Беседа 21 на псалом 110 69

Пс.110:1. Сповідаюсь Тобі, Господи, всім серцем моїм у зборах і сонмі прав одних. Щира вдячність Богові особливо до вподоби Йому; вона неминуче при безсторонньому розгляді справ божественного Промислу. – І смерть є благо для людини; тільки худа смерть – зло. - Досконалість створінь, як здатних виконувати волю Творця і приводити людину до Богознавства. – Важливий урок з боку тварин людині у його житті. – Подяка і славослів'я Богові вселяються уважним розглядом усього видимого у світі і того, що відбувається в нашому житті, навіть того, що називається нещастям. – Чому Господь не одразу карає людей за гріхи? – Бог ніколи не переставав творити чудеса. – Божественна доброта, що виявилася в даруванні (духовної) їжі тим, хто боїться Бога, у збереженні Завіту, у надзвичайній допомозі Своєму народу, у встановленні законів і даруванні заповідей. - Що означає: "за правдою і правотою" (Пс.110: 8)? – Яке “визволення послав Він народові Своєму” (Пс.110:9)? – Що є основою справжньої премудрості? – Заохочування до вдячності Богові. 1. Що означає: «усім»? З усією готовністю і старанністю, відмовившись від життєвих турбот, кинувшись на горе, звільнивши душу від уз тіла. «Серцем»: не одними словами, не тільки мовою та вустами, а й розумом. Так і Мойсей наказав: «Люби Господа, Бога твого, усім серцем твоїм, і всією душею твоєю» (Втор.6: 5). Під «сповіданням», мені здається, пророк розуміє тут подяку; буду оспівувати, каже, дякуватиму. У цьому він проводив усе своє життя; цим почав, цим і скінчив; це було постійним його заняттям, щоб підносити подяку Богу за благодіяння, надані як йому самому, так і іншим. І Бог нічого так не вимагає, як подяки: вона є жертва, приношення, знак вдячної душі і разом рана для диявола. Тому блаженний Іов був увінчаний і прославлений, бо коли незліченні спокуси спіткали його, коли його сама дружина його спокушала, він не вагався, але продовжував дякувати Господу за все, не тільки тоді, коли був багатий, але і тоді, коли ставав бідним, не тільки тоді, коли був здоровий, але і коли тіло його було вражене недугою, не тільки тоді, коли всі його справи йшли добре, але і тоді, коли страшне Буря пронеслася по всьому його будинку і по самому його тілу. Це властиво особливо вдячній душі - віддавати велику подяку Богу під час скорбот і лих і завжди бути вдячним, на що пророк ясно вказав у наступних словах. Оскільки багато людей в щасті дякують Богу, а в нещасті нарікають, деякі висловлюють своє невдоволення подіями, що відбуваються, то пророк, бажаючи показати, що це залежить не від характеру подій, а від їх розбещеної душі, додає: "на зборах і зборах праведних. Великі діла Господні, у всьому витончені бажання Його!" (Пс. 110:1-2). Як перший не завдає шкоди самим речам, і навіть не змінює спільного про них уявлення, а тільки викриває своє величезне безумство, так точно і ті, які не мають правильного поняття про справи Божі, не бачать навіть дійсних чудес, а той, хто має неупереджену і незіпсовану душу, дивується кожному навіть з таких подій. І справді, яка, скажи мені, подія не заслуговує на подив? Якщо хочеш, то ми, залишивши все інше, перейдемо до таких подій, які багатьом здаються тяжкими і нестерпними, наприклад смерть, хвороба, бідність тощо. Хто має праве серце, той приймає і це дуже охоче та з подивом. Хоча смерть походить від гріха, але сила Божа, людинолюбство і промисел настільки великі, що і її звернув Він на користь нашому роду. Справді, що тяжкого, скажи мені, містить у собі смерть? Чи не є вона визволення від праць, визволення від турбот? Чи не чуєш Йова, який у похвалу її каже: «Смерть чоловікові спокій, якого ж дорога потаємна є» (Йов.3:23)? Чи не припиняє вона вади? Якщо вмирає людина порочна, то смерть покладає край гріхам його: «померлий звільнився від гріха» (Рим.6:7), тобто. вже не додає гріхів до гріхів; якщо ж вмирає доброчесний, то всі добрі справи його залишаються в безпеці та надійній скарбниці. А живих, скажи мені, чи смерть не робить більш розсудливими та лагідними? Чи не бачиш, як часто багаті, гордовиті і високо піднімає свої брови, присутні при виносі покійника і бачачи тіло його бездиханим і нерухомим, дітей сиротами, дружину вдовою, друзів похмурими, слуг у чорному одязі і весь будинок у сумному вигляді, розчулюються, упокорюються, змиряються, змиряються, Чувши насамперед безліч настанов і не отримавши ніякої користі, вони при такому видовищі раптом робляться любомудрими, пізнають нікчемність і тлінність людської природи, слабкість і непостійність своєї влади, і таким чином через нещастя інших укладають власну змінність. 2. Якщо і при існуванні смерті так багато пограбувань, таке велике любообтяження, і люди, подібно до риб, сильні пожирають найслабших, то до чого не дійшло б любообтяження, якби не було смерті? Якщо й тепер, коли люди знають, що вони не завжди користуватимуться награбованим і повинні будуть волею чи неволею надати це іншим, вони доходять до такого безумства і шаленства, то як могла б колись вщухнути їхня зла пристрасть, якби вони володіли тим безпечно? Потім: чи не смертю сплітаються вінці мучеництва? А чи Павло не через неї спорудив безліч трофеїв? «Я щодня, говорив він, вмираю: свідчуся в тому похвалою вашою» (1Кор.15:31). Не смерть – зло, а худа смерть – зло. Тому пророк і каже: «Чесна перед Господом смерть преподобних Його» (Пс.115:6). І в іншому місці: «смерть грішників люта» (Пс.33:22); називає лютим те, коли хтось відходить з нечистою совістю, обтяжений і мучений свідомістю багатьох гріхів. А хто має чисте сумління, той поспішає до нагород, переходить до вінця. Земля не тільки не знесла, але страшніше моря занапастила, коли розверзшись поглинула Датана і покрила сонмище Авіронове (Чис.16:32). І багато інших чудес можна бачити в творінні, з яких божевільні, що обожнюють природу, повинні переконатися, що все відбувається не силою природи, але кориться і підкоряється волі Божій. Ця воля створила природу і за своїм помахом керує всім існуючим, то зберігаючи закони речей незмінними, то легко змінюючи їх, коли захоче, і змушуючи робити неприємне. «Вишукані у всьому бажання Його», тобто. до виконання заповідей Його, наказів Його, і не тільки наказів, але й до того, щоб через них люди пізнавали Бога, що і є переважно волею Його, для чого особливо Він і створив їх. Таким чином, зміст слів пророка такий: створення Божі настільки досконалі, що людям уважним і розсудливим доставляють точне, ясне і світле про Нього пізнання. Дійсно, воля Божа для того особливо на початку і влаштувала їх, щоб вони своєю величчю, красою, порядком, діяльністю, служінням і всім іншим пробуджували душу глядача і мали в своєму розпорядженні розум його шукати Творця і найдосконалішого Художника-Бога і поклонятися їхньому Творцю, щоб весь склад творіння. 3. І не тільки для богопізнання, а й для житейського устрою, творіння викладають нам найбільший урок. Користолюбець, бачачи, як день поступається місцем ночі і сонце місяцю, повинен засоромитися такого благоустрою стихії і, якщо він сильніший за інших, не домагатися того, що належать найслабшим. Перелюбник і розпусник, бачачи, як море хвилюється і потім утримується берегами, також засоромиться благоустрою безладних вод, і скоро зможе приборкати свою збудливу хіть, приборкати її прагнення страхом Христовим, зупинити всю силу порочного побажання і повернутися до цнотливості. Дивлячись на землю, людина легко зможе любомудрувати і про воскресіння, прийняти те, що йдеться про цей предмет. Так, коли він побачить, як земля приймає тверде зерно пшениці і спочатку розкладає його і піддає гниття, а потім вирощує його в набагато кращому вигляді, коли він помітить, як виноградна лоза взимку стоїть голою, без листя, гілок і грон, і сама буває сухим деревом, подібним до всієї скелі, а потім при наступі скелету, а потім при наступі скелета, насіння, що відроджується після стиління, укладати і про власну плоть. Працьовитості він навчиться у мурахи, любові до порядку та гуртожитку у бджоли, як говориться в притчі: «Піди до мурахи, лінивець, подивися на дії його, і будь мудрим. Немає в нього ні начальника, ні приставника, ні повелителя; але він заготовляє влітку хліб свій, збирає під час жнив їжу свою. Або піди до бджоли і пізнай, як вона працьовита, яку поважну роботу вона робить; її праці вживають для здоров'я і царі і простолюдини; кохана ж вона всіма і славна; хоча силою вона слабка, але мудрістю шанована» (Прип.6:6–8). Отже, коли ти надумаєш дбати про красу одягу, то згадай, що, скільки б ти не намагався, за травою залишиться перемога, що ти ніколи не зможеш зрівнятися з нею, - і залиш свою нерозумну пристрасть. Багатому та іншому можна навчитися від безсловесних тварин, від квітів та від насіння. «Хвала і пишнота – справа Його, і правда Його перебуває у віки віку» (Пс.110:3), тобто. кожен із діл Його. Пророк говорить це не про одну якусь справу. Інший перекладач (невідомий перекладач, див. Оріг. Екз.) каже: «похвала і гідність Його діяльність» ( έπαινοζ χαί αξίωμα ή έργασία άυτου ). А це говорить: «хвала», тобто. подяка та слава. Кожна з речей видимих ​​може привернути глядача до подяки, до співу, до хвалення, до славослів'я. Не треба питати: навіщо те, навіщо це? – але й нічна темрява і день, і голод і велика кількість, і безлюдна і безлюдна земля, і огрядна і родюча, і життя і смерть, і все видиме здатне і достатньо для того, щоб спонукати уважних до вдячності. Висловлюючи це через одного пророка і представляючи самі покарання за благодіяння, Бог сказав: «Я чинив серед вас руйнування, як зруйнував Бог Содом і Гоморру; вражав вас житом і бляклістю хліба» (Ам.4: 11, 9); і через іншого пророка: «Я вивів тебе з єгипетського краю і викупив тебе з дому рабства» , звертаючи покарання в благодіяння (Мих.6: 4). Так, і самі покарання Божі суть благодіяння, служать до виправлення, побудови, настанови, припинення зла. Люди одне роблять, як благодіяння, інше через ненависть і огиду; а Бог все робить через любов. Наприклад, як благодійник, Він поселив людину в раю; як добродій, Він і вигнав його з раю; як благодійник, Він зробив потоп; як благодійник, Він послав вогонь на Содом; взагалі, на що не вкажеш, все робить Він для добра. Як благодійник, Він загрожує і геєною. Як батьки бувають батьками не тільки тоді, коли пестять дітей своїх, але й коли карають їх, і караючи бувають батьками не менше, як і пестячи, так точно і Бог. Ось чому Павло і сказав: «Чи є якийсь син, якого б не карав батько?» (Євр.12:7) І Соломон: «Кого любить Господь, того карає і благоволить до того, як батько до сина свого» (Припов.3:12). «І правда Його перебуває у віки століття» . 4. Це, мені здається, пророк сказав для тих, що спокушаються нещастями, які ненароком осягають деяких, навчаючи їх ніби так: не соромтеся, бачачи людей, що зазнають наклепу, ображених, які страждають невинно; є суд неупереджений, вирок справедливий, що дає кожному належним чином. Якщо ти тепер вимагатимеш цього вироку, то дивися, щоб тобі не вимовити його проти себе самого. Справді, якби Бог став кожен гріх відразу ж вражати покаранням і над кожним злочином виконувати праведний суд свій, то рід людський давно був би винищений. Для чого говорити про таку й таку людину? Я вкажу на доказ цього на найбільшого з усіх людей – Павла, проповідника всесвіту, захопленого до третього неба, введеного в рай, причасника страшних таїнств, посуд вибраний, друга Христового, котрий проводив янгольське життя, що досяг таких чеснот. Якби Бог не хотів бути до нього довготерпеливим і милостивим, але, коли він грішив, хулив і гнав Церкву, одразу виконав би над ним праведний суд Свій, то давно позбавив би його можливості покаятися. Усвідомлюючи це, сам він каже: «Дякую тому, хто дав мені силу, Христа Ісуса, Господа нашого, що Він визнав мене вірним, визначивши на служіння, мені, який раніше був хулитель і гонитель і кривдник..., але для того я і помилований, щоб Ісус Христос у мені першому показав все довготерпіння, в приклад тим, які будуть вірувати в Нього». 16). Якби Бог зараз же покарав блудницю, то коли б вона звернулася (Лк.7: 37)? Також Матвій, митар, якби зазнав покарання раніше звернення, коли був митарем, то чи не втратив би можливості покаятися? Теж було б і з розбійником, і з волхвами, і з кожним із грішників. Тому Бог утримує свій гнів і відкладає праведну відплату, закликаючи людей до покаяння. Але якщо вони залишаться невиправними, то неодмінно зазнають праведного засудження. Ось чому пророк, бажаючи втішити ображених і навчити кривдників, додає: «І правда Його перебуває у віки віку» . Сенс слів його наступний: і ти, ображений, закінчуючи життя, не зневіряйся в праведній відплаті, - після відходу звідси ти неодмінно отримаєш нагороду за працю; і ти, грабіжник, користолюбець і порушник правди, закінчуючи своє життя у світі, не залишайся спокійним, – після відходу звідси ти за все усвідомиш, за все зло отримаєш відплату. Бог існує завжди і правда Його перебуває завжди, не знаходячи у смерті перешкоди ні для відплати за подвиги чесноти, ні для покарань за злі справи. «Пам'ятними зробив Він чуда Свої. Милостивий і щедрий Господь» (Пс.110: 4). Що означає: «Пам'ятними зробив Він чуда Свої»? Він ніколи не переставав, каже, творити чудеса. Це означає: «пам'ятними зробив Він чуда Свої» , тобто. не переставав, не залишав у кожному поколінні творити чудеса і пробуджувати людей грубих чудесними діями. Людина високого розуму і будь-який мудрий не потребує ознак: «блаженні не бачили і повірили» (Ів.20:29). Але так як Бог дбає не тільки про них, а й про людей грубих, то майже в кожне покоління Він не перестає творити чудеса. Вся видима природа є достатнім дивом, але бажаючи збудити багатьох від безтурботності серед такого видовища, Бог робив багато дивних справ, і приватних і спільних, як наприклад потоп, змішання мов, смерть Содома, події з Авраамом, Ісааком, Яковом, в Єгипті, при виході євреїв, в кінці євреїв, після повернення з полону, при Маккавеях, після пришестя Христового і під час Його приходу; також події, що продовжуються дотепер, такі: падіння Єрусалима, створення Церкви, проповідь, що поширилася всюди, що посилилася від хвилювань, помножилася від перешкод, сонми мучеників, і все інше. Багато чудес можна бачити і у приватному житті, і у будинках, і у містах. Але ми звернемо увагу лише на чудеса спільні, очевидні та відомі всім, що відбуваються у кожному поколінні. Скільки таких чудес було за Юліана, який перевершив усіх своїм безбожністю, при гонінні на Церкву? Скільки за Максиміана? Скільки при царях, що їм передували? Якщо завгодно, вкажу і на дива, що були в наш час, які: хрести, що раптово відобразилися на одязі, храм Аполлона, зруйнований блискавкою, перенесення мощей святого мученика Вавіли в Дафнах і явна перемога його над бісом, незвичайна смерть хранителя царських скарбів, безбожністю, смерть дядька його, купи черв'яків і багато іншого, голод, посуха, бездождь, що спіткало водночас міста, і безліч інших подій всюди. 5. Ви також знаєте, що сталося тоді в Палестині. Коли юдеї хотіли відновити храм, зруйнований за визначенням Божим, то вогонь, що виходив з основи, розганяв усіх, у чому засвідчує і те, що ця справа залишилася незакінченою. «Милостив і щедрий Господь: їжу хай тим, хто боїться Його, буде пам'ятати вічно заповіт Свій» (Пс.110:4–5). Сказавши про благодіяння Божі, надані через чудес і діл, про піклування про нас, пророк ще посилює мову, пояснюючи, що Бог, який зробив настільки багато і такі великі справи спасіння людей, усіма способами наставляв їх і керував до богопізнання і високої любомудрості, влаштовує життя їх. Його, але з милості та людинолюбства, не тому, щоб Він сам потребував їх, але єдино з благості Своєї. «їжу да й тим, хто боїться Його» . Чому Він говорить тут про тих, хто боїться? Бог живить не їх самих; і в Євангелії говориться: «Він наказує сонцю Своєму сходити над злими та добрими і посилає дощ на праведних та неправедних» (Мф.5: 45). Чому ж він сказав: Хто боїться Його? Мені здається, що тут Він говорить про їжу не тілесну, а духовну; тому й згадав тільки про тих, хто боїться Господа: ця їжа призначена для них. Як тіло живиться, так живиться і душа. А що вона справді харчується, послухай: «не хлібом одним буде жити людина, але всяким словом, що виходить з уст Божих» (Мт.4:4). Отже, він говорить про їжу, яку Бог переважно дає тим, хто боїться Його, тобто. повчання за допомогою слова, повчання, все любомудрість. «Буде пам'ятати вічно заповіт Свій». Бажаючи знову скинути зарозумілість юдеїв і упокорити їхню гордість, або краще – показати, що блага, якими вони користувалися, вони отримали не за власні заслуги, але через любов Божу до батьків їхніх і внаслідок завітів Його, що були з ними, каже: «Пам'ятає вічно заповіт Свій». Так і Мойсей, при вступі юдеїв у землю обітовану, наказав їм говорити та думати. Коли ти збудуєш, говорив він до Ізраїля, чудові міста й здобудеш багатства, то не кажи, що все це зроблено заради моєї правди, але заради заповіту з батьками твоїми (Втор.9: 4, 5). Немає нічого гіршого за гордість, чому Бог постійно і вражає її всіма заходами. «Силу діл Своїх сповістив Він народові Своєму, щоб дати йому спадщину поган» (Пс.110:6). Від загального пророк переходить до приватного, від подій, що відбувалися у всесвіті, до подій, що були з юдеями. Втім, якщо уважно розглянути, то й ці події мають значення загальне. Все, що сталося з юдеями, стало уроком для інших: і війни, і трофеї, і перемоги їх можуть для уважних служити замість проповіді. Справді, все це відбувалося не за звичайним порядком справ людських, але невимовним чином. Чи за звичайним порядком речей руйнуються стіни при звуку труб, жінка провідника долає і перемагає, малий юнак одним метанням каменю вражає полиці ворогів? Багато та інших незвичайних подій трапилося з ними. Так вони перемогли ворогів; так вигнали їх із Палестини. Коли тому пророк каже: «силу діл Своїх сповістив Він народові Своєму» , то говорить не що інше, як те, що Бог явив силу Свою, вигнавши народи не просто, але таким способом, з якого євреї особливо ясно могли бачити, – хоча для цього достатньо було і попередніх подій, – що поразка ворогам була завдана Богом і що піднесено Богом і що піднесено Богом і що піднесено Богом. І справді, Бог наставляв іудеїв не словами тільки, а й справами, взуттям, одягом, їжею, світлом нічним і денним, хмарою, війною, миром, перемогами, землеробством, дощами, словом – все сповіщало їм Господа, пробуджувало засліплений розум їх, і не було часу, коли Бог не виявляв їх. «Справи рук Його – істина і правда, вірні всі Його заповіді» (Пс.110:7). Сказавши про силу Божу, пророк говорить і про правосуддя Його, про те, що Бог тоді виявляв не тільки силу у ділах Своїх, а й велике правосуддя. Він вигнав народи з Палестини не тому, що хотів поселити в ній юдеїв, а справедливості. Ось чому і Мойсей сказав в одному місці: « міра беззаконня Аморреїв досі ще не наповнилася » (Бут.15: 16). Це треба сказати не про лише юдеїв і не тільки про події, що були з ними, але про все взагалі. Все, що чиниться Ним, є істина і суд; суд, тобто. правда. А істиною Писання часто називає і людинолюбство. Слова ці, отже, означають, що Бог робить все за правосуддям і разом з людинолюбством. Справді, якби Він діяв лише з правосуддя, то все загинуло б. 6. Тому той же пророк в іншому місці говорить: «Не ввійди до суду з рабом Твоїм, бо не виправдається перед Тобою ніхто з тих, що живуть» (Пс.142:2); і ще: «якщо беззаконня вбачатимеш, Господи, Господи, хто встоїть?» (Пс.129:3) Так, все, що походить від Бога, виконано того й іншого. Якби Він діяв лише з правосуддя, то все загинуло б; а якби тільки з людинолюбства, то багато хто став би ще більш безтурботним. Тому для спасіння людей Він урізноманітнить Свої дії, здійснюючи тим і іншим їх виправлення. «Вірні всі Його заповіді» . Як часто робить пророк в інших місцях, так і тут: від премудрості Божої, що є в творінні і в різних видах промислу, він переходить до Його законодавства, показуючи і тут новий вид промислу. Справді, Бог розуміє рід людський не лише тим, що створив так багато таких створінь, але й тим, що встановив закон. Ось чому й у вісімнадцятому псалмі пророк, розрізняючи ці два види промислу, на початку його говорить: «Небеса повідають про славу Божу; а в середині, закінчивши промову про творіння, додає: Закон Господній непорочний: навертає душі; свідчення Господнє вірне: примудряє немовлят. Виправдання Господні мають рацію: веселять серце; заповідь Господня світла: просвітлює очі» (Пс.18:2, 8–9). Так і тут, сказавши про знамення, чудеса і діла Божі, переходить до заповідей і каже: «вірні всі заповіді Його, затверджені вони на віки віку, накреслені за істиною і правотою» (Пс.110:7–8). Недаремно сказав він: «Все», але вжив цей вислів, маючи на увазі безліч заповідей. Так, є закони творіння, які дотримуються всіх створінь, сонце та місяць, день і ніч, зірки, земля та течія всієї природи. Є закони, дані природі людської на початку, при створенні людини, про які Павло говорить: «коли язичники, які не мають закону, за природою законне роблять, то, не маючи закону, вони самі собі закон» (Рим.2:14); і ще: «за внутрішнім людиною знаходжу задоволення в законі Божому» (Рим.7:22). Є написані заповіді: вони всі залишаються дотепер; якщо ж деякі з них скасовані, то тому, що змінені не на гірше, а на краще. Так, заповідь: «Не вбивай» не скасовано, але посилено; також заповідь: «Не чини перелюбу» не скасована, але отримала велику силу. Тому і сказав Господь: «Не думайте, що Я прийшов порушити закон чи пророків: не порушити прийшов Я, але виконати» (Мт.5:17). Справді, той, хто навіть не гнівається, тим більше утримуватиметься від вбивства; той, хто не дивиться на жінку хтивими очима, тим далі від перелюбу. Таким чином, закон має ту особливу перевагу, що він безсмертний, постійний, і закон природи, і закон природний, і закон старозавітного любомудрості, і закон нового завіту. Тому і сказав Господь: «Небо і земля минають, але слова Мої не минуть» (Мф.24:35), висловлюючи їхню незмінність. Чому перебувати судилося волею Божою, все те перебуває постійно, і того ніщо похитнути не може. «Накреслені за істиною та правотою» . Що означає: «за істиною та правотою»? Немає в них, каже, нічого неправого, нічого ухильного, нічого темного, нічого сказаного за пристрастю чи ворожнечею, але все спрямоване на благо і користь, – не так, як закони людські, в яких полягає багато мінливого, багато неясного, багато людського. Багато законів людських часто були встановлені під впливом пристрастей людських; інший хоче помститися ворогові чи зробити завгодне другові, і водночас встановлював закони. Не такі закони божественні: вони ясніше сонця, спрямовані на благо тих, для кого встановлені, керують їх до чесноти та істини, а не до речей хибним, як то: багатства і влади (це брехня, а справи Божі - істина), навчають не тому, щоб благоденствувати тут і насолоджуватися благами. Вони все йдеться про предмети істинних, вірних, які мають нічого хибного. «Вірні всі Його заповіді» . Що означає: «вірні»? Тверді, постійні. Коли вони порушуються, то йдуть покарання, а самі вони не вагаються; коли люди переступають їх, то Бог помститься за них. Тому не кажи, ніби це сказано для загрози чи перебільшено. Жодний законодавець не каже лише для загрози, але для напоумлення. Якщо ти не віриш майбутньому, то переконайся в цьому з минулого. Потоп при Ної, спалення Содома, смерть фараона, винищення юдеїв, полону, війни – чи були лише загрозою чи дійсним покаранням? Якщо ж події проосвітні справді були, то тим більше здійсняться істинні, і настільки більше, наскільки гріховнішими є провини людей, скоєні після такого лікування та виправлення. «Порятунок Він послав народові Своєму, наказав на вік заповіт Свій» (Пс.110:9). В історичному сенсі пророк говорить про звільнення іудеїв; а в переносному – про визволення всесвіту, як пояснює в наступних словах: «Заповів на вік заповіт Свій». Тут він говорить про новий завіт. Так як він згадав про заповідь і закон, який був порушений і піддав людей гніву Божому, то й каже, що «визволення послав Він народу Своєму», як і сам Господь сказав: «Я прийшов не судити світ, але спасти світ» (Ів.12:47). 7. Втім, не тільки спасіння, але після спасіння Господь дав і закон, щоб ми вели життя, гідне благодаті. «Свято і страшне ім'я його» 70 . Представивши все, що підноситься про піклування і промисел Божий, і в ветхому завіті, і в новому, і в справах, і заповідях, і чудесах, і знаменнях, пророк надихається, і, дивуючись величі Божій, закінчує промову славослів'ям, підносячи хвалу Винуватцеві. «Свято і страшне ім'я Його», тобто. цілком гідне подиву, здивування. Якщо ж таке ім'я Його, то чи не тим більше Його істота? А як ім'я Його «святе і страшне»? Його бояться біси, бояться хвороби; цим ім'ям апостоли виправили весь всесвіт; його вжив замість зброї, Давид вразив іноплемінника; їм здійснено безліч великих справ; їм ми здійснюємо священні обряди. Таким чином, уявляючи, скільки чудес чинить ім'я Його і скільки благодіянь, як воно вражає супротивників і зміцнює своїх, розмірковуючи про справи, що перевершують звичайний порядок речей і перевищують людське розуміння, він каже: «святе і страшне ім'я його». Якщо ж воно святе, то для прославлення потрібні й уста святі та чисті. «Початок премудрості – страх Господній, розум добрий у всіх, хто керується ним. Хвала Йому перебуває у вік століття» (Пс.110:10) Що означає: «початок»? Джерело, корінь, основа. Сказавши таке багато і таке велике про Владику всесвіту, і здійснившись здивування, пророк додає і це, висловлюючи, що той, хто бояться Його, виконується всякої премудрості і стає розумним. Потім, щоб хтось не подумав, що мудрість обмежується одним знанням, додаєте: «розум добрий у всіх, хто керується ним». Недостатньо однієї віри, якщо з нею не пов'язане й відповідне життя. А як «страх Господній – початок премудрості»? Він віддаляє від усякої пороку і наставляє на всяку чесноту. Пророк говорить про премудрість, яка полягає не в словах, а у справах. І язичницькі мудреці визначають премудрість знанням речей божеських та людських. Цьому пізнанню навчає страх Божий, винищуючи порок, насаджуючи чесноту, маючи в своєму розпорядженні зневажати сьогодення і прагнути неба. Що ж мудріше за таку душу? Тут (пророк) вказує не лише слухача, а й виконавця. «Розум добрий у всіх, керованих їм», тобто. для тих, хто виконує правила премудрості, для тих, хто показує її на ділі, він є «розум добрий». Говорить про розум благом, тому що є розум і злий, як наприклад: «розумні на зло, але добра робити не вміють» (Єр.4:22). Але він вимагає розуму, що виявляється у доброчесному житті. «Хвала Йому перебуває у вік століття» . Яка, скажи мені, хвала? Подяка, славослів'я, яке за вчинки Його вічно посилатиметься Йому, але перш за все належить самій суті Його. Бог безсмертний і Сам по Собі гідний хвали; але Він отримує хвалу і тоді, коли ти уявляєш Його велич і все інше, отримує хвалу і за діла Свої, коли ти вбачаєш Його премудрість у видимих ​​речах. Пророк каже це для того, щоб спонукати до подяки і показати, що ті люди не заслуговують на жодну поблажливість, яка обурюється тим, що відбувається. Справді, якщо хвала, подяка і славослів'я належить Йому настільки ясно, очевидно, безсумнівно, незмінно, твердо, постійно, що вона навіть вічна, безмежна і нескінченна, а вони, не розуміючи цього, кажуть неприємне, то вони суперечать тому, що набагато ясніше, ніж сонце, і добровільно залишаються. не знати її, не темна і невідома, але очевидна, постійна, вічна, яка завжди перебуває і ніколи не має кінця. Псалми в тексті наведено в перекладі П.Юнгерова – Редакція «Абетки Віри» Вам може бути цікаво: