Беседа 21 на псалом 110 69

Пс.110:1. Исповедам Ти се, Господе, свим срцем својим у сабору и сабору права једнога. Искрена захвалност Богу је посебно угодна Њему; неизбежно се јавља приликом непристрасног разматрања послова божанског Промисла. – А смрт је добра за човека; само лоша смрт је зло. – Савршенство створења, као способних да испуне вољу Творца и доведу човека до богопознања. – Важна лекција од створења човеку у његовом животу. – Захвалност и похвала Богу надахњују се пажљивим разматрањем свега видљивог у свету и дешавања у нашим животима, па и онога што се зове несрећа. – Зашто Господ одмах не казни људе за њихове грехе? – Бог никада није престао да чини чуда. – Божанска доброта, изражена у давању (духовне) хране онима који се боје Бога, у одржавању Завета, у изузетној помоћи Његовом народу, у успостављању закона и давању заповести. – Шта то значи: „у истини и правди“ (Пс. 110,8)? – Какво је „избављење послао народу своме“ (Пс. 110:9)? – Шта чини основу праве мудрости? - Подстрек да се захвалимо Богу. 1. Шта значи „сви“? Са свом спремношћу и ревношћу, одричући се световних брига, обраћајући се тузи, ослобађајући душу од телесних окова. „Срцем“: не само речима, не само језиком и уснама, већ и умом. Зато је Мојсије заповедио: „Љуби Господа Бога свог свим срцем својим и свом душом својом“ (5. Мојсијева 6:5). Под „исповести“, чини ми се да пророк овде подразумева захвалност; Певаћу, каже, захвалићу се. У томе је провео цео свој живот; почео са овим, завршио са овим; Ово је било његово стално занимање – да захвали Богу за добробити које је показао и себи и другима. А Бог не захтева ништа више од захвалности: то је жртва, принос, знак захвалне душе, а уједно и рана за ђавола. Зато се блажени Јов овенча и прослави, јер када га задесише безбројна искушења, када га сама његова жена искушава, он не оклева, него настави да благодари Господу за све, не само када је био богат, него и када је осиромашио, не само када је био здрав, него и када је тело његово оболело од болести, али и када су сви болесни, оздравили, оздравили, олуја је захватила целу његову кућу и само његово тело. То је својствено посебно благодарној души – да за време туга и несрећа одаје велику захвалност Богу и да увек буде благодарна, на шта је пророк јасно указао у наредним речима. Пошто многи благодаре Богу у срећи, а гунђају у несрећи, неки изражавају своје незадовољство догађајима који се дешавају, пророк, желећи да покаже да то не зависи од природе догађаја, већ од њихове покварене душе, додаје: „У сабору и сабору праведника, велика су дела Господња, у свему су прочишћене његове жеље!“ ( Пс. 110:1-2 ). Као што први не наноси штету самим стварима, па чак и не мења општу представу о њима, већ само разоткрива његово највеће безумље, тако и они који не разумеју правилно дела Божија не виде ни права чуда, а онај ко има непристрасну и неискварену душу, чуди се сваком догађају који изгледа непријатан. И заиста, реците ми, који догађај не заслужује изненађење? Ако хоћете, онда ћемо ми, остављајући све остало, прећи на догађаје који се многима чине тешким и неподношљивим, на пример, смрт, болест, сиромаштво и сл. Онај ко има право срце прихвата ово врло радо и са изненађењем. Иако је смрт наступила од греха, сила Божија, човекољубље и промисао су толики да их је Он окренуо на добробит нашег рода. У ствари, реци ми, шта је тако озбиљно у вези са смрћу? Није ли то ослобођење од рада, ослобођење од брига? Зар не чујеш Јова, који јој у славу каже: „Смрт је човеков починак, чији је скривени пут“ (Јов 3:23)? Зар она не зауставља пороке? Ако опаки човек умре, онда смрт ставља крај његовим гресима: „који је умро био је ослобођен греха“ (Рим. 6,7), тј. не додаје више грехе гресима; ако добродетељ умре, онда сва његова добра дела остају сигурна и у поузданој ризници. Али реци ми, зар смрт не чини живе разборитијим и кроткијим? Зар не видите како се често дирнути, понизити и скрушени богати, охоли и високо подижући обрве, који присуствују уклањању мртваца и видећи његово тело беживотно и непомично, сирочад, жену удовицу, тужне пријатеље, слуге у црном и целу кућу у тужном стању? Пошто су претходно чули многа упутства и не добивши никакву корист, они се на такав призор изненада опамете, препознају безначајност и поквареност људске природе, слабост и непостојаност своје моћи, и тако, из туђих недаћа, закључују о сопственој променљивости. 2. Ако и уз постојање смрти има толико пљачке, толико грамзивости, а људи, као рибе, најјачи прождиру најслабије, до које мере онда лакомост не би достигла да нема смрти? Ако сада, када људи знају да плен неће увек користити и да ће морати да га дају другима, хтели или не хтели, дођу до таквог лудила и помаме, како би онда њихова зла страст икада могла да спласне ако су га безбедно поседовали? Затим: зар се кроз смрт не ткају круне мучеништва? Није ли преко ње Павле подигао безброј трофеја? „Умирем сваки дан“, рекао је, „о томе ми сведочи ваша похвала“ (1. Кор. 15:31). Смрт није зло, али лоша смрт је зло. Зато пророк каже: „Частна је пред Господом смрт светих Његових“ (Пс. 116,6). И на другом месту: „Смрт грешника је сурова“ (Пс. 33,22); Он назива суровим када неко оде са лошом савешћу, оптерећен и измучен свешћу о многим гресима. А ко има чисту савест јури на награде, прелази на круну. Да бисте се уверили да није сама смрт, него свест која доводи људе у забуну, послушајте како Павле о томе расправља; на једном месту каже: „налазећи се у овој колиби, уздишемо под теретом; и уздишемо у себи, чекајући усиновљење као синове, избављење тела нашег“ (2. Кор. 5, 4; Рим. 8, 23), а на другом месту то објашњава овако: „али ако сам принет на жртву за жртву вашу, и радујем се жртви вашој, онда се радујем и радујем се. (Фил. 2:17). Ако смрт није тешка, али чак и пожељна за оне који живе праведно, онда много више сиромаштва и свега осталог и сл. "Његове жеље се траже на сваки начин." Други преводилац (непознати преводилац, види Ориг. Пр.) каже: „истражено” (εζηχριβωμενα). Пророк овде говори, чини ми се, о стварању, објављујући мудрост Божију; и изнад, говорећи о „делима“ – иако смо у њима открили и друге мисли за малодушне – мислио је на знамења и чуда која је Бог често чинио, уређујући судбину људског рода. Шта то значи: „У свему се траже његове жеље“? То значи: истражен, како каже други преводилац, добро уређен, потпуно довршен, потпун, способан да испуни Његову вољу, спреман да сведочи о Његовој моћи, не зазире и нема препреке у себи да испуни Његове заповести, како каже на другом месту: „ватра, град, снег, лед, олујни ветар, вршење Његове воље“ (тј. 41); и опет: „Месец је створио да (покаже) времена, сунце је познало свој запад. Ти си раширио таму, и долази ноћ“ (Пс. 103:19, 20). И не само да испуњавају оно за шта су створени, него када Бог заповеди нешто противно томе, онда показују велику послушност. Дакле, Он је заповедио мору, и оно не само да није потопило Јевреје, што му је природно, него их је, ширећи своје таласе, пренело сигурније него преко стена (Изл. 14,22). Упаљена пећ не само да није спаљивала младе, већ им је давала расхладну росу (Дан.3,50). Животиње не само да их нису јеле, већ су служиле и као Данилови телохранитељи (Дан.6:22). Кит не само да није прождерао (пророка Јону), већ је сачувао неоштећен залог који му је поверен (Јон.2). Земља не само да га није уништила, него га је уништила горе од мора, када се отворила и прогутала Датана и покрила војску Авирона (Бр. 16,32). И многа друга чуда се виде у стварању, из којих се безумници који идолизују природи морају уверити да се све не остварује силом природе, већ се покорава и потчињава вољи Божијој. Ова воља је створила природу и својим таласом контролише све што постоји, или задржавајући законе ствари непромењеним, или их олако мењајући када то жели, терајући их да раде супротно. „На све начине траже се његове жеље“, односно да се испуне Његове заповести, Његове заповести, и не само заповести, већ и да би кроз њих људи упознали Бога, а то је првенствено Његова воља, за коју их је Он посебно створио. Дакле, значење пророкових речи је следеће: Божја створења су толико савршена да пажљивим и разумним људима пружају тачно, јасно и светло знање о Њему. Тако, када види како земља прима тврдо зрно пшенице и најпре га разлаже и излаже трулежи, а затим га узгаја у много бољем облику, када примети како лоза зими стоји гола, без лишћа, грана и гроздова, и сама постаје суво дрво, као костур, а онда ће на почетку свог пролећа поново моћи да закључи своју лепоту. семена које се поново рађају после пропадања и о вашем сопственом телу. Од мрава ће се научити трудољубљу, од пчеле љубави према реду и заједници, као што каже парабола: „Иди к мраву, лењивче, гледај његове поступке и буди мудар. Он нема ни газду, ни чувара, ни господара, али он лети своје жито спрема, а храну му скупља у жетви, и знај колико је вредан посао она ради; коришћена за здравље и од краљева и од обичних људи, она је вољена од свих и славна је, иако је слаба у мудрости“ (Приче 6,6-8). Иста пчела ће вас научити да се не чудите само физичкој лепоти, када с њом нису спојене добре духовне особине, и да не презирете ружноћу када је уз њу лепа душа. Премудри управо то изражава: „мала је пчела међу онима који лете, али је њен плод најбољи од слаткиша“ (Сир.11,3). Погледајте птице и научите се мудрости од њих. Зато је Христос рекао: „Погледајте на птице небеске: нити сеју, нити жању, нити сабирају у житнице, и Отац ваш небески их храни“ (Матеј 6:26). Ако ирационалне животиње не маре за храну, какав ћете онда изговор имати када чак ни не показујете такав презир према садашњости као птице? Ако желите да научите да презирете украсе, онда ће вас дивље цвеће научити да не бринете о спољашњим украсима. Христос је то објаснио речима: „Погледајте љиљане у пољу, како расту: нити се труде нити преду; а ја вам кажем да ни Соломон у свој својој слави није био обучен као ниједан од ових“ (Матеј 6:28, 29). Дакле, када одлучите да водите рачуна о лепоти своје одеће, онда запамтите да, колико год се трудили, победа ће остати иза траве, да јој никада нећете моћи да се изједначите – и напустите своју неразумну страст. Много више се може научити од глупих животиња, од цвећа и од семена. „Хвала и сјај су дело Његово, и довека је правда Његова“ (Пс. 110,3), односно свако дело Његово. Посланик ово не говори само о једној ствари. Други преводилац (непознати преводилац, види Ориг. пр.) каже: „хвала и достојанство су Његова делатност“ (επαινοζ χαι αξιωμα η εργασια αυτου). А овај каже: „хвала“, односно захвалност и слава. Свака од видљивих ствари може да намести гледаоца на захвалност, на певање, на хвалу, на хвалу. Не треба се питати: чему ово, чему ово? – али тама ноћи и дана, и глад и изобиље, и пустиња и ненасељена земља, и масноћа и плодна, и живот и смрт, и све видљиво, способно је и довољно да оне који пазе наведу на захвалност. Изражавајући то преко једног пророка и износећи саме казне за добра дела, Бог је рекао: „Уништио сам међу вама, као што је Бог уништио Содому и Гомору, ударио вас рђом и избледелим хлебом“ (Амос 4:11, 9); и преко другог пророка: „Извео сам те из земље египатске и откупио те из куће ропства“, претварајући казне у благослове (Мих. 6:4). Дакле, саме Божје казне су благослови; служе за исправљање, називање, поуку и сузбијање зла. Људи једно раде као корист, друго из мржње и гађења; а Бог све чини из љубави. На пример, Он је као добротвор настанио човека у рају; као добротвор, Он га је из раја протерао; као добротвор, Он је изазвао потоп; као добротвор, Он спусти огањ на Содому; Уопште, шта год истакли, Он све чини за добро. Као добротвор, Он прети Гехену. Као што су очеви очеви не само када милују своју децу, него и када их кажњавају, а кажњавајући нису ништа мање очеви него миловањем, тако је и Бог. Зато је Павле рекао: „Има ли сина кога његов отац не кажњава? ( Јевр. 12:7 ) И Соломон: „Кога Господ воли, кажњава и милује, као што отац чини своме сину“ ( Пословице 3:12 ). „И правда његова траје у векове векова. 4. Ово је, чини ми се, рекао пророк за оне који су кушани недаћама које случајно задесе неке, опомињући их као да ово: немојте се стидети када видите да се људи клеветају, вређају, невино страдају; постоји непристрасан суд, правична пресуда, дајући свакоме што му припада. Ако сада захтевате ову казну, онда пазите да је не изрекнете против себе. Заиста, када би Бог почео да одмах кажњава сваки грех и да извршава свој праведни суд над сваким злочином, онда би људски род одавно био истребљен. Зашто причати о таквој и таквој особи? Као доказ за то, указаћу на највећег од свих људи – Павла, проповедника васељене, узнесеног до трећег неба, уведеног у рај, причасника страшних тајни, изабраног сасуда, пријатеља Христовог, који је водио анђеоски живот, који је постигао такве врлине. Да Бог није хтео да буде дуготрпељив и милостив према њему, али када би сагрешио, похулио и прогонио Цркву, одмах би извршио свој праведни суд над њим, тада би га одавно лишио могућности да се покаје. Схвативши то, он сам каже: „Захваљујем ономе који ми је дао снагу, Христу Исусу Господу нашем, јер ме је сматрао верним, поставивши ме да служим, мени, који сам раније био и хулник и прогонитељ и преступник... али за то сам помиловао, да Исус Христос у мени најпре покаже сву дуготрпљивост, за пример онима који ће веровати у њега, 12, 13 ( 16). Да је Бог одмах казнио блудницу, када би се она окренула (Лука 7:37)? Такође, и Матеј, цариник, да је био кажњен пре свог обраћења, када је био цариник, зар не би био лишен могућности да се покаје? Исто би било и са разбојником, и са мудрацима, и са сваким од грешника. Стога Бог обуздава свој гнев и одлаже праведну казну, позивајући људе на покајање. Али ако остану непоправљиви, сигурно ће бити подвргнути праведној осуди. Зато пророк, желећи да утеши саблазни и да уразуми оне који вређају, додаје: „и правда његова је довека. Смисао његових речи је следећи: а ти, увређени, скончавши свој живот, не очајавај у праведној награди – по одласку одавде сигурно ћеш добити награду за трудове своје; А ти, разбојниче, похлепниче и насилниче истине, окончавши свој живот у свету, не остани миран – по одласку одавде за све ћеш положити рачун, за свако зло добићеш награду. Бог увек постоји и Његова истина увек остаје, не налазећи у смрти никакву препреку ни за награду за дела врлине, ни за казну за зла дела. „Учинио је чуда своја за памћење. Господ је милостив и великодушан“ (Пс. 110:4). Шта то значи: „Учинио је своја чуда за памћење“? Никада није престао, каже, да чини чуда. То значи: „Учинио је чуда своја за памћење“, тј. није престајао, није остављао у свакој генерацији да ствара чуда и чудесним поступцима буди грубе људе. Човеку високе интелигенције и мудрости нису потребни знаци: „блажени који не видеше, а вероваше“ (Јован 20:29). Али пошто Бог брине не само о њима, већ и о грубим људима, онда у скоро сваком нараштају не престаје да чини чуда. Сва видљива природа је довољно чудо, али желећи да пробуди многе из небриге усред таквог призора, Бог је учинио многа чудесна дела, приватна и општа, као што су потоп, збрка језика, уништење Содоме, догађаји са Авраамом, Исаком, Јаковом, у Египту, у Египту, на Јеврејима, у Палестини, у пустињи у Египту, у Јеврејима, у земљи у Палестини, у земљи повратак из ропства, за време Макабејаца, после Христовог доласка и у време Његовог доласка; такође догађаји који трају до данас, као што су: пад Јерусалима, стварање Цркве, проповед која се шири свуда, појачана немирима, умножена препрекама, војске мученика, и све остало. Многа чуда се могу видети у приватном животу, у кућама и у градовима. Али ми ћемо обратити пажњу само на чуда која су заједничка, очигледна и свима позната, која се дешавају у свакој генерацији. Колико је таквих чудеса било под Јулијаном, који је својом злобом свакога надмашио, за време гоњења Цркве? Колико под Максимијаном? Колико их је било под краљевима који су им претходили? Ако желите, указаћу вам и на чуда која су се дешавала у наше време, као што су: крстови изненада утиснути у одећу, Аполонов храм уништен громом, пренос моштију свете мученице Вавиле у Дафни и његова очигледна победа над демоном, изузетна смрт чувара царског мучеништва, који је надмео све своје благо краља Јулијана, злоће, смрт његовог стрица, гомиле црва и још много тога, глад, сушу, недостатак кише, која је у исто време задесила градове, и многи други догађаји свуда. Чини ми се да овде Он говори о храни не физичкој, већ духовној; Зато сам поменуо само оне који се боје Господа: ова храна им је одређена. Како се тело храни, тако се храни и душа. А шта она заиста једе, слушајте: „не може човек живети само од хлеба, него од сваке речи која излази из уста Божијих“ (Мт. 4, 4) Дакле, он говори о храни коју Бог првенствено даје онима који Га се боје, односно поучавајући речју, поуком, сваком мудрошћу. „Он ће се заувек сећати свог завета. Желећи да поново збаци охолост Јевреја и понизи њихову гордост, или боље речено, да покаже да благодети које су уживали нису примљени због њихових сопствених заслуга, већ из Божје љубави према њиховим очевима и као резултат Његових завета с њима, он каже: „Он ће се сећати свог завета заувек. Тако им је Мојсије, када су Јевреји ушли у Обећану земљу, заповедио да говоре и мисле. Када градите, рекао је Израиљу, величанствене градове и стекните богатство, онда не говорите да је све ово учињено ради правде моје, него ради завета са вашим оцима (5. Мојс. 9, 4, 5). Нема ништа горе од гордости, због чега је Бог свим мерама непрестано побеђује. „Објавио је народу своме силу дела Својих, да би им дао наслеђе незнабошцима“ (Пс. 110:6). Од општег пророк прелази на посебно, од догађаја који су се десили у свемиру до догађаја који су се десили Јеврејима. Међутим, ако боље погледате, ови догађаји имају и универзални значај. Све што се догодило Јеврејима послужило је као поука другима: ратови, трофеји и њихове победе могу послужити уместо проповеди онима који су пажљиви. У ствари, све се то догодило не по обичном поретку људских послова, већ на необјашњив начин. Да ли је по уобичајеном поретку да се зидови руше на звук труба, водећа жена побеђује и побеђује, мала омладина побеђује непријатељске пукове једним бацањем камена? Десили су им се и многи други изванредни догађаји. Тако су поразили своје непријатеље; па су протерани из Палестине. Зато је Мојсије на једном месту рекао: „Мера безакоња Аморејаца још се није испунила“ (Пост. 15,16). Ово се мора рећи не само о Јеврејима и не само о догађајима који су им се десили, већ о свему уопште. Све што Он чини је истина и суд; суд, односно Истина. А Свето писмо љубав према човечанству често назива истином. Ове речи, дакле, значе да Бог све чини по правди и заједно са човекољубљем. Заиста, када би Он поступао само по правди, онда би све пропало. 6. Стога исти пророк на другом месту каже: „Не иди на суд са слугом својим, јер се нико живи неће оправдати пред тобом“ (Пс. 142,2); и опет: „Ако видиш безакоње, Господе, Господе, ко може да опстане?“ ( Пс. 129:3 ) Дакле, све што долази од Бога пуно је и једног и другог. Кад би Он поступао само по правди, онда би све пропало; а да је то само из љубави према човечанству, онда би многи постали још немарнији. Стога, да би спасио људе, Он диверзификује своје поступке, исправљајући их на овај или онај начин. „Све су његове заповести верне. Као што пророк често чини на другим местима, тако и овде: од мудрости Божије, која се јавља у стварању и у разним врстама индустрије, прелази на Његово законодавство, показујући овде нову врсту индустрије. Заиста, Бог опомиње људски род не само стварањем толиког броја таквих створења, већ и успостављањем закона. Постоје писане заповести: све су остале до данас; ако се неки од њих укину, то је зато што су промењени не на горе, већ на боље. Дакле, заповест: „Не убиј“ није укинута, већ ојачана; такође заповест: „не чини прељубе“ није укинута, већ је добила већу снагу. Зато је Господ рекао: „Не мислите да сам дошао да порушим закон или пророке: нисам дошао да покварим, него да испуним“ (Матеј 5,17). У ствари, ко није ни љут, много ће се мање уздржавати од убијања; ко не гледа жену сладострасним очима, тим је даље од прељубе. Дакле, закон има посебну предност што је бесмртан, постојан, и закон природе, и природни закон, и закон (старозаветне) мудрости, и закон Новог завета. Зато је Господ рекао: „Небо и земља ће проћи, а моје речи неће проћи“ (Матеј 24,35), изражавајући њихову непроменљивост. Све што је одређено да остане по вољи Божијој, све то остаје стално, и ништа то не може поколебати. „Уписан у истини и праведности“. Шта то значи: „у истини и у праву“? There is, he says, nothing wrong in them, nothing evasive, nothing dark, nothing said out of bias or enmity, but everything is directed towards good and benefit - not like human laws, which contain much that is changeable, much that is unclear, much that is human. Many of human laws were often established under the influence of human passions; another wants to take revenge on an enemy or do something pleasing to a friend, and accordingly established laws. These are not the divine laws: they are clearer than the sun, directed towards the good of those for whom they were established, guiding them to virtue and truth, and not to false things, such as wealth and power (this is a lie, but the works of God are the truth), teaching them not to prosper here and enjoy the blessings of this life, but to acquire future blessings. They all talk about things that are true, true, and have nothing wrong with them. „Све су његове заповести верне. Шта значи „веран“? Чврсто, постојано. When they are violated, punishment follows, but they themselves do not hesitate; када их људи преступе, Бог их освети. Зато немојте рећи да је претеће или преувеличано. Ниједан законодавац не говори само да прети, већ да опомиње. Ако не верујете у будућност, будите уверени у ово из прошлости. Потоп под Нојем, спаљивање Содоме, фараонова смрт, истребљење Јевреја, ропство, ратови – да ли су то само претња или стварна казна? Ако су се репрезентативни догађаји заиста и десили, онда ће се истински испунити утолико више, колико су грешници људи који су починили после таквог исцељења и исправљања грешнији. „Послао је избављење своме народу, заповедио је свој завет заувек“ (Пс. 110:9). У историјском смислу, пророк говори о ослобођењу Јевреја; и фигуративно – о избављењу васељене, како он објашњава следећим речима: „завет је свој заувек заповедио“. Овде он говори о новом савезу. Пошто је поменуо заповест и закон који је прекршен и подвргао људе гневу Божијем, он каже да је „послао избављење своме народу“, као што је и сам Господ рекао: „Нисам дошао да судим свету, него да спасем свет“ (Јн. 12, 47). 7. Међутим, не само избављење, него је после избављења Господ дао и закон да бисмо водили живот достојан благодати. „Свето је и страшно име његово“ 70. Изневши све што се узноси о старању и промислу Божијем, како у Старом Завету, тако и у Новом, и у делима, и заповестима, и чудесима, и знамењима, пророк је надахнут, и, задивљен величином Божијом, завршава свој говор са овом славословљем, праи. „Свето је и страшно име Његово“, односно сасвим достојно изненађења и чуђења. Ако је ово Његово име, колико је онда Његово биће? И како је Његово име „свето и страшно“? Демони га се боје, боје се болести; овим именом су апостоли исправили целу васељену; користећи га уместо оружја, Давид је ударио странца; учинио је многа велика дела; њима вршимо свете тајне. Тако, замишљајући колико чудеса чини Његово име и колико добрих дела, како задивљује противнике и јача своја, размишљајући о делима која превазилазе уобичајени поредак ствари и превазилазе људско разумевање, он каже: „Свето је и страшно име његово. Ако је свето, онда су за прослављање потребне свете и чисте усне. „Почетак мудрости је страх Господњи; сви који се њиме руководе имају добро разум. Његова је слава довека“ (Пс. 110:10) Шта значи „почетак“? Извор, корен, темељ. Рекавши тако много и тако велико о Господару васељене, и испуњен чуђењем, пророк додаје и ово, рекавши да се онај ко Га се боји испуњава сваке мудрости и постаје мудар. Затим, да нико не помисли да је мудрост ограничена само на знање, додајете: „Добар је ум у свима који се њиме руководе“. Само вера није довољна ако се са њом не комбинује доследан живот. Шта кажете на „страх Господњи почетак је мудрости“? Он уклања сваки порок и поучава сваку врлину. Пророк говори о мудрости, која се не састоји у речима, него у делима. А пагански мудраци дефинишу мудрост спознајом божанских и људских ствари. Страх Божији учи овом знању, уништавајући порок, усађујући врлину, располажући презиром садашњости и стремљењем ка небу. Шта је мудрије од такве душе? Овде (пророк) указује не само на слушаоца, већ и на извођача. „Ум је добар у свима који се њиме руководе“, односно за оне који испуњавају правила мудрости, за оне који то показују у пракси, он је „добар разум“. Он говори о добром уму, јер постоји и зао ум, као на пример: „паметни су на зло, али не знају да чине добро“ (Јер. 4,22). Али за то је потребан разум, који се открива у врлинском животу. „Његова похвала траје заувек.” Какве похвале, реци ми? Благодарење, прослављање, које ће за његова дела заувек бити послато Њему, али пре свега приличи самом Његовом бићу. Бог је бесмртан и сам по себи достојан хвале; али Он прима похвалу и када замишљаш Његову величину и све остало, Он такође прима похвалу за своја дела када сагледаваш Његову мудрост у видљивим стварима. Посланик ово говори како би подстакао захвалност и показао да они људи који су огорчени на оно што се дешава не заслужују никакву снисходљивост. У ствари, ако Му тако јасно, очигледно, несумњиво, непроменљиво, чврсто, постојано припада похвала, благодарење и прослављање, да је чак вечно, безгранично и бесконачно, а они, не схватајући ово, говоре супротно, онда противрече ономе што је много јасније од сунца, и добровољно остају неслепи, да није тако слепо, да није тако мрачно, да није тако мрачно непознато, али очигледно, постојано, вечно, увек трајно и никад краја. Псалме у тексту преводи П.Јунгеров - Редакција Буквара вере Можда ће вас занимати: