Беседа 22 на псалом 111 71

Ps.111:1. Blahoslavený muž, který se bojí Hospodina; velmi miluje Jeho přikázání. Spojení tohoto žalmu s předchozím. – Nedostatek bázně samotného Boha ke spáse a zároveň potřeba svědomitého plnění Božích přikázání. – Upřímná láska k Bohu usnadňuje plnění jeho přikázání: ctnost obsahuje svou vlastní odměnu. "Na zemi není nic silnějšího než ctnost; vede k pravému bohatství. "A jeho spravedlnost trvá navěky" (Ž 112:3): velká síla milosrdenství. – Radost je zde často seslána ke spravedlivým, během těžkých bolestí a nebezpečí, a jistě je čeká, až odtud odejdou; to je největší důkaz našeho vzkříšení. Stálost spravedlivého a nepřístupnost jeho strachu kvůli pomoci shůry a pokoj svědomí - Sláva milosrdných spravedlivých a marný hněv hříšníka. 1. Zdá se mi, že začátek tohoto žalmu je v přímé souvislosti s koncem předchozího a tvoří s ním jakoby jeden nerozlučný celek. Tam prorok řekl: „Počátek moudrosti je bázeň před Hospodinem“ (Ž 110:10), a zde; „blahoslavený muž, který se bojí Hospodina“; jinými slovy, ale stejnými myšlenkami učí bázni Boží. Tam takového člověka nazval moudrým a zde jej nazval blahoslaveným. Vskutku, toto je pravá blaženost a vše ostatní je marnost, stín, bezvýznamnost, ať už poukazujete na bohatství, moc, fyzickou krásu, hojnost bohatství. To vše je jako padající listí, míjející stíny, prchavé sny. A bázeň Boží představuje skutečnou blaženost. Dále, protože démoni se také bojí Pána a třesou se, abyste si nemysleli, že to samo o sobě stačí ke spasení, jedná zde stejně jako výše. Stejně jako tam, když řekl: „počátek moudrosti je bázeň před Hospodinem“, dodal: „mysl je dobrá ve všech, kdo se jí řídí, ve spojení s učením a odpovídajícím životem, tak zde, když mluvil o strachu, mluví nejen o strachu, který pochází z vědomí velikosti Boží, kterou mají i démoni, ale dodává: „Velmi miluje Jeho přikázání. Těmito slovy si žádá přísný život, slušné chování a moudrou duši. Neřekl: „Splní svá přikázání“, ale: „Miluje všechno,“ požadoval něco jiného, ​​víc. co přesně? Plnit je s horlivostí, mít k nim velkou lásku, nepřijatelně se řídit jejich pokyny, milovat je ne pro odměnu slíbenou za jejich splnění, ale pro Toho, kdo je ustanovil, oddávat se ctnosti s potěšením, ne ze strachu z gehenny, ne ze strachu z trestu, ne kvůli zaslíbení království, ale kvůli Tomu, kdo dal tato přikázání. A na jiném místě, když vyjadřuje potěšení, které se mu dostává z přikázání Božích, říká: „Jak sladká jsou tvá slova mému hrdlu, sladší než med mým rtům“ (Ž 119:103). Apoštol Pavel požaduje totéž, i když skrytě, když říká: „Jak jste své údy vydali jako otroky nečistotě a nezákonnosti, abyste konali nezákonné skutky, tak nyní své údy vystavujte jako otroky spravedlnosti, aby konaly svaté skutky“ (Řím 6:19). S jakou horlivostí, s jakou připraveností jste se oddávali neřesti, ačkoli to nepřináší žádnou odměnu, ale naopak trest a muka - se stejnou horlivostí se oddávejte ctnosti. Navrhované opatření je však podle něj stále mírné. Chce to vyjádřit a říká: „Mluvím z lidského uvažování kvůli slabosti vašeho těla“ (Řím 6:19), čímž naznačuje, že nesmíme projevovat menší horlivost pro ctnost, než jsme projevovali pro neřest. Smysl jeho slov je následující: pokud lidé neprojevují stejnou ctnost, jaké pak mohou mít ospravedlnění nebo odpuštění, pokud pro ni nemají stejnou horlivost (jako pro neřest)? Proto prorok říká: „Velmi miluje svá přikázání. Kdo se bojí Pána, jak má, přijímá Jeho přikázání s velkou horlivostí. Láska k zákonodárci činí zákon příjemným, i když zjevně obsahuje nějaké potíže. Ať mě nikdo neodsuzuje, použiji-li určité přirovnání, protože ho použil i Pavel, když řekl: „Tak jako jste své údy vydávali za otroky nečistotě a nezákonnosti, aby konali zlé skutky, tak nyní předkládejte své údy jako otroky spravedlnosti, aby konaly svaté skutky. A tak muž zamilovaný do nevěstky, i když byl urážen, haněn, bit, zneuctěn, i když byl vyhnán ze své vlasti a zbaven otcova dědictví a přízně, i když utrpěl něco jiného nejstrašnějšího, to vše snáší s potěšením pro svou hanebnou lásku. Je-li toto vše přijímáno s potěšením, tím spíše by neměla být přikázání Boží, spasitelná a slavná, která nám dává vysokou moudrost a činí naše duše lepšími, přijímána s velkým potěšením a nenacházet v nich nic těžkého? Obtíž nepochází z povahy přikázání, ale z lenosti mnohých. Pokud je někdo začne brát s pílí, zjistí, že jsou snadné a snadno proveditelné. Proto Kristus řekl: „Moje jho je příjemné a mé břemeno lehké“ (Matouš 11:30). A abyste se přesvědčili, že tomu tak skutečně je, že lenost mnohým ztěžuje věci snadné a pilnost a obtížné věci usnadňují, příkladem toho jsou Židé, kteří se živíce mannou, reptali a přáli si smrt; Pavel, sužovaný hladem, se radoval a obdivoval. Řekli: "Nyní naše duše chřadne, v našich očích není nic jiného než manna: nejsou v Egyptě hroby, protože jsi nás přivedl zemřít na poušti?" (Numeri 11:6; Exodus 14:11). A Pavel řekl: "Nyní se raduji ze svých utrpení za vás a naplňuji na svém těle to, co chybí v těle soužení Krista." utrpení? V hladu, žízni, nahotě a všem ostatním. "Velmi miluje svá přikázání." Jak to může být? Pokud se upřímně bojíme a milujeme Boha, pokud rozumíme podstatě samotné ctnosti. Ve skutečnosti ctnost před všemi ostatními odměnami obsahuje odměnu v sobě. Když tedy necizoložíš a nezabiješ, představ si, jaké potěšení se ti dostává, aniž bys zažíval výčitky svědomí, aniž by ses styděl za svou rodinu a díval se na každého jasnýma očima. To není případ cizoložníka; bojí se a třese se na každého a dívá se na stíny samy s podezřením. 2. Člověk hledající sám sebe a závistivec prožívají totéž. A kdo je oproštěn od těchto vášní, zažívá opak. „Jeho símě bude na zemi mocné, pokolení upřímných bude požehnáno“ (Ž 112:2). Písmo často nazývá „semeno“ nikoli děti z přirozeného narození, ale děti ze společenství ve ctnosti. Pavel tedy vysvětlující slova: „A tobě a tvému potomstvu dám zemi po tobě“ (Gn 17:8) říká: „Ne všichni jsou Izraelité, kteří jsou z Izraele; a ne všichni synové Abrahamovi, kteří jsou z jeho semene, ale je řečeno: „Tvoje semeno se bude jmenovat Izák“ (Řím. 9:6, 7); a znovu všechny národy, které budou v tobě. že se zde nejedná o Židy, je ukázáno na samotném faktu, jak se mohli ti, kteří byli sami pod kletbou, stát tvůrci požehnání pro druhé? Proč řekl: „na zemi“? Abychom ukázali, že je to tak i před odjezdem odsud a před ochutnáním požehnání tam. Ctnost, jak jsem řekl výše, obsahuje odměnu sama o sobě před ostatními odměnami. A že ctnostný člověk má skutečně silné semeno a je sám silnější než všichni ostatní, o tom svědčili apoštolové i proroci. A Pán, když mluví o takových lidech, říká: „Každého, kdo slyší tato má slova a činí je, přirovnám k moudrému muži, který postavil svůj dům na skále; a padal déšť a přišly povodně, valy vichři a bily do toho domu, a nespadl, protože byl založen na skále“ (Matouš 7:24, 25). Kolik lidových rozhořčení, kolik zlostných činů vládců, kolik mečů, kolik kopí, kolik šípů, kolik pecí, kolik zvířecích zubů, kolik propastí, kolik moří, kolik intrik, kolik pomluv, kolik intrik bylo namířeno proti apoštolům? A přesto jim nic neublížilo, ale zůstali nade vším, vrhli se z dosahu šípů útočníků a samotné nepřátele proměnili do svých řad. Opravdu, není nic silnějšího než ctnost: je tvrdší než kámen, silnější než neoblomný. Naopak, není nic bezvýznamnějšího a bezmocnějšího než neřest, i kdyby byla obklopena nesčetným bohatstvím, i kdyby měla velkou vnější moc. Pokud je taková síla ctnostných na zemi, pak si představte, jakou moc budou mít v nebi. "Pokolení upřímných bude požehnáno." Vidíte, jak tato rasa září a má mnoho hlasatelů, kteří ji oslavují a žasnou nad ní, a ne prostí lidé, ale moudří? Z lidí, kteří se plíží po zemi, mu nikdo nerozumí, ale ti, kteří mají nezkaženou mysl, ho budou chválit, překvapovat a vychvalovat. Představte si, jak velké je toto získání, které není zbaveno chvály ani od andělů, ani od apoštolů, ani od velkých a úžasných lidí. Pokud jsou takoví, kteří tento závod chválí, pak se zamyslete a posuďte, jaký by měl být sám. „Sláva a bohatství jsou v jeho domě a jeho spravedlnost trvá navěky“ (Ž 112:3). Od smyslného prorok opět přechází k duchovnímu, protože Písmo často nazývá dobré skutky bohatstvím, např. když říká: „aby konali dobro a zbohatli v dobrých skutcích“ (1 Tim 6,18). Toto je skutečné bohatství; a vše ostatní nese pouze jméno bohatství, ale ve skutečnosti to tak není. Pokud zde však někdo rozumí hmotnému bohatství, neodchýlí se od smyslu řeči. Kdo byl bohatší na majetek než apoštolové, kterým vše plynulo jako z pramenů? „Všichni, kteří měli pozemky nebo domy, prodávali je, přinášeli cenu toho, co bylo prodáno, a kladli to k nohám apoštolů“ (Skutky 4:34, 35). Vidíte tu hojnost bohatství? Vlastnili majetek všech, aniž by se o něj starali, a byli jeho správci mnohem více než vlastníci sami. Majitelé se vzdali vlastnictví a přivedli svůj majetek k apoštolům, vzali na sebe jeho prodej a nabytí peněz a ponechali jejich nakládání v moci apoštolů. Proto Pavel říká: „Jsme chudí, ale mnohé zbohatneme“ (2. Korintským 6:10). A překvapivé je, že uprostřed takového bohatství zůstali nad bohatstvím, protože hojnost bohatství se jich nezmocnila. To je zvláště bohatství, aby nebylo potřeba bohatství. "Sláva a bohatství jsou v jeho domě." Zde není třeba žádné další vysvětlení. Měli slávu od Boha a ta je následovala podle Božího slova: „Hledejte nejprve Boží království a jeho spravedlnost, a to vše vám bude přidáno“ (Matouš 6:33). Kdo je slavnější než oni? Byli přijati jako andělé Boží, majetek byl přinesen a položen k jejich nohám; byli ještě slavnější než ti, kteří nosili diadém. Který král chodil s takovou slávou, s jakou Pavel všechny udivoval, kázal všude, uvolňoval pouta smrti, zaháněl nemoci, vyháněl démony na útěk a dokonce dělal takové věci skrze své šaty? Učinil zemi nebem a vedl každého ke ctnosti. 3. Stane-li se to na zemi, představte si, jaké slávy se ctnostným dostane v nebi. Co to znamená: „v jeho domě“? To znamená: s ním. Vnější bohatství není u toho, kdo jej vlastní, protože není v bezpečí, ale v rukou pomlouvačů, pochlebovačů, vládců, služebníků; To je důvod, proč ten, kdo ji vlastní, ji rozhází všude, aniž by doufal, že si ji úplně nechá doma; Proto jsou k němu přiděleni strážci a strážci, i když to vůbec nepomáhá, protože stejně může utéct. "A jeho spravedlnost trvá navěky." Jiný překladatel (neznámý překladatel, viz Orig. Ex.) říká: „a jeho milosrdenství trvá navěky“ (έλεημοσύνη). Prorok zde mluví buď o ctnosti obecně, nebo o ctnosti opačné k nespravedlnosti, nebo, jak vyjádřil jiný překladatel, má na mysli lidumilnost a milosrdenství. Vskutku, taková je síla milosrdenství: je nesmrtelné, neporušitelné a nikdy nemůže zahynout. Všechny lidské skutky jsou zničeny, ale ovoce milosrdenství vždy zůstává nevadnoucí a nepodléhá žádné změně okolností. Přestože tělo člověka bude zničeno, milosrdenství nezahyne spolu s životem, ale půjde, aby mu připravilo příbytky, o nichž Kristus říká: „V domě mého Otce je mnoho příbytků“ (Jan 14:2). Převyšuje tedy vše lidské svou stálostí a neměnností, kterou nic světského nemá. Můžete poukázat na krásu? Chorobou chřadne a stářím ji ničí. Ukážeš na moc? Často se mění. Nebo pro bohatství, nebo něco jiného, ​​slavného a slavného v reálném životě? Buď opustí lidi během života, nebo po smrti je nechá nahé a nemají nic. To není ovoce milosrdenství: nezničí ho čas, nezničí ho smrt, ale stane se zvláště bezpečným, když dosáhne tohoto klidného útočiště. „Světlo zazářilo ve tmě upřímým: je milosrdný, štědrý a spravedlivý“ (Ž 112:4). Popisujíc blaženost člověka, který se bojí Boha, mluví prorok o tom, co se s ním děje v jeho současném životě, tzn. že jeho akvizice jsou nesmrtelné, že mu bude udělena sláva, bude nade všemi ostatními, uvidí ostatní jako on ve ctnosti, kteří se stali jeho dětmi, neporazitelnými a budou se těšit velké bezpečnosti uprostřed těžkých okolností. Toto znamenají slova: „světlo upřímných zazářilo ve tmě“. Pro takové lidi, pro ty, kteří chodí spravedlivě, bude zářit světlo uprostřed temnoty. Co to znamená: „ve tmě“? I když, jak říká, byli ve smutku, nesnázích, pokušení a nebezpečí – tomu říká temnota – Pán jim brzy sešle velkou radost. Pavel to vysvětluje také slovy: „Nechceme vás, bratři, nechat v nevědomosti o našem soužení, které se nám stalo v Asii, protože jsme byli nadmíru a nad naše síly zatíženi, takže jsme nedoufali, že přežijeme. Vidíš tu tmu? „Měli jsme však v sobě rozsudek smrti, takže jsme se nemohli spoléhat na sebe, ale na Boha, který křísí mrtvé, který nás vysvobodil z tak blízké smrti a vysvobodil nás a v kterého doufáme, že nás zase vysvobodí“ (2. Korintským 1:8-10). Vidíš, jak svítilo světlo? Je to vidět i na třech mladíkech. Čekali, že budou spáleni, ale užívali si nejčistší rosy. Totéž se stalo s Danielem a dalšími proroky. Pokud však někdo bude chtít tato slova pojmout v jiném, přeneseném smyslu, uvidí jejich naplnění v celém vesmíru. Když zemi zahalila tma a všude se rozšířilo moře a omyl, tehdy zasvítilo Slunce spravedlnosti. Protože tehdejší lidé opustili nebe a hledali Boha na zemi, on jim odtud zářil, sestupoval na slabé, aby je vyzdvihl do nekonečných výšin. "Je milosrdný, štědrý a spravedlivý." Když řekl, že pravda o ctnostném člověku zůstává, a tím mu poskytuje útěchu, ale s vědomím, že mnozí z lidí, kteří jsou milosrdní a žijí spravedlivě, se zde setkávají s opakem, přidává další útěchu: „milosrdný, mluví, a štědrý a spravedlivý“, nabízí zde dvojí přesvědčení. Jestliže je Bůh „milosrdný“ a často hříšníkům odpouští, tím méně nechá spravedlivé poté, co odsud odejde, nekorunované; když je neodmění tady, určitě je odmění tam. Pak přidáte „spravedlivý“; je-li „spravedlivý“, což ve skutečnosti je, pak odmění každého podle jeho pouští, i když je zde neodměnil; to je zvláště největší důkaz vzkříšení. Skutečně, jestliže mnoho ctnostných lidí utrpí nesčetné katastrofy a mnoho zlých lidí se těší velkému míru, kde pak každý obdrží, co jim náleží, když nebude vzkříšení a jiný život, soud a odplata? Dále, když se prorok zmínil o spravedlnosti, a tím vyděsil posluchače, který se musí zodpovídat ze svých hříchů, okamžitě nabízí lék a říká: „Dobrý muž, který štědře dává, zařídí své záležitosti na soudu, aby nebyl otřesen navěky“ (Ž 112,5-6). 4. Podívejte se, kolik odměn uděluje prorok milosrdnému člověku, totiž: že jeho ovoce neustále vydrží, že bude osvobozen od pokušení, že se stane jako Bůh – protože Bůh je také milosrdný – že dostane odpuštění svých hříchů. To znamenají slova: „zařídí si své záležitosti u soudu“, tj. najde ochranu, dostane ospravedlnění a pak nebude odsouzen, protože almužna mu poslouží jako vynikající obrana. Jiný překladatel (Symmachus) říká: „zařiď si své záležitosti u soudu“ (οίχονομων τά πράγματα αύτού μετά χρίσεωζ). Tito. bude se těšit velkému blahobytu, nebude mít žádné potíže, jako vynikající hospodář. Naopak krutý, nelidský, nemilosrdný člověk je velmi neukázněný. Co může být horšího, než když někdo v ohrožení své duše šetří své peníze, ale zanedbává svou duši? Proto Kristus chválil toho správce, který při pohledu na nebezpečí roztrhal dlužníkům účtenky a nařídil sepsat nové (Lukáš 16:6–8). Není ve skutečnosti šílené, že v případě ohrožení tohoto života obětovat vše, abyste se nebezpečí zbavili, a v případě nebezpečí trestu v budoucím životě takové správcovství nevyužít? Pán nazývá milosrdného muže moudrým správcem, který za málo koupí mnoho, za peníze nebe, za šaty království, za chléb a číši studené vody budoucí požehnání. Co se vlastně může srovnávat s takovým správcovstvím, když člověk, který dává pomíjivé, pomíjivé a pomíjivé statky, získává budoucí a neměnné, a díky tomu se těší bezpečí v tomto životě? Proto prorok říká: „vyřeš si své záležitosti u soudu“ nebo, jak říká jiný překladatel: „vyřeš jeho záležitosti u soudu“. U jakého "soudu"? Buď poslední den, nebo obecně, budou všechny jeho záležitosti dobře zařízeny, nepotká v nich zmatek, ale bude s ním vše v pořádku. Všechno půjde důsledně a svým vlastním způsobem, bez jakéhokoli zmatku nebo nepořádku, protože milosrdenství mu vše učiní pohodlným. Jasněji to vyjadřuje jiný překladatel slovy: „zařídit si své záležitosti u soudu“, protože milosrdný člověk nakládá se svým majetkem uvážlivě, zatímco všichni ostatní jednají zbytečně, neukázněně. "Takže to nikdy nebude otřeseno." Co se může srovnávat s takovým správcovstvím, když člověk najde cestu, která ho vysvobodí z nečekaných okolností, zbaví ho každodenních starostí, postaví ho do útočiště, aby jako člověk nezažil nic lidského, nebo ač zažije, neváhá? A je úžasné, jak když čelí pokušením, která ho postihnou, nezakolísá ani nepadne. Neváhali mnozí z milosrdných lidí? Ne. I když zchudli, dostali se do krajní chudoby a byli vystaveni neštěstí, neupadli, reprezentovali skutky, které vykonali, a Boží přízeň vůči nim, získali nebeskou pomoc a měli pevnou a spolehlivou kotvu – čisté svědomí. Proto prorok neřekl, že nebudou vystaveni nebezpečí, ale: „nebudou otřeseni“. Stejně tak Kristus neřekl o člověku, který postavil budovu na skále, že nezažije bouři, ale i když jí bude vystaven, zůstane neotřesený. Překvapivé je, že není v bezpečí před nedostatkem pokušení, ale i uprostřed častých zkoušek zůstává vždy neotřesitelný. Je skutečně nemožné, aby se duše bohatá na milosrdenství kdy utopila v nečistotě vášní. „Spravedliví budou věčnou pamětí“ (Ž 112:6). Podívejte se, jak spravedlivý nejen za života, ale i po smrti mnohé učí a poučuje. Jak může za svého života zažít něco zlého, když se i po smrti stává učitelem samolibosti pro ostatní? Aby se i ti nejnevěrnější lidé přesvědčili, že její ovoce zůstává v nebi nesmrtelné, je to zkušenost představována stále zde, zatímco její tělo je pohřbeno a odesláno na zem, vzpomínka na něj se nosí všude. Taková je síla ctnosti: nepodléhá času, nebledne s plynutím dnů. To se však děje za účelem záchrany zlých lidí. Spravedliví sami chválu od lidí nepotřebují; a ti, kdo žijí bezbožně, potřebují chválu od spravedlivých, takže když uslyší chválu druhým, budou horlivější a jednoho dne zanechají své neřesti. Kde jsou ti, kteří staví vzácné hrobky a staví nádherné budovy? Nechte je naslouchat tomu, co dělá paměť věčnou – ne kamenné budovy, ne ploty a věže, ale konání dobrých skutků. To říká prorok pro lidi krajně nevěřící a nestarající se o budoucnost, aby je odklonil od přítomnosti a viditelné a nasměroval je do budoucnosti; a na druhé straně ukazuje, že ctnost, jak jsem často říkal, před jinými odměnami obsahuje odměnu sama o sobě. „Špatné zprávy se nebudou bát“ (Ž 112:7). Jiný překladatel (neznámý překladatel, viz Orig. Ex.) říká: „špatné zprávy se nebudou bát“ (άγγελίαν κακήν). Jako výše neřekl, že ctnostný člověk nepodlehne pokušení, ale když bude odhalen, nebude otřesen, tak zde neřekl, že neuslyší špatné zprávy, ale když je slyšel, nebude se bát. 5. Jak se nemůže bát? I když vidí blížící se válku nebo zemětřesení, které ničí města, nebo lupiče a lupiče, kteří berou všechno, nebo nájezdy barbarů, nebo nemoc hrozící smrtí nebo hněv soudce nebo cokoli jiného, ​​nebojí se, protože své bohatství uložil předem na bezpečné místo; a když přijde smrt, nejen že se netřese, ale spěchá, aby se rychle přesunul tam, kde jsou ukryty jeho poklady. „Neboť kde je tvůj poklad, tam bude i tvé srdce“ (Matouš 6:21). Jestliže obchodníci, kteří poslali domů velký náklad zboží, spěchají každý den, aby viděli své bohatství, tím spíše chce člověk, který nashromáždil všechny své poklady v nebi, opustit přítomnost a usilovat o budoucnost. Proto v něm nic nemůže vzbudit strach. „Jeho srdce je připraveno důvěřovat Pánu, jeho srdce je pevné, nebude se bát, dokud neuvidí (zničení) svých nepřátel“ (Ž 112:8). Jiný překladatel (Symmachus) říká: „jeho srdce je pevné“ (έδραία), vyjadřuje totéž a vysvětluje slovo: připraven. Význam těchto slov je následující: nic jím neotřásá ani nesvazuje k přítomnosti, ale je zcela zaměřen k Bohu, zůstává v naději, je neustále utvrzován v naději a ničím přítomným se neuvolňuje ani nebaví. Starosti života jsou takové, že baví myšlenky a rozptylují mysl. Je tedy nutné znovu opakovat toto evangelijní rčení: „neboť kde je tvůj poklad, tam bude i tvé srdce“. "Jeho srdce je pevné, nebude se bát." Vidíš muže, který postavil svůj dům na skále? Proč by se měl bát, ničím nezatížený, opásaný a nedávat nikomu důvod k útoku? Proč by se měl bát toho, koho Bůh milosrdný a milostivý? Je tedy v bezpečí na obou stranách, jak před pomocí shora, tak před mírem zdola; nic jím nemůže otřást, ani ztráta majetku, ani urážky, ani pomluvy; tomu, kdo se vrhl ze země do nebe, do země nepřístupné jakékoli zlobě a žádným intrikám, nic neškodí. Dobře víte, že všechny intriky pocházejí z peněz a pro peníze a všechny obavy lidí směřují k nim. "Dokud neuvidí (smrt) svých nepřátel." A kdo je jeho nepřítel, kromě zlých duchů a samotného ďábla? „Rozdával, chudým dával, jeho spravedlnost trvá navěky, jeho moc se vyvyšuje ve slávě“ (Ž 112:9). Protože prorok zmínil milosrdenství, družnost a soucit, a mezitím existuje mnoho stupňů milosrdenství – jeden dává méně, jiný více – podívejme se, koho nazývá milosrdným: toho, kdo dává z nadbytku, nebo toho, kdo dává vše, co má? Pochopitelně ten, kdo dává všechno, kdo nic nešetří. Totéž požaduje i Pavel, když říká: „Kdo štědře rozsévá, štědře také sklidí“ (2. Korintským 9:6). Všimněte si, jaké vynikající výrazy prorok používá. Neřekl: dal nebo: rozdělil, ale: „promarnil“, čímž vyjádřil jak štědrost dárce, tak jeho čin přirovnal k setbě. Rozsévači to skutečně dělají – plýtvají tím, co mají, a rozdávají to, co je viditelné, aby dostali budoucnost. To je lepší než hromadění majetku; plýtvat tímto způsobem je mnohem lepší než sbírat. Majetek je promarněn, ale spravedlnost se shromažďuje; Nestálé je promarněno a trvalé se získává. Zemědělci dělají totéž; ale nejednají jistě, protože země od nich přijímá, ale vy to vkládáte do rukou Božích, odkud nemůže nic zahynout. Takže, když se podíváte na krásné zlato a váháte, zda je dát pryč, vzpomeňte si na ty, kteří sejí, pamatujte na ty, kteří půjčují, pamatujte na ty, kteří obchodují, kteří začínají s náklady a výdaji, a navíc každý z nich svěřuje svůj majetek neznámu, protože vlny a útroby země a příjmy dlužníků - to vše je nesprávné. Ti, kdo poskytovali půjčky, často ztratili samotný kapitál; a kdo pracuje pro nebesa, ničeho takového se nebojí, ale může se spolehnout na integritu kapitálu i úroku, pokud lze úrokem nazvat pouze zvýšení, které je mnohem větší než kapitál sám. Zde je kapitál vlastnictvím a přírůstek je královstvím nebeským. Vidíte výhodu této půjčky, která přináší úrok mnohem více než kapitál? To dostanete v budoucnu a v přítomnosti si užijete naprostý duševní klid, nebudete podléhat intrikám, zchladíte vášně pomlouvačů a závistivců, strávíte celý svůj život v klidu, nevyčerpaní starostmi o přítomnost, ale inspirováni nadějí v budoucnost. "Jeho moc povstane ve slávě." To, co lidé zvláště touží, on často zviditelňuje, t. j. slávu, slávu, kterou tam ctnostní zdědí a zde se jí dostane ve velké hojnosti, protože nikdo není tak slavný a slavný jako milosrdný člověk. 6. Chcete-li, představte si na jedné straně lidi rozhazující své bohatství na koňských dostizích a výstavách a na druhé straně milosrdného člověka, a uvidíte, jaké je ovoce obojího, jak všichni neustále vychvalují a žasnou nad tím druhým, považujíce ho za obyčejného otce a útočiště, a ti první, i když jsou pro jeden den chváleni, z nadšení, pak jsou lidé ukřivdění, pohoršení, lehkomyslní. služebníci nestřídmosti a otroci zla. Na schůzích, kdy začne diskuse na toto téma, budou prvnímu vyčítány náklady a zbytečné plýtvání a každý, i ten nejhanebnější, zločinec, krutý a nelidský, bude chválit posledního a vyjádří mu překvapení. Taková je ctnost: dostává chválu i od těch, kteří ji nenásledují, zatímco neřest je ohavná a nenávistná i pro ty, kdo se jí oddávají. Proto marnotratné lidi nechválí ani ti, kteří z nich mají prospěch, nevěstky, vozataje, tanečnice, ale naopak o nich špatně mluví; Milosrdné jsou chváleny a milovány nejen chudými, kteří od nich dostávají, ale i všemi, kdo z jejich štědrosti nemají prospěch. "Hříšník to vidí, a jakmile se rozzlobí, skřípe zuby a roztaje se. Touha hříšníka zahyne" (Ž 111:10). Taková je ctnost: je bolestivá a nesnesitelná pro neřest. Tak jako oheň pálí trny, tak láska k lidstvu dráždí nelidské a kruté lidi, protože slouží jako výtka a výtka za jejich špatnost. Podívejte se, jak se hříšník, rozplývající se hněvem, neodvažuje vyslovit výtku a podívat se přímo na jasnou tvář ctnosti; rozplývá se v duši, mrzutost dává najevo svými zuby, ale neodvažuje se ani slova, nýbrž jen taje a trápí se. Taková je neřest: i kdyby dosáhl samotného žezla, i kdyby stál poblíž těch, kteří byli oděni diadémem, je ze všech nejopovrženíhodnější a nejstrašnější; je jako bouře, zmatek a rozbouřené moře, i když do něj byla vložena nezměrná moc. Ale naopak ctnost, i když upadla do krajní chudoby, i když byla uvězněna, je slavnější než králové, těší se velkému klidu, je v tichém a klidném útočišti, nejen že netrpí ničemu ničemu, ale může se na nich tiše mstít a volat k přísnému soudu nad jejich špatností. Co může být nešťastnějšího než člověk, který žije zlomyslně a který se kromě toho, že je v područí majetku, uráží i pro zásluhy druhých, slávu druhých považuje za svůj trest, sám sebe nazývá soudem, trápí ho svědomí, trápí se v duši, stává se katem sám pro sebe? Vidíš nadřazenou sílu ctnosti? Vidíš tu bezmoc a žalostný stav neřesti? A jeho neštěstí nespočívá pouze v tom, ale také v mnoha dalších věcech, jak zdůrazňuje prorok a pokračuje: „touha hříšníka zahyne“. Co to znamená: „touha hříšníka zahyne“? To znamená: nikdy není konstantní. Protože předměty jeho tužeb jsou tak nestálé a pomíjivé, pak se samy touhy mění, ustávají a nemají kořen. Pokud je zde tento stav hříšníka, pak si představte, jaký to bude v budoucím století. Proto, abychom netrpěli stejně, vyhýbejme se takové cestě a zvolme si cestu ctnosti a budeme neustále kráčet po této bezpečné cestě, nepřátelům nepřístupné, naplněné radostí a slávou, vést nás do nebe, přinášející nám Boží přízeň ve všem, činí nás moudrými, obsahující takové dobrodiní, které nelze vyjádřit slovy, které ať jsme všichni hodni milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista; Jemu buď sláva a moc na věky věků. Amen. Žalmy v textu přeložil P. Yungerov - Redakce ABC víry Mohlo by vás zajímat: