse de votre chair » (Rom. 6 : 19), suggérant que nous ne devons pas montrer moins de zèle pour la vertu que pour le vice. Le sens de ses paroles est le suivant : si les gens ne font pas preuve de la même vertu, alors quelle justification ou quel pardon peuvent-ils avoir s'ils n'ont pas le même zèle pour cela (que pour le vice) ? C’est pourquoi le prophète dit : « Il aime beaucoup ses commandements. » Celui qui craint le Seigneur comme il le devrait accepte ses commandements avec un grand zèle. L'amour pour le législateur rend le droit agréable, même s'il comporte apparemment quelques difficultés. Que personne ne me condamne si j’utilise une certaine comparaison, car Paul l’a également utilisé lorsqu’il a dit : « De même que vous avez livré vos membres comme esclaves à l’impureté et à l’iniquité, pour faire des œuvres mauvaises, de même maintenant, livrez vos membres comme esclaves à la justice, pour faire des œuvres saintes. » Ainsi, un homme amoureux d’une prostituée, même s’il a été insulté, injurié, battu, déshonoré, même s’il a été expulsé de sa patrie et privé de l’héritage et de la faveur de son père, même s’il a subi autre chose de très terrible, endure tout cela avec plaisir pour son amour honteux. Si tout cela est accepté avec plaisir, à plus forte raison les commandements de Dieu, salvateurs et glorieux, nous donnant une haute sagesse et rendant notre âme meilleure, ne devraient-ils pas être acceptés avec un grand plaisir et n'y trouver rien de difficile ? La difficulté ne vient pas de la nature des commandements, mais de la paresse de beaucoup. Si quelqu’un commence à les prendre avec diligence, il les trouvera faciles et faciles à faire. C'est pourquoi le Christ a dit : « Mon joug est doux et mon fardeau est léger » (Matthieu 11 :30). Et pour que vous soyez convaincus qu'il en est réellement ainsi, que la paresse rend les choses faciles difficiles pour beaucoup, et la diligence et les choses difficiles faciles, un exemple en est les Juifs, qui, se nourrissant de manne, murmuraient et souhaitaient la mort ; Paul, tourmenté par la faim, se réjouissait et admirait. Ils dirent : "Maintenant, notre âme languit ; il n'y a que la manne à nos yeux : n'y a-t-il pas de tombeaux en Égypte, parce que tu nous as amenés à mourir dans le désert ? (Nombres 11 :6 ; Exode 14 :11). Et Paul dit : "Maintenant, je me réjouis de mes souffrances pour vous, et je comble dans ma chair ce qui manque aux tribulations du Christ pour son corps" (Col. 1 :24). Dans quelle souffrance ? Dans la faim, la soif, la nudité et tout le reste. « Il aime beaucoup ses commandements. » Comment est-ce possible ? Si nous craignons et aimons Dieu sincèrement, si nous comprenons l’essence même de la vertu. En fait, la vertu, avant toute autre récompense, contient en elle une récompense. Alors, quand vous ne commettez pas d'adultère et ne tuez pas, alors imaginez quel plaisir vous recevez, sans éprouver de reproches de conscience, sans avoir honte de votre famille, en regardant tout le monde avec des yeux brillants. Ce n’est pas le cas d’un adultère ; il craint et tremble devant tout le monde, et regarde les ombres elles-mêmes avec suspicion. 2. La personne égoïste et la personne envieuse vivent la même chose. Et celui qui est libre de ces passions éprouve le contraire. « Sa postérité sera puissante sur la terre, la génération des hommes droits sera bénie » (Ps. 112 : 2). Les Écritures appellent souvent « postérité » non pas des enfants par naissance naturelle, mais des enfants par communion dans la vertu. Ainsi Paul, expliquant les mots : « Et je vous donnerai le pays, à vous et à vos descendants après vous » (Gen. 17 : 8), dit : « Car tous ne sont pas des Israélites qui sont d'Israël, ni tous les enfants d'Abraham qui sont de sa postérité, mais il est dit : « Ta postérité sera appelée Isaac » (Rom. 9 : 6, 7) ; et encore : « en toi toutes les nations seront bénies » (Gal. 3 : 8). Et que ce qui est dit ici ne concerne pas le pays. Le fait lui-même le montre : comment ceux qui étaient eux-mêmes sous la malédiction ont-ils pu devenir les créateurs de bénédictions pour les autres ? Cela parle de l’Église qui, par la communion dans la foi, est devenue la postérité d’Abraham. Pourquoi a-t-il dit : « sur terre » ? Afin de montrer qu'il en est ainsi avant même de partir d'ici et avant de goûter aux bénédictions de là-bas. La vertu, comme je l'ai dit plus haut, contient en elle-même une récompense avant les autres récompenses. Et que l'homme vertueux a réellement une postérité forte et qu'il est lui-même plus fort que tout le monde, cela a été attesté par les apôtres et les prophètes l'ont prouvé. Et le Seigneur, se référant à de telles personnes, dit : « Quiconque entend ces paroles et les met en pratique, je le comparerai à un homme sage, qui a bâti sa maison sur le roc ; et la pluie est tombée, et les inondations sont venues, et les vents ont soufflé et ont frappé contre cette maison, et elle n’est pas tombée, parce qu’elle était fondée sur le roc » (Matthieu 7 :24, 25). Combien d'indignations populaires, combien d'actions de colère des dirigeants, combien d'épées, combien de lances, combien de flèches, combien de fourneaux, combien de dents d'animaux, combien d'abîmes, combien de mers, combien d'intrigues, combien de calomnies, combien d'intrigues ont été dirigées contre les apôtres ? Et pourtant rien ne leur fit de mal, mais ils restèrent au-dessus de tout, se précipitèrent hors de portée des flèches des assaillants et regroupèrent les ennemis eux-mêmes dans leurs rangs. En vérité, il n’y a rien de plus fort que la vertu : elle est plus dure que la pierre, plus forte que l’inflexible. Au contraire, il n’y a rien de plus insignifiant et de plus impuissant que le vice, même s’il était entouré d’innombrables richesses, même s’il possédait une grande puissance extérieure. Si tel est le pouvoir des vertueux sur terre, alors imaginez quel pouvoir ils auront au ciel. « La génération des hommes droits sera bénie. » Voyez-vous comme cette race brille et a de nombreux hérauts qui la glorifient et s'en étonnent, et non pas des gens simples, mais des sages ? Parmi les gens qui rampent sur la terre, aucun ne peut le comprendre, mais ceux qui ont un esprit pur le loueront, seront particulièrement surpris et l'exalteront. Imaginez à quel point cette acquisition est grande, qui n'est privée de louange ni des anges, ni des apôtres, ni des personnages grands et merveilleux. Si tels sont ceux qui font l’éloge de cette race, alors réfléchissez et jugez à quoi elle devrait ressembler. « La gloire et la richesse sont dans sa maison, et sa justice demeure à toujours » (Ps. 112 : 3). Du sensuel, le prophète passe à nouveau au spirituel, car l'Écriture qualifie souvent les bonnes actions de richesse, par exemple lorsqu'elle dit : « afin qu'ils fassent le bien et s'enrichissent de bonnes actions » (1 Tim. 6 : 18). C'est la vraie richesse ; et tout le reste ne porte que le nom de richesse, mais en réalité ce n'est pas cela. Cependant, si quelqu’un comprend ici la richesse matérielle, il ne s’écartera pas du sens du discours. Qui était plus riche en biens que les apôtres, à qui tout coulait comme de sources ? « Tous ceux qui possédaient des terres ou des maisons, les vendaient, apportaient le prix de ce qui était vendu et le déposaient aux pieds des apôtres » (Actes 4 :34, 35). Voyez-vous l’abondance des richesses ? Ils possédaient les biens de chacun sans en prendre soin et en étaient les intendants bien plus que les propriétaires eux-mêmes. Les propriétaires renoncèrent à la propriété et apportèrent leurs biens aux apôtres, se chargeant de la vente et de l'acquisition de l'argent, et laissant leur disposition au pouvoir des apôtres. C'est pourquoi Paul dit : « Nous sommes pauvres, mais nous enrichissons plusieurs » (2 Cor. 6 : 10). Et ce qui est surprenant, c'est que, étant au milieu d'une telle richesse, ils sont restés au-dessus de la richesse, parce que l'abondance de la richesse ne s'est pas emparée d'eux. C'est surtout de la richesse, pour ne pas avoir besoin de richesse. "La gloire et la richesse sont dans sa maison." Aucune autre explication n’est requise ici. Ils avaient la gloire de Dieu, et elle les suivait, selon la parole divine : « Cherchez premièrement le royaume et la justice de Dieu, et toutes ces choses vous seront données par-dessus » (Matthieu 6 :33). Qui est plus glorieux qu’eux ? Ils furent reçus comme des anges de Dieu, des biens furent apportés et déposés à leurs pieds ; ils étaient encore plus célèbres que ceux qui portaient le diadème. Quel roi a marché avec une telle gloire avec laquelle Paul a étonné tout le monde, prêchant partout, dénouant les liens de la mort, chassant les maladies, chassant les démons et faisant même de telles choses à travers ses vêtements ? Il a fait de la terre un paradis et a guidé chacun vers la vertu. 3. Si cela arrive sur terre, imaginez quelle gloire les vertueux recevront au ciel. Que signifie : « dans sa maison » ? Cela veut dire : avec lui. La richesse extérieure n'est pas entre les mains de celui qui la possède, car elle n'est pas en sécurité, mais entre les mains des calomniateurs, des flatteurs, des dirigeants, des serviteurs ; C’est pourquoi celui qui le possède le disperse partout, sans espérer le garder complètement chez lui ; C'est pourquoi des gardes et des gardiens lui sont assignés, même si cela n'aide en rien, puisqu'il peut quand même s'enfuir. « Et sa justice dure à jamais. » Un autre traducteur (traducteur inconnu, voir Ex. orig.) dit : « et sa miséricorde dure à jamais » (έλεημοσύνη). Ici, le prophète parle soit de la vertu en général, soit de la vertu opposée à l'injustice, soit, comme l'exprime un autre traducteur, il parle de philanthropie et de miséricorde. En effet, tel est le pouvoir de la miséricorde : elle est immortelle, incorruptible et ne peut jamais périr. Tous les actes humains sont détruits, mais le fruit de la miséricorde reste toujours inaltérable, insensible aux changements des circonstances. Même si le corps de l’homme sera détruit, la miséricorde ne périra pas avec la vie, mais elle ira lui préparer les demeures dont le Christ dit : « Il y a plusieurs demeures dans la maison de mon Père » (Jean 14 : 2). Ainsi, il surpasse tout ce qui est humain avec sa constance et son immuabilité, que rien du monde n'a. Pouvez-vous souligner la beauté ? Il dépérit à cause de la maladie et est détruit par la vieillesse. Allez-vous pointer du doigt le pouvoir ? Cela change fréquemment. Ou pour la richesse, ou autre chose, glorieux et célèbre dans la vraie vie ? Soit cela laisse les gens pendant leur vie, soit après la mort, ils les laissent nus et sans rien. Ce n’est pas le fruit de la miséricorde : il n’est pas détruit par le temps, ni par la mort, mais il devient alors particulièrement sûr lorsqu’il atteint ce havre serein. « Pour l'homme juste, une lumière brille dans les ténèbres : il est miséricordieux, généreux et juste » (Ps. 112 : 4). Décrivant le bonheur d'une personne qui craint Dieu, le prophète parle de ce qui lui arrive dans sa vie actuelle, c'est-à-dire que ses acquisitions sont immortelles, qu'il obtiendra la gloire, qu'il sera au-dessus de tout le monde, qu'il verra d'autres comme lui en vertu qui sont devenus ses enfants, qu'il sera invincible et qu'il jouira d'une grande sécurité dans des circonstances difficiles. C’est ce que signifient ces mots : « la lumière des hommes droits a brillé dans les ténèbres ». Pour de telles personnes, pour ceux qui marchent dans la droiture, la lumière brillera au milieu des ténèbres. Que signifie « dans le noir » ? Même si, dit-il, ils étaient dans la tristesse, les difficultés, la tentation et le danger – c'est ce qu'il appelle les ténèbres – le Seigneur leur enverra bientôt une grande joie. Pour expliquer cela, Paul dit également : « Car nous ne voulons pas vous laisser, frères, dans l’ignorance de notre tribulation qui nous est arrivée en Asie, parce que nous étions chargés au-delà de toute mesure et au-delà de nos forces, de sorte que nous n’espérions pas survivre. » Pouvez-vous voir l'obscurité? « Mais nous avions en nous-mêmes la sentence de mort, de sorte que nous ne pouvions pas compter sur nous-mêmes, mais sur Dieu, qui ressuscite les morts, qui nous a délivrés d'une mort si proche, et qui nous délivre, et en qui nous espérons nous délivrer encore » (2 Cor. 1 : 8-10). Voyez-vous comment la lumière a brillé ? Vous pouvez également le voir chez les trois jeunes. Ils s’attendaient à être brûlés, mais ils jouissaient de la rosée la plus pure. La même chose s'est produite avec Daniel et d'autres prophètes. Cependant, si quelqu’un veut prendre ces mots dans un sens figuré différent, il verra leur accomplissement dans tout l’univers. Lorsque les ténèbres couvraient la terre et la mer et que l'erreur se répandait partout, alors le Soleil de justice brillait. Puisque les hommes d'alors, ayant quitté le ciel, cherchèrent Dieu sur la terre, de là il leur apparut, descendant sur les faibles pour les élever à des hauteurs infinies. "Il est miséricordieux, généreux et juste." Ayant dit que la vérité d'une personne vertueuse demeure, et lui donnant ainsi une consolation, mais sachant que beaucoup de gens qui sont miséricordieux et vivent dans la droiture rencontrent ici le contraire, il ajoute une autre consolation : « miséricordieux, dit-il, et généreux et juste », offrant ici une double conviction. Si Dieu est « miséricordieux » et pardonne souvent aux pécheurs, alors encore moins laissera-t-il les justes sans couronne après leur départ d’ici ; s'il ne les récompense pas ici, il les récompensera certainement là-bas. Ensuite, vous ajoutez « juste » ; s’Il est « juste », ce qu’Il ​​est réellement, alors Il récompensera chacun selon ses mérites, même s’Il ne les a pas récompensés ici ; c'est surtout la plus grande preuve de la résurrection. En effet, si beaucoup de gens vertueux subissent d'innombrables désastres et que beaucoup de méchants jouissent d'une grande paix, alors où chacun recevra-t-il son dû, s'il n'y a pas de résurrection, et une autre vie, et un jugement et un châtiment ? De plus, après avoir évoqué la justice, effrayant ainsi l'auditeur qui doit rendre compte de ses péchés, le prophète propose immédiatement un remède et dit : « L'homme de bien, qui donne généreusement, arrangera ses affaires selon le jugement, afin qu'il ne soit pas ébranlé pour toujours » (Ps. 112 : 5-6). 4. Regardez combien de récompenses le prophète assigne à une personne miséricordieuse, à savoir : que son fruit dure constamment, qu'il sera libéré des tentations, qu'il deviendra comme Dieu - puisque Dieu est aussi miséricordieux - qu'il recevra le pardon de ses péchés. C'est ce que signifient les mots : « il réglera ses affaires devant le tribunal », c'est-à-dire qu'il trouvera protection, recevra une justification, puis ne sera pas condamné, car l'aumône lui servira d'excellente défense. Un autre traducteur (Symmachus) dit : « régler vos affaires avec le tribunal » (οίχονομων τά πράγματα αύτού μετά χρίσεωζ). Ceux. il jouira d'une grande prospérité, n'éprouvera aucune difficulté, en excellent intendant. Au contraire, une personne cruelle, inhumaine et impitoyable est très indisciplinée. En effet, qu’y a-t-il de pire que cela lorsque quelqu’un, en danger pour son âme, économise son argent mais néglige son âme ? C’est pourquoi le Christ a loué cet intendant qui, à la vue du danger, déchirait les quittances des débiteurs et ordonnait d’en écrire de nouvelles (Luc 16 : 6-8). N'est-il pas fou, en effet, qu'en cas de danger pour cette vie, tout sacrifie pour se débarrasser du danger, et en cas de danger de punition dans la vie future, ne pas recourir à une telle gestion ? Le Seigneur appelle un homme miséricordieux un économe sage, qui achète beaucoup pour peu, le ciel pour de l'argent, un royaume pour des vêtements, des bénédictions futures pour du pain et une tasse d'eau froide. En effet, que peut-on comparer à une telle gestion, quand une personne, donnant des biens périssables, éphémères et périssables, en acquiert des futurs et immuables, et jouit ainsi de la sécurité dans cette vie ? C’est pourquoi le prophète dit : « règle ses affaires au tribunal », ou, comme le dit un autre traducteur : « règle ses affaires au tribunal ». À quel « tribunal » ? Soit le dernier jour, soit en général, toutes ses affaires seront bien réglées, il n'y rencontrera aucune confusion, mais tout sera en ordre pour lui. Tout se déroulera de manière cohérente et à sa manière, sans aucune confusion ni désordre, puisque la miséricorde rendra tout à son convenance. Ceci est exprimé plus clairement par un autre traducteur avec les mots : « régler ses affaires avec le tribunal », car un homme miséricordieux dispose de ses biens à bon escient, tandis que tous les autres agissent inutilement, sans discipline. "Pour qu'il ne soit jamais ébranlé." Qu'est-ce qui peut être comparé à une telle gestion lorsqu'une personne trouve un chemin qui la délivre de circonstances inattendues, l'éloigne des soucis quotidiens, la place dans un refuge, de sorte qu'en tant qu'homme, elle n'éprouve rien d'humain ou, bien qu'elle expérimente, n'hésite pas ? Et il est étonnant de constater que, face aux tentations qui s’abattent sur lui, il ne vacille pas et ne tombe pas. Beaucoup de gens miséricordieux n’ont-ils pas hésité ? Non. Même s’ils sont devenus pauvres, ont atteint l’extrême pauvreté et ont été exposés aux malheurs, ils ne sont pas tombés, représentant les actes qu’ils avaient accomplis et la faveur de Dieu envers eux, ayant obtenu l’aide céleste et ayant une ancre solide et fiable – une conscience claire. C’est pourquoi le prophète n’a pas dit qu’ils ne seraient pas exposés au danger, mais : « ils ne seront pas ébranlés ». De même, le Christ n’a pas dit à propos d’un homme qui construisait un bâtiment sur un rocher qu’il ne connaîtrait pas de tempête, mais que même s’il y était exposé, il resterait inébranlable. Ce qui est surprenant, c'est qu'il n'est pas à l'abri d'un manque de tentations, mais même au milieu d'épreuves fréquentes, il reste toujours inébranlable. Il est vraiment impossible qu’une âme riche en miséricorde s’embourbe un jour dans l’impureté des passions. « Les justes seront un souvenir éternel » (Ps. 112 : 6). Voyez comment, non seulement pendant la vie, mais aussi après la mort, le juste enseigne et instruit beaucoup de personnes. Comment peut-il expérimenter quoi que ce soit de mal au cours de sa vie, alors que même après la mort, il devient un enseignant de complaisance envers les autres ? Pour que les plus infidèles soient convaincus que son fruit reste immortel au ciel, on imagine que l'expérience en est encore ici, tandis que son corps est enterré et consigné sur la terre, le souvenir en est emporté partout. Telle est la puissance de la vertu : elle ne cède pas au temps, ne s'efface pas au fil des jours. Cependant, cela est fait pour sauver les gens vicieux. Les justes eux-mêmes n’ont pas besoin des louanges des gens ; et ceux qui vivent méchamment ont besoin de la louange des justes, de sorte qu'en entendant la louange donnée aux autres, ils deviennent plus zélés et abandonnent un jour leurs vices. Où sont ceux qui bâtissent de précieux tombeaux et érigent de magnifiques édifices ? Qu'ils écoutent ce qui rend la mémoire éternelle - pas les bâtiments en pierre, pas les clôtures et les tours, mais les bonnes actions. C'est ce que dit le prophète pour les gens qui sont extrêmement incrédules et qui ne se soucient pas de l'avenir, afin de les détourner du présent et du visible et de les orienter vers l'avenir ; et d'autre part cela montre que la vertu, comme je l'ai souvent dit, avant les autres récompenses, contient une récompense en elle-même. « Une mauvaise nouvelle n'aura pas peur » (Psaume 112 : 7). Un autre traducteur (traducteur inconnu, voir Ex. Orig.) dit : « les mauvaises nouvelles n'auront pas peur » (άγγελίαν κακήν). Tout comme il n'a pas dit ci-dessus qu'une personne vertueuse ne sera pas soumise à la tentation, mais, après avoir été exposée, ne sera pas ébranlée, de même ici il n'a pas dit qu'il n'entendra pas de mauvaises nouvelles, mais, l'ayant entendu, n'aura pas peur. 5. Comment peut-il ne pas avoir peur ? Même s'il voit une guerre proche, ou un tremblement de terre détruire des villes, ou des voleurs et des voleurs prendre tout, ou des raids de barbares, ou une maladie menaçant la mort, ou la colère d'un juge, ou quoi que ce soit d'autre, il n'a pas peur, parce qu'il a d'avance placé ses richesses en lieu sûr ; et quand la mort arrive, non seulement il ne tremble pas, mais il se dépêche de se déplacer rapidement là où sont cachés ses trésors. « Car là où est ton trésor, là aussi sera ton cœur » (Matthieu 6 :21). Si les marchands, après avoir renvoyé chez eux un gros chargement de marchandises, se précipitent chaque jour pour voir leur richesse, alors d'autant plus une personne qui a entassé tous ses trésors au ciel veut quitter le présent et lutter pour l'avenir. Rien ne peut donc lui faire peur. « Son cœur est prêt à se confier au Seigneur, son cœur est ferme ; il ne craindra pas jusqu'à ce qu'il voie (la destruction de) ses ennemis » (Ps. 112 : 8). Un autre traducteur (Symmachus) dit : « son cœur est ferme » (έδραία), exprimant la même chose et expliquant le mot : prêt. Le sens de ces paroles est le suivant : rien ne l'ébranle ni ne le lie au présent, mais il est entièrement tourné vers Dieu, demeure dans l'espérance, s'affirme constamment dans l'espérance, et n'est ni détendu ni diverti par quoi que ce soit de présent. Les soucis de la vie sont tels qu’ils divertissent les pensées et distraient l’esprit. Il est donc nécessaire de répéter encore une fois cette parole évangélique : « car là où est ton trésor, là aussi sera ton cœur ». « Son cœur est ferme ; il ne craindra pas. » Voyez-vous un homme qui a bâti sa maison sur un rocher ? Pourquoi devrait-il avoir peur, être déchargé de tout, ceint et ne donner à personne aucune raison d'attaquer ? Pourquoi devrait-on craindre celui que Dieu est miséricordieux et favorise ? Ainsi, il est en sécurité des deux côtés, tant de l'aide d'en haut que de la paix d'en bas ; rien ne peut l'ébranler, ni les pertes de biens, ni les injures, ni les calomnies ; il n'y a rien qui puisse nuire à celui qui s'est précipité de la terre au ciel, vers un pays inaccessible à toute méchanceté et à toute intrigue. Vous savez bien que toutes les intrigues viennent de l’argent et pour l’argent, et que toutes les préoccupations des hommes sont tournées vers lui. "Jusqu'à ce qu'il voie (la mort de) ses ennemis." Et qui est son ennemi, sinon les mauvais esprits et le diable lui-même ? « Il a prodigué : il a donné aux pauvres ; sa justice demeure à toujours ; sa puissance s'élèvera en gloire » (Ps. 112 : 9). Puisque le prophète a parlé de miséricorde, de sociabilité et de compassion, et qu'il existe de nombreux degrés de miséricorde - l'un donne moins, l'autre plus - voyons qui il appelle miséricordieux : celui qui donne avec abondance, ou celui qui donne tout ce qu'il a ? Évidemment celui qui donne tout, qui n’épargne rien. Paul exige également la même chose lorsqu'il dit : « Celui qui sème généreusement récoltera aussi généreusement » (2 Cor. 9 :6). Remarquez quelles excellentes expressions le prophète utilise. Il n'a pas dit : a donné, ou : divisé, mais : « gaspillé », exprimant à la fois la générosité du donateur et comparant son action à semer. En effet, c'est ce que font les semeurs : ils gaspillent ce qu'ils ont et donnent ce qui est visible pour recevoir l'avenir. C’est mieux que d’accumuler des richesses ; gaspiller de cette manière vaut bien mieux que collecter. Les biens sont gaspillés, mais la justice est rassemblée ; L'impermanent est gaspillé et le permanent est acquis. Les agriculteurs font de même ; mais ils n'agissent pas sûrement, parce que la terre reçoit d'eux, mais vous la remettez entre les mains de Dieu, d'où rien ne peut périr. Ainsi, lorsque vous regardez du bel or et que vous hésitez à le donner, souvenez-vous de ceux qui sèment, souvenez-vous de ceux qui prêtent, souvenez-vous de ceux qui font du commerce, qui commencent par les coûts et les dépenses, et, de plus, chacun d'eux confie sa propriété à l'inconnu, car les vagues, et les entrailles de la terre, et les recettes des débiteurs - tout cela est incorrect. Ceux qui accordaient des prêts perdaient souvent le capital lui-même ; et celui qui travaille pour le ciel n'a pas peur de cela, mais peut avoir confiance dans l'intégrité du capital et de l'intérêt, si seulement un accroissement bien supérieur au capital lui-même peut être appelé intérêt. Ici, le capital est la propriété et l'accroissement est le royaume des cieux. Voyez-vous l’avantage de ce prêt, qui rapporte bien plus d’intérêts que de capital ? Vous le recevrez dans le futur, et dans le présent vous jouirez d'une totale tranquillité d'esprit, vous ne serez pas sujet aux intrigues, vous calmerez les passions des calomniateurs et des envieux, vous passerez toute votre vie en paix, non épuisé par les soucis du présent, mais inspiré par l'espoir de l'avenir. "Sa puissance s'élèvera en gloire." Ce que les gens désirent particulièrement, il le rend souvent visible, c'est-à-dire la renommée, la renommée, dont les vertueux hériteront là-bas et qu'ils recevront ici en grande abondance, car personne n'est aussi célèbre et glorieux qu'un homme miséricordieux. 6. Si vous voulez, imaginez, d'un côté, des gens dilapidant leurs richesses en courses de chevaux et en spectacles, et de l'autre, une personne miséricordieuse, et vous verrez quel est le fruit des deux, comment tout le monde exalte et s'émerveille constamment de ce dernier, le considérant comme un père et un refuge commun, et les premiers, même s'ils sont loués pour un jour, par enthousiasme obscène et téméraire, sont alors condamnés comme des gens inhumains, cruels, vaniteux, comme ministres de l'intempérance et les esclaves de la méchanceté. Dans les réunions, lorsqu'une discussion sur ce sujet s'ouvrira, on reprochera au premier des coûts et des gaspillages inutiles, et tout le monde, même le plus éhonté, criminel, cruel et inhumain, fera l'éloge du dernier et lui exprimera sa surprise. Telle est la vertu : elle reçoit des éloges même de ceux qui ne la suivent pas, tandis que le vice est dégoûtant et odieux même à ceux qui s'y livrent. C'est pourquoi les gens qui gaspillent ne sont pas loués même par ceux qui en profitent, les prostituées, les conducteurs de chars, les danseurs, mais au contraire en parlent mal ; Les miséricordieux sont loués et aimés non seulement par les pauvres qui reçoivent d’eux, mais aussi par tous ceux qui ne bénéficient pas de leur générosité. "Le pécheur voit (cela) et une fois qu'il se met en colère, il grince des dents et fond. Le désir du pécheur périra" (Ps. 111 : 10). Telle est la vertu : elle est douloureuse et insupportable pour le vice. De même que le feu brûle les épines, de même l’amour pour l’humanité irrite les hommes inhumains et cruels, parce qu’il sert de reproche à leur méchanceté. Regardez comme le pécheur, fondu de colère, n'ose pas proférer un reproche et regarder directement le visage éclatant de la vertu ; il fond dans son âme, exprime son mécontentement avec ses dents, mais n'ose pas prononcer un mot, mais fond seulement et est tourmenté. Tel est le vice : même s'il atteint le sceptre lui-même, même s'il se tient près de ceux vêtus d'un diadème, il est le plus méprisable et le plus craintif de tous ; il est comme une tempête, une confusion et une mer agitée, même s'il était investi d'une puissance incommensurable. Mais la vertu, au contraire, même si elle est tombée dans l'extrême pauvreté, même si elle a été emprisonnée, est plus glorieuse que les rois, jouit d'une grande tranquillité, est dans un havre tranquille et serein, non seulement ne souffre rien des méchants, mais peut silencieusement se venger d'eux et appeler un jugement strict sur leur méchanceté. Quoi de plus malheureux qu'une personne vivant méchamment, qui, en plus d'être servile à la propriété, est également offensée par les mérites d'autrui, considère la gloire d'autrui comme sa propre punition, se juge elle-même, est tourmentée par sa conscience, tourmentée dans son âme, devient bourreau pour elle-même ? Voyez-vous le pouvoir supérieur de la vertu ? Voyez-vous l’impuissance et l’état pitoyable du vice ? Et non seulement son malheur réside dans cela, mais aussi dans bien d’autres choses, comme le souligne le prophète en poursuivant : « le désir du pécheur périra ». Que signifie : « le désir du pécheur périra » ? Cela signifie : ce n’est jamais constant. Puisque les objets de ses désirs sont si éphémères et éphémères, alors les désirs eux-mêmes changent, cessent et n'ont pas de racine. Si tel est l’état du pécheur ici, alors imaginez ce que ce sera dans le siècle à venir. Par conséquent, pour que nous ne souffrions pas de la même manière, évitons un tel chemin, et choisissons le chemin de la vertu, et nous marcherons constamment sur ce chemin sûr, inaccessible aux ennemis, rempli de joie et de gloire, nous conduisant au ciel, nous apportant la faveur de Dieu en tout, nous rendant sages, contenant de tels avantages qui ne peuvent être exprimés par des mots, que puissions-nous tous être dignes de la grâce et de l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ ; A lui soient la gloire et la puissance pour toujours et à jamais. Amen. Les psaumes du texte sont traduits par P. Yungerov - Rédaction de l'ABC de la Foi Vous pourriez être intéressé par :